Մասնակից:Մարիկ/Ավազարկղ1

Վիքիպեդիայից՝ ազատ հանրագիտարանից

Զանգվածային գիտակցության մանիպուլյացիա ներկայացնում է մեթոդների կանխամտածված օգտագործումը հիմնված ամբոխի հոգեբանական սկզբունքների վրա, որպեսզի ներգրավեն, վերահսկեն կամ ազդեն ամբոխի ցանկությունների վրա, նրա վարքը որոշակի գործողությունների ուղղելու համար[1] : Այս պրակտիկան ընդհանուր է կրոնի, քաղաքականության ու բիզնեսի համար և կարող է խթանել հաստատումը,մերժումը կամ անտարբերությունը անձի, քաղաքականության կամ արտադրանքի նկատմամբ: Ամբոխի շահարկման էթիկան հաճախ կասկածի տակ է դրվում: Զանգվածային գիտակցության մանիպուլյացիան տարբերվում է քարոզչությունից, չնայած դրանք կարող են ուժեղացնել միմյանց ՝ ցանկալի արդյունքի հասնելու համար: Եթե քարոզչությունը « հերթականությամբ, կայուն ջանքեր է գործադրում իրադարձությունների ստեղծման կամ ձևավորման համար. ձեռնարկության, գաղափարի կամ խմբի նկատմամբ հասարակության վերաբերմունքի վրա ազդելու նպատակով»[2] ,ապա ամբոխի մանիպուլյացիան գործողության համեմատաբար կարճ կոչ է, որպես քարոզչության սերմեր (այսինքն, ավելի կոնկրետ, «նախնական քարոզչություն»[3]) ցանվում են, և հանդիսատեսը փոխակերպվում է ամբոխի։Քարոզիչը դիմում է զանգվածներին, նույնիսկ եթե դրանք բաժանված են մասերի, իսկ ամբոխի մանիպուլյատորը դիմում է զանգվածների հատվածին, որոնք հավաքված են խմբի մեջ իրական ժամանակում[4]: Սակայն այնպիսի իրավիճակներում, ինչպիսիք են արտակարգ իրավիճակը երկրում, ամբոխի մանիպուլյատորը կարող է օգտագործել ԶԼՄ-ները իրական ժամանակում զանգվածներին դիմելու համար, ինչպես կխոսեր իրական կյանքում: Ամբոխի մանիպուլյացիան նույնպես տարբերվում է ամբոխի վերահսկողությունից, որը կատարում է անվտանգության գործառույթ:Տեղական իշխանությունները օգտագործում են ամբոխի վերահսկման մեթոդներ ՝ ամբոխը զսպելու և ցրելու, ինչպես նաև անկարգ և անօրինական գործողություններ կանխելու և դրանց պատասխանելու համար, ինչպիսիք են խռովություններն ու կողոպուտը[5]։

Գործառույթ և բարոյականություն[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Բոստոնի կոտորածի սենսացիոն պատկերը (1770 թվականի մարտի 5). նման պատկերները օգտագործվել են բրիտանական թագի դեմ ամերիկացի գաղութարարների շրջանում դժգոհության բորբոքման և միասնության ամրապնդման համար, մինչև Ամերիկայի անկախության համար պատերազմը:

Ամբոխի մանիպուլյատորը կապ է հաստատում, վերահսկում կամ ազդում ամբոխի վրա ՝ առանց ֆիզիկական ուժ կիրառելու, չնայած դրա նպատակը կարող է լինել ամբոխի կամ տեղական իշխանությունների կողմից ուժի գործադրումը հրահրելը: Մինչ անկախության համար ամերիկյան պատերազմը Սամուել Ադամսը բոստոնցիներին «բարդ տարազներով, ռեկվիզիտով և երաժշտական գործիքներ է մատակարարել, որպեսզի նավահանգստի ցույցերի և շքերթների ժամանակ բողոքի երգեր երգեն Բոստոնի փողոցներով»: Եթե նման ամբոխները բրիտանական իշխանություններին դրդել են բռնության, ինչպես դա եղել է Բոստոնի կոտորածի ժամանակ, 1770 թվականի մարտի 5-ին, Ադամսը գրել, արտադրել և տարածել է սենսացիոն զեկույցներ միջադեպերի մասին, որպեսզի դժգոհություն առաջացնի և միասնություն ստեղծի ամերիկյան գաղութների շրջանում[6]։ Ամերիկյան մանիպուլյացիայի մեթոդը կարող է դասակարգվել որպես փափուկ ուժի գործիք, որը «հնարավորություն է տալիս ձեռք բերել այն, ինչ ուզում եք, ներգրավելով, այլ ոչ թե պարտադրելով կամ վճարելով»[7]: Հարվարդի համալսարանի պրոֆեսոր Ջոզեֆ Նայը այդ տերմինը հորինել է 1980-ականներին, չնայած այդ հայեցակարգը ինքը չի ստեծել։Մեթոդները, որոնք օգտագործվում են ամբոխի միտքը նվաճելու համար, ուսումնասիրվել եւ զարգացել են, մասնավորապես, Քվինթիլիանուսի կողմից իր "Institutio oratoria" դասագրքում,իսկ հռետորաբանության մեջ Արիստոտելի կողմից: Ամբոխի մանիպուլյացիայի ակունքները հայտնի են դեռ մ.թ.ա. 5-րդ դարում, երբ Սիրակուզի դատական կողմերը փորձում էին ուժեղացնել իրենց վստահեցնելու ունակությունը դատարանում[8][9]: «Մանիպուլյացիա» բայը կարող է փոխանցել բացասականություն, բայց դա պարտադիր չէ: Ըստ Մերրիեմ Վեբստերի բառարանի, օրինակ, «մանիպուլյացիայի ենթարկել» նշանակում է «վերահսկել կամ խաղալ հնարամիտ, անարդար կամ նենգ միջոցներով, հատկապես սեփական շահերից ելնելով»[10]: Այսպիսով, այս սահմանումը թույլ է տալիս հմտորեն և արդարացիորեն օգտագործել վերահսկողությունը ՝ ի շահ մեկի: Ավելին, ամբոխի գործողությունները պարտադիր չէ, որ կրեն քրեական բնույթ։ 19-րդ դարի սոցիոլոգ Գյուստավ Լը Բոնը գրել է. «Հենց Բազմությունը, այլ ոչ թե անհատներն են, ովքեր կարող են դրդվել մահվան ռիսկի,որպեսզի ապահովեն հաղթանակը հավատքի կամ գաղափարների, որոնք կարող են բոցավառվել փառքի և պատվի ոգևորությամբ, ովքեր գնում են, գրեթե առանց հացի և առանց զենքի, ինչպես Խաչակրաց արշավանքների դարաշրջանում, Քրիստոսի գերեզմանը անհավատներից փրկելու կամ, ինչպես 1793-ին, հայրենիքը պաշտպանելու համար: Նման հերոսությունը, անկասկած, մասամբ անգիտակից է, բայց հենց նման հերոսությունից է կերտվում պատմությունը: Եթե մարդկանց վերագրեին միայն այն մեծ գործերը, որոնք կատարվել են սառնասրտորեն, ապա աշխարհի տարեգիրություններում կգրանցվին դրանցից ընդհամենը մի քանիսը[11]»։ Էդվարդ Բերնեյսը, այսպես կոչված, «հասարակայնության հետ կապերի հայրը», կարծում էր, որ հրապարակային մանիպուլյացիաները ոչ միայն բարոյական էին, այլև անհրաժեշտ: Նա պնդում էր, որ «փոքր, անտեսանելի կառավարությունը, որը հասկանում է զանգվածների հոգեկան գործընթացներն ու սոցիալական օրինաչափությունները, համաձայնության է գալիս հասարակական կարծիքի հետ»: Դա անհրաժեշտ է աշխատանքի բաժանման և քաոսն ու խառնաշփոթությունը կանխելու համար: «Ժողովրդի ձայնը արտահայտում է ժողովրդի միտքը, և այդ միտքը կազմում են խմբերի առաջնորդները, որոնց նա հավատում է, և այն մարդիկ, ովքեր գաղապար ունեն հասարակական կարծիքի մանիպուլյացիայից», - գրել է Բերնեյսը[12]: Նա նաև գրել է. «Մենք կառավարելի ենք, մեր միտքը և ճաշակը ձևավորվել է, մեր գաղափարները առաջարկվել են հիմնականում այն մարդկանց կողմից, որոնց մասին մենք երբեք չենք լսել ։Դա տրամաբանական արդյունք է այն բանի, թե ինչպես է կառուցված մեր ժողովրդավարական հասարակությունը»։ Մյուսները պնդում են, որ որոշ տեխնիկաներ, ըստ էության, ոչ թե չարիք են, այլ փիլիսոփայական չեզոք միջոցներ: Ցկյանս քաղաքական ակտիվիստ և Սպիտակ տան նախկին աշխատակից Ռոնալդ Ռեյգանի Մորթոն Բլեքուելը դա բացատրել է «մարդիկ, կուսակցություններ և իշխանություն« իր ելույթում:Լինելն ճիշտ այն իմաստով, որ ճիշտ լինելը բավարար չէ հաղթանակի համար։Քաղաքական տեխնոլոգիան է որոշում քաղաքական հաջողությունը։Սովորել կազմակերպվել և շփվել: Քաղաքական տեխնոլոգիաների մեծ մասը փիլիսոփայորեն չեզոք են ։ Դուք պարտական եք հաղթելու ձեր փիլիսոփայությանը:Դուք պարտական եք ձեր փիլիսոփայությանը հաղթել սովորելու համար[13]: Մի խոսքով, տարբեր գաղափարախոսություններով մանիպուլյատորները կարող են հաջողությամբ օգտագործել նույն մեթոդները նպատակներին հասնելու համար, որոնք կարող են լավը կամ վատը լինել: Ամբոխի մանիպուլյացիայի տեխնիկան անհատներին և խմբերին առաջարկում է փիլիսոփայորեն չեզոք միջոց `առավելագույնի հասցնելու իրենց հաղորդագրությունների ազդեցությունը: Ամբոխը մանիպուլյացիայի ենթարկելու համար նախ պետք է հասկանալ, թե ինչ ենք հասկանում ամբոխի ասելով, ինչպես նաև այն սկզբունքները, որոնք կառավարում են նրա վարքագիծը:

Ամբոխն ու իր պահվածքը[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

«Բազմություն» բառը, ըստ Մերրիեմ Վեբստերի բառարանի, վերաբերում է որպես «մեծ թվով մարդկանց, հատկապես, երբ նրանք հավաքվում են միասին» (ինչպես լեփ-լեցուն առեւտրի կենտրոնում), այնպես էլ «մի խումբ մարդկանց, ովքեր ունեն ինչ-որ ընդհանուր բան (սովորության, հետաքրքրության կամ զբաղմունքի մեջ)»[14]: Փիլիսոփա Գ.Ա. Թավնին ամբոխին բնորոշեց որպես «մարդկանց բազմաթիվ գոյացություններ, ովքեր միասին բախվում են կոնկրետ իրավիճակի և քիչ թե շատ տեղյակ են իրենց մարմնական գոյության մասին որպես խումբ: Իրավիճակի նրանց համատեղ դիմակայությունը պայմանավորված է ընդհանուր շահերով և ընդհանուր հանգամանքների առկայությամբ, որոնք իրենց մտքերին ու գործողություններին միասնական ուղղություն են տալիս»։ «Բազմության բնույթը» գրքում Թավնին խոսել է բազմության երկու հիմնական տեսակների մասին. Բազմությունը կարող է դասակարգվել ըստ այս գիտակցության որոշակիության և կայունության աստիճանի: Երբ շատ հստակ է և հաստատուն, ամբոխը կարող է կոչվել միատարր, և երբ ոչ այնքան հստակ և հաստատուն՝ տարասեռ: Բոլոր խմբերըերը պատկանում են միատարր դասին, բայց ոչ բոլոր միատարր ամբոխներն են խմբեր: Այս ամբոխի պատկանելությունը այս կամ այն խմբին կարող է վիճելի հարց լինել, և նույն ամբոխը կարող է աննկատ անցնել մեկից մյուսին[15]։ 2001-ի հետազոտության ժամանակ Փենսիլվանիայի համալսարանի ոչ մահացու հետազոտությունների պաշտպանության ինստիտուտը ամբոխին ավելի հստակ ճանաչել է որպես «ժամանակավոր հավաքված բազմաթիվ մարդկանց և փոքր խմբերի հավաք։Այս փոքր խմբերը սովորաբար բաղկացած են ընկերներից,ընտանիքի անդամներից կամ ծանոթներից»: Ամբոխը կարող է դրսևորել վարք, որը տարբերվում է այն կազմող անհատների վարքից: 19-րդ և 20-րդ դարի սկզբին ի հայտ եկան մի քանի տեսություններ, որոնք բացատրում էին այդ ֆենոմենը։Այս հավաքական աշխատանքները իրենց ներդրումն ունեն ամբոխի հոգեբանության «դասական տեսության»մեջ: 1968 թ.-ին, այնուամենայնիվ, Լիվերպուլի համալսարանի սոցիալական գիտնական բժիշկ Կառլ Քոուչը հերքեց դասական տեսության նկարագրած ամբոխի վարքի հետ կապված շատ կարծրատիպեր: Նրա քննադատությունները լայնորեն աջակցվում են հոգեբանության համայնքում, բայց մինչև այժմ հոգեբանական տեքստերի մեջ ընդգրկվում են որպես «ժամանակակից տեսություն»[16]: ժամանակակից մոդելը, որը հիմնված է ամբոխի վարքի «անհատապաշտական» հայեցակարգի վրա,Ֆլոյդ Օլպորտի կողմից 1924 թ.մշակված սոցիալական ինքնության (ESIM) մոդելն է[17]:

Դասական տեսություն[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Անկարգություններ, որոնք կազմակերպվել են Փարիզի կոմունայի (Ֆրանսիական հեղափոխություն) կողմից 1793 թվականի մայիսի 31-ին և հունիսի 2-ին ։

Ֆրանսիացի փիլիսոփա և պատմաբան Հիպոլիտ Տենը ներկայացրեց Ֆրանկո-պրուսական պատերազմից հետո 1871-ի առաջին ժամանակակից զեկույցը ամբոխի հոգեբանության մասին: Գուստավ Լե Բոնը 1895 թվականի իր «ամբոխի հոգեբանությունը»գրքում մշակել է այդ կառույցը։ Նա ենթադրել է, որ 19-րդ դարի ընթացքում ֆրանսիական բազմությունը, ըստ էության, դյուրագրգիռ, իռացիոնալ ամբոխներ էին, որոնք հեշտությամբ ենթարկվում են անօրինականության ազդեցությանը[18]: Նա ենթադրեց, որ ամբոխի այս տեսակը կազմող տարասեռ տարրերը էապես կազմում են նոր էակ, մի տեսակ քիմիական ռեակցիա, որում ամբոխի հատկությունները փոխվում են: Նա գրել է,որ հայտնի հանգամանքներում և միայն այդ հանգամանքներում մարդկանց կուտակումը ներկայացնում է նոր հատկանիշներ, որոնք շատ տարբեր են իր անհատների բաղադրիչների բնութագրերից։Բոլոր հավաքվածների զգացմունքներն ու գաղափարները ձեռք են բերում նույն ուղղությունը, և նրանց գիտակից անձն անհետանում է։Ձևավորվում է կոլեկտիվ բանականություն, անկասկած անցողիկ, բայց շատ հստակ որոշակի հատկանիշներ ունեցող։ Լե Բոնը նկատեց մի քանի առանձնահատկություններ, որոնք նա անվանում էր «կազմակերպված» կամ «հոգեբանական» ամբոխ, ներառող՝

  1. ընկղմվելը կամ գիտակցված անհատականության անհետացումը և անգիտակից անձնավորության հայտնվելը (նաև հայտնի որպես «մտավոր միասնություն»): Այդ գործընթացին նպաստում են անհաղթ ուժի և անանունության զգացումները, որոնք թույլ են տալիս մարդուն ենթարկվել բնազդների, որոնք նա կպահեր հսկողության տակ (Այսինքն ՝ անհատականությունը թուլանում է, և անգիտակիցը «վերցնում է ղեկն իր ձեռքը»);
  2. վարակ («Ամբոխի մեջ յուրաքանչյուր զգացմունք և գործողություն վարակիչ է և վարակիչ այնքանով, որ անհատը պատրաստակամորեն զոհաբերում է իր անձնական շահը կոլեկտիվ շահի համար»), և
  3. պարտադրելիությունը որպես հիպնոտիկ վիճակի արդյունք: «Բոլոր զգացմունքներն ու մտքերը գնում են հիպնոսացնողի կողմից որոշված ուղղությամբ», և ամբոխը հակված է այդ մտքերը վերածել գործողությունների[11]:

Ընդհանուր առմամբ, դասական տեսությունը պնդում է, որ՝

  • «Ամբոխները միասնական զանգվածներ են, որոնց վարքագիծը կարելի է դասակարգել որպես ակտիվ, արտահայտիչ, ձեռքբերող կամ թշնամական»:
  • «Ամբոխի մասնակիցներին տրվում է ինքնաբուխություն, իռացիոնալություն, ինքնատիրապետման կորուստ, անանունության զգացում[19]:

ժամանակակից տեսություն[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

2009 թվականի ապրիլի 1-ին Լոնդոնում «Մեծ քսանյակի»հանրահավաքի ժամանակ ամբոխի մի մասը։

Դասական տեսության քննադատները պնդում են, որ այն լրջորեն թերի է նրանով, որ ապատեքստավորում է ամբոխի վարքը, չունի ուժեղ էմպիրիկ աջակցություն, կողմնակալ է և անտեսում է ոստիկանության միջոցների ազդեցությունը ամբոխի վարքի վրա[20]: 1968 թ.-ին դոկտոր Կառլ Քոուչը ուսումնասիրեց և հերքեց դասական տեսության շատ կարծրատիպեր իր «Հավաքական վարք. Որոշ կարծրատիպերի ուսումնասիրություն» հոդվածում: Այդ ժամանակից ի վեր մյուս սոցիոլոգները հաստատել են նրա քննադատության մեծ մասը: Ամբոխի հոգեբանության այս ուսումնասիրություններից ստացված գիտելիքները ցույց են տալիս, որ.

  • «Ամբոխը միատարր կազմավորում չէ», այլ բաղկացած է «փոքրամասնություններից և միմյանց ծանոթ մարդկանց փոքր խմբերի մեծամասնությունից»:
  • «Ամբոխի մասնակիցները միակարծիք չեն ոչ իրենց դրդապատճառներում«, ոչ էլ մեկ ուրիշի:Մասնակիցները «հազվադեպ են գործում միահամուռ, և եթե նույնիսկ գործեն, այդ գործունեությունը երկար չի տևի»:
  • «Ամբոխը չի խանգարում անհատական ճանաչողությանը« և «չի առանձնացվում հատուկ բռնությամբ կամ անկանոն գործողություններով»։
  • Անհատական կարգավորումներն ու անձնական բնութագրիչները», ինչպես նաև «սոցիալ-տնտեսական, ժողովրդագրական և քաղաքական փոփոխականները վատ նախադիկտորներ են անկարգությունների ինտենսիվության և անհատական մասնակցության համար»:

Փենսիլվանիայի նահանգի համալսարանի ոչ մահացու պաշտպանական տեխնոլոգիաների ինստիտուտի կողմից 2001 թվականի վերոնշյալ հետազոտության համաձայն, ամբոխն անցնում է մի գործընթաց, որն ունի «նախնական, միջին և վերջնական փուլեր»:

  • Հավաքագրման գործընթաց
    • Այս փուլը ներառում է անհատների ժամանակավոր հավաքագրում որոշակի ժամանակահատվածում: Տվյալները վկայում են այն մասին, որ հավաքներն առավել հաճախ անցկացվում են «կազմակերպված մոբիլիզացիոն մեթոդով», բայց կարող են տեղի ունենալ նաև «իմպրովիզացված գործընթացի» միջոցով, ինչպիսին է ոչ պաշտոնական կազմակերպիչների կողմից ուղղված բանավոր խոսքը:
  • Ժամանակավոր հավաք
    • Այս փուլում անհատները հավաքվում և մասնակցում են ինչպես անհատական, այնպես էլ «կոլեկտիվ գործողություններին»: Հազվադեպ են բազմության մեջ ներգրավված բոլոր մարդիկ, և նրանք, ովքեր մասնակցում են և անում են դա իրենց ընտրությամբ: Ավելին, մասնակցությունը կարծես թե տարբերվում է ՝ ելնելով հավաքի տեսակից և նպատակից, իսկ կրոնական ծառայությունները «ավելի մեծ մասնակցություն» ունեն (այսինքն ՝ 80-90%):
  • Ցրվելու գործընթացը
    • Վերջին փուլում ամբոխի մասնակիցները ցրվում են «ընդհանուր վայրից» դեպի «մեկ կամ ավելի այլընտրանքային վայրեր»:

«Ապստամբություն» տեղի է ունենում այն ժամանակ, երբ «մեկ կամ մի քանի մարդ ժողովում ներգրավված են լինում անձի կամ սեփականության դեմ բռնության մեջ»: Համաձայն ԱՄՆ-ում և Եվրոպայում անցկացված հետազոտությունների տվյալների 1830-1930 թվականներին և 1960 թվականից մինչ օրս, «բողոքի ցույցերի 10 տոկոսից պակասը բռնություն է ենթադրում անձի կամ ունեցվածքի դեմ», «տոնախմբությունների խռովությունը» ՝ խռովությունների ամենատարածված տեսակն է ԱՄՆ-ում[21]:

Մշակված սոցիալական ինքնության մոդել (ESIM)[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Ժամանակակից մոդելը մշակվել է նաև Սթիվ Ռայխերի, Ջոն Դրուրիի և Քլիֆորդ Սթոթի կողմից[22], որըը զգալիորեն հակադրվում է ամբոխի վարքի «դասական տեսությանը»: Լիդսի համալսարանի Քլիֆորդ Սթոթի խոսքով. ESIM- ն իր հիմքում ունի այն դրույթը, որ մարդու սոցիալական վարքը որոշող ինքնորոշման հայեցակարգի բաղկացուցիչ մասը բխում է որոշակի սոցիալական կատեգորիաների հոգեբանական անդամությունից (այսինքն ՝ եզակի անհատի ինքնություն), ամբոխի մասնակիցներն ունեն նաև մի շարք սոցիալական ինքնություններ, որոնք կարող են աչքի ընկնել «ես» կոչվող հոգեբանական համակարգում: Կոլեկտիվ գործողությունը հնարավոր է դառնում, երբ որոշակի սոցիալական ինքնությունը միաժամանակ դրսևորվում և, հետևաբար, բաժանվում է ամբոխի մասնակիցների միջև: Սթոթի վերջին կետը տարբերվում է Լե Բոնի առաջարկած բազմության «սուզման» որակից, որում անհատի գիտակցությունը զիջում է ամբոխի անգիտակցությանը: ESIM-ը հաշվի է առնում նաև ոստիկանության ազդեցությունը ամբոխի պահվածքի վրա: Նա զգուշացնում է, որ «ուժի անխնա կիրառումը ամբոխի մեջ կստեղծի միասնության նոր զգացում ՝ ոստիկանության գործողությունների ոչ օրինակարգ լինելու և դրանց հակազդելու տեսանկյունից»: Դա կարող է, ըստ էության, ամբոխին ներքաշել հակամարտության մեջ ՝ չնայած ամբոխի մեջ առանձին մարդկանց սկզբնական անվճռականությանը[23]:

Պլանավորում և տեխնիկա[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Բազմության մանիպուլյացիան ներառում է մի քանի տարրեր, այդ թվում ՝ համատեքստի վերլուծություն, կայքի ընտրություն, քարոզչություն, հեղինակություն և մատակարարում:

Քալիֆորնիայի ազգային գվարդիայի զինվորները հսկում են Լոս Անջելեսի փողոցները ՝ ի պատասխան փողոցային անկարգությունների:

Համատեքստի վերլուծություն[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Պատմությունը հուշում է, որ սոցիալ-տնտեսական և քաղաքական ենթատեքստը և գտնվելու վայրը կտրուկ ազդում են ամբոխին մանիպուլյացիայի ենթարկելու հնարավորության վրա: Ամերիկայում նման ժամանակահատվածները ներառում էին.

  • Ամերիկյան հեղափոխության նախերգանք (1763–1775), երբ Բրիտանիան ծանր հարկեր ու տարբեր սահմանափակումներ դրեց Հյուսիսային Ամերիկայի իր տասներեք գաղութների վրա[24].
  • Բուռն քսանականներ(1920-1929), երբ զանգվածային արտադրության ի հայտ գալը հնարավորություն տվեց սովորական քաղաքացիներին ձեռք բերել նախկինում համարվող շքեղությունները մատչելի գներով: Այն ձեռնարկություններին, որոնք օգտագործել են կոնվեյերային արտադրությունը,վիճարկվեց վաճառել մեծ թվով նույնական արտադրանք[25]:
  • Մեծ Ճգնաժամ (1929–1939), երբ ֆոնդային բորսայի ավերիչ վթարը խաթարեց ամերիկյան տնտեսությունը, առաջացրեց համատարած գործազրկություն,
  • Սառը պատերազմ (1945–1989), երբ ամերիկացիները բախվեցին միջուկային պատերազմի սպառնալիքին և մասնակցեցին Կորեայի պատերազմին, վիետնամական խիստ ոչ հայտնի պատերազմին, Սևամորթների իրավունքների համար պայքարին, Կարիբյան ճգնաժամին:

Միջազգայնորեն, ամբոխի մանիպուլյացիայի ենթարկելու համար նպաստավոր ժամանակահատվածները ներառում էին միջպատերազմյան ժամանակաշրջանը (այսինքն ՝ Ավստրո-Հունգարիայի, Ռուսաստանի, Օսմանյան և Գերմանիայի կայսրությունների փլուզումից հետո) և Երկրորդ աշխարհամարտից հետո (այսինքն ՝ բրիտանական, գերմանական, ֆրանսիական, ապագաղութացում ու, ճապոնական կայսրության ապագաղութացում և փլուզում)[26]: Խորհրդային Միության փլուզման նախերգանքը քաջալերական հաղորդագրությունների համար բավական մեծ հնարավորություն էր տալիս: Համերաշխության շարժումը սկսվել է 1970-ականներին ՝ մասամբ այն առաջնորդների շնորհիվ, ինչպիսիք են Լեխ Վալենսան և ԱՄՆ Տեղեկատվական գործակալության ծրագրավորումը[27]: 1987 թվականին ԱՄՆ-ի նախագահ Ռոնալդ Ռեյգանն օգտվեց արևմտյան բեռլինցիների տրամադրություններից, ինչպես նաև Արևելյան բեռլինցիների ազատության փափագից, որպեսզի Խորհրդային Միության կոմունիստական կուսակցության կենտրոնական կոմիտեի գլխավոր քարտուղար Միխայիլ Գորբաչովից պահանջի «քանդել» Բեռլինի պատը[28]:2008 թվականի նախագահական ընտրությունների ժամանակ թեկնածու Բարաք Օբաման օգտվեց ամերիկացի շատ ընտրողների տրամադրություններից, որոնք հիասթափված էին գլխավորապես վերջին տնտեսական անկումից և Իրաքում ու Աֆղանստանում շարունակվող պատերազմներից։Նրա «Հույսի», «Փոփոխության» և «Այո մենք կարող ենք» պարզ ուղերձները արագորեն ընդունվեցին և վանկարկվեցին նրա կողմնակիցների կողմից իր քաղաքական հանրահավաքների ընթացքում[29]: Պատմական ենթատեքստը և իրադարձությունները կարող են նաև խրախուսել անհնազանդ պահվածքը: Նման օրինակները ներառում են.

  • 1968, Կոլումբիա, Քաղաքացիական իրավունքների պաշտպանության բողոք
  • Բողոքի ակցիա Լոնդոնում հարկի դեմ 1992 թ.,
  • Լոս Անջելեսի խռովություններ 1992 թվականին (պայմանավորված Ռոդնի Քինգի վրա հարձակմանը մասնակցած ոստիկանների արդարացմամբ)[30]:

Պատմական համատեքստը ամբողջությամբ կապիտալացնելու համար անհրաժեշտ է հանդիսատեսի մանրակրկիտ վերլուծություն անցկացնել `նպատակային ամբոխի ցանկությունները, վախերը, մտահոգությունները և կողմնակալությունները հասկանալու համար: Դա կարող է կատարվել գիտական ուսումնասիրությունների, ֆոկուս խմբերի և հարցումների միջոցով:

Կայքի ընտրություն[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

ԱՄՆ նախագահ Ռոնալդ Ռեյգանը ելույթ է ունենում Բեռլինի պատի մոտ, Բրանդենբուրգյան դարպասները, Գերմանիայի Դաշնային Հանրապետությունը։ Հունիսի 12, 1987թ.

Այն տեղը, որտեղ ամբոխը հավաքվում է, հնարավորություն է տալիս նաև մանիպուլյացիայի ենթարկել մտքերը, զգացմունքները և հույզերը: Տեղանքը, եղանակը, լուսավորությունը, ձայնը և նույնիսկ ասպարեզի ձևը, ազդում է ամբոխի մասնակցության պատրաստակամության վրա: Բրանդենբուրգյան դարպասներիի նման խորհրդանշական և շոշափելի ֆոնները, որոնք օգտագործվել են նախագահներ Ջոն Քենեդիի, Ռոնալդ Ռեյգանի և Բիլ Քլինթոնի կողմից 1963-ում, 1987-ում եւ 1994-ում, կարող են զգացմունքներ առաջացնել նույնիսկ նախքան ամբոխի մանիպուլյատորը կբացի բերանը խոսելու համար[31][32]: 2001 թ.-ին Համաշխարհային առևտրի կենտրոնի վրա կատարված ահաբեկչությունից հետո Ջորջ Ու. Բուշի «Բուլհորնի ելույթը» Միջուկային պայթյունի էպիկենտրոնում ՝ ևս մեկ օրինակ է այն բանի, թե ինչպես վայրը կարող է ուժեղացնել հաղորդագրությունը[33]:

Քարոզչություն[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Ամբոխի մանիպուլյատորը և քարոզիչը կարող են միասին աշխատել ՝ ավելի մեծ արդյունքների հասնելու համար, քան անհատապես: Էդվարդ Բերնեյսի կարծիքով, քարոզիչը պետք է պատրաստի իր թիրախային խումբը, որպեսզի մտածի և կանխագուշակի հաղորդագրությունը, նախքան այն կփոխանցի: Հաղորդագրություններն պետք է նախապես փորձարկվեն, քանի որ անարդյունավետ հաղորդագրությունն ավելի վատ է, քան դրա բացակայությունը[34]: Սոցիոլոգ Ժակ Էլյուլը գործունեության այս տեսակն անվանեց «նախաքարոզչություն», այն անհրաժեշտ է, որպեսզի հիմնական ուղերձը արդյունավետ լինի: Էլլուլը գրել է «Քարոզչություն.Մարդկանց համոզմունքների ձևավորում»-ում. Ուղիղ քարոզչությանը, որի նպատակն է ձևափոխել կարծիքներն ու վերաբերմունքը, պետք է նախորդի քարոզչությունը, որը կրում է սոցիոլոգիական բնույթ, դանդաղ, ընդհանուր և ձգտում է ստեղծել բարենպաստ նախնական դիրքորոշումների մթնոլորտ: Ուղվածություն չունեցող քարոզչություն չի կարող արդյունավետ լինել առանց նախաքարոզչության, որը, առանց ուղղակի կամ նկատելի ագրեսիայի, սահմանափակվում է երկիմաստություններ ստեղծելով, նախապաշարմունքները նվազեցնելով և պատկերներ տարածելով, ակնհայտորեն առանց նպատակի... Ժակ Էլյուլի «Քարոզչություն. Մարդկանց համոզմունքների ձևավորում» գրքում նշվում է, որ սոցիոլոգիական քարոզչությունը կարելի է համեմատել հերկելու հետ, ուղղակի պրոպագանդան ցանելու հետ,այսպիսով դու չես կարող անել մեկը ՝ առանց սկզբում մյուսը անելու[35]: Սոցիոլոգիական քարոզչությունը մի երևույթ է, երբ հասարակությունը ձգտում է առավելագույն թվով անհատների ինտեգրվելը իր մեջ ՝ իր անդամների վարքագիծը միավորելով ըստ օրինաչափության, տարածելով իր կյանքի ոճը արտերկրում և դրանով իսկ պարտադրվելով այլ խմբերի: Ըստ էության, սոցիոլոգիական քարոզչությունը նպատակ ունի բարձրացնել համապատասխանությունը շրջակա միջավայրի հետ, որը կրում է կոլեկտիվ բնույթ, զարգացնելով համապատասխանությունը կամ պաշտպանելով սահմանված կարգը, երկարատև ներթափանցման և առաջադեմ հարմարվողականության միջոցով, օգտագործելով բոլոր սոցիալական հոսանքները: Քարոզչական տարրը կյանքի այն ձևն է, որով անհատը ներթափանցվում է և հետո սկսում այն արտահայտել կինոնկարում, գրելիս կամ արվեստում ՝ առանց այդ ամենը գիտակցելու: Այս ինքնաբուխ վարքը հասարակության ընդլայնում է ստեղծում գովազդի, կինոնկարների, կրթության և ամսագրերի միջոցով: «Ամբողջ խումբը, գիտակցաբար, թե ոչ, իրեն արտահայտում է այս ձևով, և երկրորդ հերթին նշում, որ իր ազդեցությունը ավելի շատ ուղղված է կյանքի ամբողջ ապրելակերպին»[36]: Քարոզչության այս տեսակը դիտավորյալ չէ, այլ ինքնաբերաբար կամ ակամա ծագում է մշակույթի կամ ազգի ներսում: Այս քարոզչությունը ամրապնդում է անհատի ապրելակերպը և լավագույնս ներկայացնում այս կյանքի ուղին: Սոցիոլոգիական քարոզչությունը անհատի համար անվիճելի չափանիշ է ստեղծում բարու և չարի մասին դատելու համար ՝ իր կենսակերպի կարգին համապատասխան։Սոցիոլոգիական քարոզչությունը գործողության չի հանգեցնում, այնուամենայնիվ, այն կարող է հող նախապատրաստել ուղղակի քարոզչության համար: Այդ ժամանակվանից սկսած ՝ նման սոցիոլոգիական քարոզչության ճիրաններում հայտնված անհատը կարծում է, որ այսկերպ ապրողները հրեշտակների կողմն են, իսկ նրանք, ովքեր ոչ՝վատի[37]: Բերնայսը արագացրեց այս գործընթացը, սահմանելով և կնքելով պայմանագրեր նրանց հետ, ովքեր ամենից շատ ազդում են հասարակական կարծիքի վրա (հիմնական փորձագետներ, հայտնի մարդիկ, գոյություն ունեցող կողմնակիցները, միահյուսված խմբերը և այլն): Ամբոխի միտքը հերկելուց և քարոզչության սերմերը ցանելուց հետո ամբոխի մանիպուլյատորը կարող է պատրաստվել հավաքել իր բերքը:

Իշխանություն[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Մանիպուլյատորը կարող է լինել խոսնակ, խումբ, երաժիշտ, մարզիկ կամ որեւէ այլ անձ, որը ամբոխին բերում է համաձայնության կետ, նախքան կոնկրետ գործողության կոչ անելը: Արիստոտելը կարծում էր, որ մանիպուլյատորի դիրքը հասարակությունում կամ վստահելիությունը նպաստում է նրա համոզիչ լինելուն: Հեղինակությունը «անհատի, ստեղծագործության կամ գաղափարի կողմից մեր մտքի վրա կիրառվող գերակայության» ձև է: Մեծ հեղինակություն ունեցող մանիպուլյատորը կաթվածահար է անում իր ամբոխի քննադատական ունակությունը և հարգանք և ակնածանք է առաջացնում: Հասարակության մեջ դիրքը բխում է հեղինակությունից, որը կարող է առաջանալ «ձեռք բերված հեղինակության» (օրինակ ՝ աշխատանքային կոչման, համազգեստի, դատավորի հագուստի) և «անձնական հեղինակության» (այսինքն ՝ ներքին ուժի) շնորհիվ: Անձնական հեղինակությունը նման է «վայրի գազանին սանձահարողին», որը հեշտությամբ կարող է հոշոտել նրան ։ Հաջողությունը ամենակարևոր գործոնն է, որն ազդում է անձնական հեղինակության վրա: Լե Բոնը գրել է. «Հենց հեղինակությունը կասկածի տակ է դրվում, այն դադարում է հեղինակություն լինել»: Այսպիսով, մանիպուլյատորը պետք է կանխի այս բանավեճը և հեռու մնա ամբոխից, որպեսզի իր սխալները չխաթարեն իր հեղինակությունը[38]:

Մատուցում[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Մանիպուլյատորի կողմից ամբոխին սասանելու կարողությունը կախված է հատկապես նրա տեսողական, ձայնային և բանավոր մատուցումից: Ուինսթոն Չերչիլը և Ադոլֆ Հիտլերը անձնական պարտավորություններ ստանձնեցին դառնալ հռետորության վարպետ:

Չերչիլ[խմբագրել | խմբագրել կոդը]
Ուինսթոն Չերչիլը Դուրբանում 1899 թվականին Բրիտանական Կապանյան գաղութում է։ Ելույթ է ունենում Հարավաֆրիկյան ռազմագերիների ճամբարից փախչելուց հետո։

22 տարեկանում Ուինսթոն Չերչիլը փաստագրել է իր եզրակացություններն այն մասին, թե ինչպես խոսել ամբոխի հետ։Նա այն վերնագրեց «հռետորաբանության շինծու անտառներ» և ուրվագծեց այն, ինչը, նրա կարծիքով, անհրաժեշտ է ցանկացած արդյունավետ ելույթի համար: Այս հիմնական պարագաներից են.

  • «ճիշտ առոգանությունը» կամ խոսնակի ճշգրիտ իմաստը փոխանցելու համար բառերի ճիշտ ընտրությունը
  • «Ռիթմը» կամ ելույթի ձայնային գրավչություն «երկար, շարժակազմային և հնչեղ» նախադասությունների միջոցով.
  • «փաստերի կուտակում», կամ խոսողի «ձայնային ալիքների և վառ պատկերների արագ հաջորդականություն» ՝ ամբոխի ուշադրությունը կլանոլու համար
  • «Անալոգիա», կամ անհայտը կապել ծանոթի հետ, և
  • «Վայրի շռայլություն» կամ արտահայտությունների օգտագործում, Որքան էլ էքստրեմալ լինեն նրանք, որոնք մարմնավորում են հռետորի և նրա ունկնդիրների զգացմունքները[39]։
Հիտլեր[խմբագրել | խմբագրել կոդը]
Ադոլֆ Հիտլերի կադրերը ելույթի ժամանակ ցույց են տալիս, թե ինչպես է նա օգտագործում մարմնի զգացմունքներն ու լեզուն ՝ իր ուղերձը փոխանցելու համար։

Ադոլֆ Հիտլերը հավատում էր, որ կկարողանա կիրառել քարոզչության դասերը, որոնք նա դժվարությամբ յուրացրեց դաշնակիցներից Առաջին համաշխարհային պատերազմի ժամանակ, և այդ դասերը հետագայում կիրառել Գերմանիայի օգտին։Հետևյալ կետերը օգտակար պատկերացում են տալիս բեմական ներկայացումների հիմքում ընկած նրա մտածողության մեջ.

  • Դիմում զանգվածներին. «Քարոզչությունը պետք է ուղղված լինի միշտ և բացառապես զանգվածներին», այլ ոչ թե «գիտականորեն պատրաստված մտավորականությունը»:
  • Թիրախավորեք զգացմունքները. «[Քարոզչությունը] պետք է ուղղված լինի զգացմունքներին և միայն շատ սահմանափակ չափով,այսպես կոչված, ինտելեկտի վրա»:
  • Ձեր խոսքը պետք է լինի դյուրին: «Սխալ է քարոզչությունը բազմակողմանի դարձնել :Մեծ զանգվածների ընկալունակությունը շատ սահմանափակ է, նրանց մտավոր կարողությունները փոքր, բայց մոռանալու նրանց ուժը հսկայական է»:
  • Նախապատրաստեք ձեր հանդիսատեսին վատագույն սցենարին: Նախապատրաստեք առանձին զինվորին պատերազմի սարսափներին և դրանով կօգնեն զերծ պահել նրան հիասթափություններից։Դրանից հետո նրա դեմ օգտագործված ամենասարսափելի զենքը կարծես միայն հաստատում էր այն, ինչ նրան ասել էին իր քարոզիչները: Դա նույնպես ամրապնդեց նրա հավատը իր կառավարության պնդումների ճշմարտացիության հանդեպ, իսկ մյուս կողմից ՝ ավելացրեց նրա կատաղությունն ու ատելությունը ստոր թշնամու նկատմամբ»:
  • Մի արեք ոչ մի կիսատ հայտարարություններ: շեշտեք այն միակ իրավունքը, որը նա մտադիր էր պաշտպանել:Նրա խնդիրն այն չէ, որ օբյեկտիվորեն ուսումնասիրի ճշմարտությունը, քանի որ այն բարեհաճում է թշնամուն, իսկ հետո ակադեմիական արդարությամբ ցուցադրի զանգվածներին: նրա խնդիրն է ծառայել մեր սեփական իրավունքին, միշտ և անկաշկանդ»:
  • Անընդհատ կրկնեք ձեր հաղորդագրությունը: «Քարոզչական տեխնիկան պետք է սահմանափակվի մի քանի կետերով և կրկնի դրանք կրկին ու կրկին ։ Այստեղ, ինչպես հաճախ է պատահում այս աշխարհում, համառությունը հաջողության առաջին և ամենակարևոր պայմանն է»[40][41]։ (Գյուստավ Լը Բոնը կարծում էր, որ հաստատված և կրկնվող հաղորդագրությունները հաճախ ընկալվում են որպես ճշմարտություն և տարածվում վարակի նման: «Մարդը, ինչպես կենդանիները, ընդօրինակման բնական հակում ունի: Իմիտացիան նրա համար անհրաժեշտություն է, պայմանով, որ ընդօրինակը բավականին հեշտ լինի», - գրել է Լը Բոնը[42]: Իր 1881 թ. «Մարդը հասարակության մեջ» էսսեում նա գրում է. «Բազմությունը առաջնորդվում է օրինակներով, այլ ոչ թե փաստարկներով»: Նա ընդգծել է, որ ազդեցություն գործելու համար չի կարելի չափազանց հեռու լինել իր լսարանից կամ իրենց համար անհասանելի օրինակ բերել ։Եթե այդպես է, ապա նրա ազդեցությունը զրոյական կլինի[43]։

Նացիոնալ-սոցիալիստական կուսակցությունն օգտագործել է քարոզչությունը Հիտլերի շուրջ անձի պաշտամունք ստեղծելու համար։Պատմաբանները, ինչպիսիք են Յան Կերշոուն, ընդգծում են Հիտլերի վարպետության հոգեբանական ազդեցությունը որպես հռետոր[44]: Նիլ Քրեսելը հայտնում է. « Մեծամասամբ… Գերմանացիները խաբեությամբ խոսում են Հիտլերի «հիպնոսիկ» գրավչության մասին»[45]։ Ռոջեր Գիլը ասում է. «Նրա հուզիչ ելույթները գրավեցին գերմանացի ժողովրդի մի ստվար զանգվածի մտքերն ու սրտերը[46]: Հիտլերը հատկապես արդյունավետ էր այն ժամանակ, երբ նա կարող էր կլանել կենդանի լսարանի արձագանքը, և ունկնդիրները նույնպես տարվում էին խանդավառությամբ[47]: Նա փնտրում էր մոլեռանդ նվիրվածության նշաններ ՝ նշելով, որ այդ ժամանակ իր գաղափարները կմնան «ինչպես հիպնոզացնող ազդեցության տակ ստացված բառերը»[48][49]:

Ծրագրեր[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Քաղաքական[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Բարաք Օբաման նախագահի պաշտոնում ընդունում է դեմոկրատների թեկնածությունը

Քաղաքական գործընթացը լայն հնարավորություն է ընձեռում օգտագործել ամբոխի մանիպուլյացիայի տեխնիկան `թեկնածուներին և քաղաքականությանն աջակցելու համար: Քարոզարշավային հանրահավաքներից մինչև քաղաքապետարանի բանավեճերը մինչև պատերազմ հայտարարելը, պետական այրերը պատմականորեն օգտագործում էին ամբոխի մանիպուլյացիան ՝ իրենց գաղափարները փոխանցելու համար:Սոցիոլոգիական հարցումներըը, ինչպիսիք են Pew Research Center- ի և www.RealClearPolitics.com-ի անցկացրած հարցումները, պետական գործիչներին և հավակնոտ պետական գործիչներին տալիս են հաստատման գնահատականներ և միայն խնդիրներ:

Բիզնես[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

WWF աստղ Հալկ Հոգանը հեռուստատեսային գոտեմարտի ժամանակ աշխատում է բազմության հետ
Փեն Սթեյթ Նիթանի Լայոնը ոգեվորում է քոլեջի ավելի քան 100 000 ֆուտբոլային երկրպագուների բազմությունը:

Այն ժամանակից ի վեր, երբ զանգվածային արտադրությունը հայտնվեց, ընկերությունները և կորպորացիաները օգտագործեցին ամբոխի մանիպուլյացիան իրենց արտադրանքը վաճառելու համար: Գովազդը ծառայում է որպես քարոզչություն, որպեսզի նախապատրաստի ապագա ամբոխին որոշակի հաղորդագրություն ընկալելու և ընդունելու համար: Էդվարդ Բերնեյսը կարծում էր, որ կոնկրետ գովազդները ավելի արդյունավետ են, եթե նրանք ստեղծում են այնպիսի միջավայր, որը խրախուսում է որոշակի ապրանքների ձեռքբերումը: Դաշնամուրի առանձնահատկությունները գովազդելու փոխարենը, վաճառեք պոտենցիալ հաճախորդներին երաժշտական սենյակի գաղափարը[50]: Ժամանցային արդյունաբերությունը բացառիկ դեպքերում օգտագործում է ամբոխի մանիպուլյացիան երկրպագուներին հուզելու և տոմսերի վաճառքի ավելացման համար: Այն ոչ միայն նպաստում է զանգվածային լրատվամիջոցների միջոցով հավաքվելուն, այլ նաև օգտագործում է հռետորական մեթոդներ ՝ բազմությանը ներգրավելու համար ՝ դրանով իսկ բարելավելով նրանց փորձը: Փենսիլվանիա պետական համալսարանում- Համալսարանական այգին, օրինակ, PSU Athletics-ն օգտագործում է Nittany Lion թալիսման, ավելի քան 100 000 ուսանողների, շրջանավարտների եւ Բիվեր մարզադաշտի այլ այցելուների համար: Օգտագործված մեթոդների շարքում են մարզադաշտի մի կողմի ազդանշանները `« Մենք ենք ... »վանկարկելու համար, իսկ մյուս կողմը պատասխանում է` «Պենսիլվանիան»: Այս և այլ վանկարկումները Բիվեր մարզադաշտը դարձնում են ահռելի վայր այցելելու թիմերի, ովքեր աղմուկի պատճառով պայքարում են իրենց ներկայացումները կոչելու համար[51]: World Wrestling Entertainment-ը (WWE), ըմբշամարտի նախկին համաշխարհային ֆեդերացիան (WWF), նաև օգտագործում է ամբոխին մանիպուլյացիայի մեթոդներ ' իր ամբոխին հուզելու համար: Նա հատկապես օգտագործում է իր ըմբիշների բևեռացված անհատականություններն ու հեղինակությունը ՝ հանդիսատեսի հույզերը ուժգնացնելու համար: Այս պրակտիկան նման է հին հռոմեական գլադիատորներին, որոնց կյանքը կախված էր ոչ միայն կռվելու, այլ նաև ամբոխին նվաճելու ունակությունից[52]: Խանդավառության բարձր մակարդակները պահպանվում են ՝ օգտագործելով լույսեր, հնչյուններ, պատկերներ և ամբոխի մասնակցություն: Հալկ Հոգանի ՝ «Իմ կյանքը ռինգից դուրս» ինքնակենսագրականում, ասում է. «Պարտադիր չի հոյակապ ըմբիշ լինել, այլ պարզապես պետք է հավաքվածներին խաղադաշտ ներգրավել: Դուք պետք է լիովին տեղյակ լինեիք, և իրականում հենց այս պահի դրությամբ և ուշադրություն դարձնեիք ամբոխի տրամադրությանը»[53]:

Ֆլեշմոբներ[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Ֆլեշմոբը մարդկանց ժողով է, որը սովորաբար կազմակերպվում է նախապես էլեկտրոնային միջոցներով, որը կատարում է որոշակի, սովորաբար յուրահատուկ գործողություն, ապա ցրվում: Այս գործողությունները հաճախ տարօրինակ կամ զավեշտական են, օրինակ, զանգվածային բարձերով կռիվներում, կամայական երաժշտական կամ համաժամանակյա պարով: Անցորդները սովորաբար զգում են սենսացիա կամ ցնցում: Ֆլեշմոբի հայեցակարգը համեմատաբար նոր է, համեմատած ամբոխի մանիպուլյացիայի ավանդական ձևերի հետ: Հայեցակարգը վերագրվում է Harper's Magazine- ի ավագ խմբագիր Բիլ Ուասիկին: Նա իր առաջին ֆլեշմոբը Macy ' s հանրախանութում կազմակերպել էր 2003 թվականին[54]։ Ֆլեշմոբերի օգտագործումը որպես քաղաքական պատերազմի գործիք կարող է զանգվածային ելքի ձև ընդունել քաղաքական խոսքի, քաղաքական հանրահավաքի տապալման ժամանակ կամ նույնիսկ որպես ամբոխի վերակազմավորման միջոց,այն ցրելուց հետո, ամբոխի վերահսկողության միջոցով: Առաջին հայացքից, ֆլեշմոբը կարող է թվալ, թե հանդիսանում է ամբոխի մանիպուլյացիայի ինքնաբուխ չեղարկում (այսինքն ՝ ամբոխի շրջադարձը նրա մանիպուլյատորի դեմ): Օրինակ, 2009 թ. Սեպտեմբերի 8-ին պարուսույց Մայքլ Գրեյսը, բջջային հեռախոսների և մոտավորապես քսան հրահանգիչների օգնությամբ, կազմակերպեց 20,000+ հոգանոց ֆլեշմոբ ՝ անակնկալ մատուցելով Օփրա Ուինֆրիին իր 24-րդ մրցաշրջանի մեկնարկի ժամանակ: Օփրայի ելույթից հետո The Black Eyed Peas- ը կատարեց իրենց հիթային «I Gotta Feeling» երգը: Երգի առաջընթացի հետ համաժամեցված պարը սկսվում էր առջևում մեկ, կին պարողից և տարածվում էր մարդուց մարդուն մինչև ամբողջ բազմության ներգրավումը: Զարմացած և հուզված Օփրան պարզեց, որ բացի իրենից և իր աշխատավայրում գտնվող երաժշտական հյուրերից, տեղի է ունեցել ամբոխի մեկ այլ մանիպուլյացիա[55]: Գրեյսը և այլոք կարողացել են կազմակերպել և շահարկել այդպիսի մեծ բազմություն էլեկտրոնային սարքերի և Սոցիալական մեդիայի միջոցով[55]: Բայց պետք չէ պրոֆեսիոնալ պարուսույց լինել այդպիսի գործողություն իրականացնելու համար: Օրինակ, 2009-ի փետրվարի 13-ին, օրինակ, 22-ամյա Ֆեյսբուքյան օգտատերը կազմակերպեց ֆլեշմոբ, որը ժամանակավորապես փակեց Լոնդոնի Լիվերպուլի փողոցային կայանը[56]:

Գրականություն[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

  • Alinsky, Saul. Rules for Radicals: A Practical Primer for Realistic Radicals. Vintage Books, 1989.
  • Bernays, Edward L., and Mark Crispin Miller. Propaganda. Brooklyn, NY: Ig Publishing, 2004.
  • Curtis, Adam. "The Century of the Self" (documentary). British Broadcasting Cooperation, UK, 2002.
  • Ellul, Jacques. Propaganda: The Formation of Men's Attitudes. Trans. Konrad Kellen & Jean Lerner. New York: Knopf, 1965. New York: Random House/ Vintage 1973
  • Humes, James C. The Sir Winston Method: The Five Secrets of Speaking the Language of Leadership. New York, NY: HarperCollins Publishers, 1991.
  • Johnson, Paul. Modern Times: The World from the Twenties to the Nineties. New York, NY: HarperCollins Publishers, Inc., 2001.
  • Lasswell, Harold. Propaganda Technique in World War I. Cambridge, MA: The M.I.T. Press, 1971.
  • Smith Jr., Paul A. On Political War. Washington, DC: National Defense University Press, 1989.

Ծանոթագրություններ[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

  1. ↑ Adam Curtis (2002). The Century of the Self. British Broadcasting Cooperation (documentary). United Kingdom: BBC4.
  2. ↑ Edward L. Bernays and Mark Crispin Miller, Propaganda (Brooklyn, NY: Ig Publishing, 2004): 52.
  3. ↑ Jacques Ellul, Propaganda: The Formation of Men's Attitudes (New York, NY: Alfred A. Knopf, 1965): 15.
  4. ↑ Gustave Le Bon, The Crowd: A Study of the Popular Mind, Kindle Edition, Book I, Chapter 1 (Ego Books, 2008).
  5. ↑ John M. Kenny; Clark McPhail; և այլք: (2001). «Crowd Behavior, Crowd Control, and the Use of Non-Lethal Weapons». The Institute for Non-Lethal Defense Technologies, The Pennsylvania State University: 4–11. {{cite journal}}: Cite journal requires |journal= (օգնություն)
  6. ↑ Waller, Michael (2006). «"The American Way of Propaganda", White Paper No. 1, Version 2.4». Institute of World Politics. 4.
  7. ↑ Nye Jr., Joseph S. (2005). Soft Power: The Means to Success in World Politics. Cambridge, MA: PublicAffairs.
  8. ↑ Aristotle, The Art of Rhetoric, translated with an introduction by H.C. Lawson-Tencred (New York, NY: Penguin Group, 2004): 1–13.
  9. ↑ Cheryl Glean (1997). Rhetoric Retold: Regendering the Tradition from Antiquity through the Reniassance. Illinois: SIU Press. էջեր 33, 60.
  10. ↑ «manipulate». Merriam-Webster Online Dictionary. 2010. Վերցված է March 24, 2010-ին.
  11. ↑ 11,0 11,1 Le Bon, Book I, Chapter 1.
  12. ↑ Bernays, 109.
  13. ↑ Morton C. Blackwell, "People, Parties, and Power" Արխիվացված 2016-03-03 Wayback Machine, adapted from a speech to the Council for National Policy on February 10, 1990.
  14. ↑ «crowd». Merriam-Webster Online Dictionary. 2010. Վերցված է March 24, 2010-ին.
  15. ↑ G. A. Tawney (October 15, 1905). «The Nature of Crowds». Psychological Bulletin. 2 (10): 332. doi:10.1037/h0072490.
  16. ↑ Kenny, et al., 13.
  17. ↑ John Drury; Paul Hutchinson; Clifford Stout (2001). «'Hooligans' abroad? Inter-Group Dynamics, Social Identity and Participation in Collective 'Disorder' at the 1998 World Cup Finals» (PDF). British Journal of Social Psychology. Great Britain: The British Psychological Society. 40 (3): 359–360. doi:10.1348/014466601164876. PMID 11593939.
  18. ↑ Clifford Stott (2009). «Crowd Psychology & Public Order Policing: An Overview of Scientific Theory and Evidence» (PDF). Liverpool School of Psychology, University of Liverpool. էջ 4.
  19. ↑ Kenny, et al., 12.
  20. ↑ Stott, 12.
  21. ↑ Kenny, 12–20.
  22. ↑ Drury, J.; Reicher, S. & Stott, C. (2003). «Transforming the boundaries of collective identity: From the 'local' anti-road campaign to 'global' resistance?» (PDF). Social Movement Studies. 2 (2): 191–212. doi:10.1080/1474283032000139779.
  23. ↑ Stott.
  24. ↑ Waller, 1-4.
  25. ↑ Curtis.
  26. ↑ Paul Johnson, Modern Times: The World from the Twenties to the Nineties (New York, NY: HarperCollins Publishers, Inc., 2001): 11–44; 231–2; 435, 489, 495–543, 582, 614, 632, 685, 757, 768.
  27. ↑ Wilson P. Dizard, Jr., Inventing Public Diplomacy: The Story of the U.S. Information Agency (Boulder, CO: Lynne Rienner Publishers, 2004): 204.
  28. ↑ Smith-Davies Publishing, Speeches that Changed the World (London: Smith-Davies Publishing Ltd, 2005): 197–201.
  29. ↑ David E. Campbell, "Public Opinion and the 2008 Presidential Election" in Janet M. Box-Steffensmeier and Steven E. Schier, The American Elections of 2008 (Lanham, MD: Rowman & Littlefield, 2009): 99–116.
  30. ↑ Kenny, et al.
  31. ↑ John Poreba (2010). «Speeches at the Brandenburg Gate: Public Diplomacy Through Political Oratory». StrategicDefense.net. Արխիվացված է օրիգինալից 2011-07-24-ին. Վերցված է 2010-09-12-ին.
  32. ↑ Melissa Eddy, "Obama to speak near Berlin's Brandenburg Gate". Associated Press, July 20, 2008.
  33. ↑ American Rhetoric. «George W. Bush, Bullhorn Address to Ground Zero Rescue Workers». American Rhetoric.
  34. ↑ Bernays, 52.
  35. ↑ Ellul, 15.
  36. ↑ Ellul, Jacques (1973). Propaganda: The Formation of Men's Attitudes, p. 62.Trans. Konrad Kellen & Jean Lerner. Vintage Books, New York. 978-0-394-71874-3.
  37. ↑ Ellul, Jacques (1973). Propaganda: The Formation of Men's Attitudes, p. 65.Trans. Konrad Kellen & Jean Lerner. Vintage Books, New York. 978-0-394-71874-3.
  38. ↑ Le Bon, Book II, Chapter 3.
  39. ↑ Winston S. Churchill, "The Scaffolding of Rhetoric", in Randolph S. Churchill, Companion Volume 1, pt. 2, to Youth: 1874-1900, vol. 1 of the Official Biography of Winston Spencer Churchill (London: Heinmann, 1967): 816–21.
  40. ↑ Adolf Hitler, Mein Kampf, trans. Ralph Manheim (Mariner Books, 1998): 176–186.
  41. ↑ John Poreba (2010). «Tongue of Fury, Tongue of Fire: Oratory in the Rise of Hitler and Churchill». StrategicDefense.net. Արխիվացված է օրիգինալից 2016-08-21-ին. Վերցված է 2010-09-02-ին.
  42. ↑ Le Bon, Book II, Chapter 4.
  43. ↑ Gustave Le Bon, "L'Homme et Societes", vol. II. (1881): 116."
  44. ↑ Ian Kershaw, Hitler: A Biography (2008) pp 105-5.
  45. ↑ Neil Jeffrey Kressel (2013). Mass Hate: The Global Rise of Genocide and Terror. Springer. էջ 141. ISBN 9781489960849.
  46. ↑ Roger Gill (2006). Theory and Practice of Leadership. SAGE. էջ 259. ISBN 9781446228777.
  47. ↑ Carl J. Couch (2017). Information Technologies and Social Orders. Taylor & Francis. էջ 213. ISBN 9781351295185.
  48. ↑ F.W. Lambertson, "Hitler, the orator: A study in mob psychology." Quarterly Journal of Speech 28#2 (1942): 123-131. online
  49. ↑ Yaniv Levyatan, "Harold D. Lasswell's analysis of Hitler's speeches." Media History 15#1 (2009): 55-69.
  50. ↑ Bernays, 19-20.
  51. ↑ J. Douglas Toma, Football U.: Spectator Sports in the Life of the American University (University of Michigan Press, 2003): 51-2.
  52. ↑ Rachael Hanel, Gladiators (Mankato, MN: The Creative Company, 2007): 24.
  53. ↑ Hulk Hogan and Mark Dagostino, My Life Outside the Ring (New York, NY: Macmillan, 2009): 119-120.
  54. ↑ Anjali Athavaley (April 15, 2008). «Students Unleash A Pillow Fight On Manhattan». The Wall Street Journal.
  55. ↑ 55,0 55,1 «Oprah's Kickoff Party Flash Mob Dance (VIDEO)». The Huffington Post. September 11, 2009. Վերցված է August 12, 2016-ին.
  56. ↑ «Facebook flashmob shuts down station». www.CNN.com. February 19, 2009.

Կատեգորիա:Հոգեբանական մանիպուլյացիա Կատեգորիա:Ամբոխի հոգեբանություն

Ստացված է «https://hy.wikipedia.org/w/index.php?title=Մասնակից:Մարիկ/Ավազարկղ1&oldid=8396897» էջից