Ցեղասպանության արդարացում

Վիքիպեդիայից՝ ազատ հանրագիտարանից
Օտտո Օլենդորֆը փորձարկում է այնզացխմբերի դատավարության ժամանակ, որտեղ արդարացնում է այնզացխմբերի սպանությունները

Ցեղասպանության արդարացումն այն պնդումն է, որ ցեղասպանությունը բարոյապես արդարացված է կամ անհրաժեշտ, ի տարբերություն ցեղասպանության ժխտման, որը մերժում է այն փաստը, որ ցեղասպանություն է տեղի ունեցել։ Հանցագործները հաճախ պնդում են, որ ցեղասպանության զոհերը լուրջ սպառնալիք էին ներկայացնում, ինչը նշանակում է, որ նրանց սպանությունը ազգի կամ պետության օրինական ինքնապաշտպանություն էր։ Ժամանակակից միջազգային քրեական իրավունքի համաձայն՝ ցեղասպանությունն արդարացում չի կարող ունենալ[1][2]։

Ցեղասպանությունը հաճախ քողարկվում է որպես ռազմական գործողություն մարտիկների դեմ, և ժխտման և արդարացման միջև տարբերությունը հաճախ մշուշոտ է[3]։

Ցեղասպանության արդարացման օրինակներ են՝ թուրք ազգայնականների պնդումները Հայոց ցեղասպանության վերաբերյալ, նացիստների հիմնավորումները Հոլոքոստի հետևում, հակաթութսի քարոզչությունը Ռուանդայի ցեղասպանության ժամանակ, սերբ ազգայնականների հիմնավորումները Սրեբրենիցայի կոտորածի վերաբերյալ և Մյանմարի կառավարության պնդումները՝ ռոհինջաների ցեղասպանության մասին[4]։

Օրինականություն[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Ցեղասպանության ժխտման դեմ մի քանի օրենքներ նույնպես արգելում են ցեղասպանության հիմնավորումը։ Բացի այդ, որոշ երկրներ ունեն օրենքներ ընդդեմ ցեղասպանության արդարացման, բայց ոչ ցեղասպանության ժխտման։ Օրինակ՝ Իսպանիայում ցեղասպանությունների ժխտումը քրեականացնող օրենքը Իսպանիայի Գերագույն դատարանի կողմից չեղյալ է համարվել որպես հակասահմանադրական։ Շարունակվող սպանությունների ժամանակ Ցեղասպանության արդարացումը կարող է ներկայացնել Ցեղասպանության հրահրում, որը միջազգային քրեական իրավունքի համաձայն որակվում է որպես քրեական հանցագործություն[5][6][7]։

Ընդհանուր[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Ըստ Վ. Մայքլ Ռայզմանի՝ «միջազգային ամենասարսափելի հանցագործություններից շատերում շատ անմիջական պատասխանատվություն կրողներ գործում են մշակութային տիեզերքի շրջանակներում, որը շրջում է մեր բարոյականությունը և նրանց գործողությունները դասում խմբային, ցեղային կամ ազգային պաշտպանության բարձրագույն ձևի»[6][7]։ Բեթինա Առնոլդը նկատել է՝ «մի ժողովրդի մյուսի կողմից համակարգված բնաջնջման սարսափելի հեգնանքներից մեկն այն է, որ նրա արդարացումը անհրաժեշտ է համարվում։ Նա նաև պնդել է, որ հնագիտությունն ու հնագույն պատմությունը երբեմն օգտագործվել են Ցեղասպանությունն արդարացնելու համար»[8]։ Ռոբերտ Զայոնցը գրել է՝ «ես չկարողացա գտնել զանգվածային սպանությունների մասին որևէ զեկույց, որը նրանց կատարողների կողմից չի դիտվում որպես ճիշտ և անհրաժեշտ»[9]։ Ցեղասպանության ռացիոնալացումն օգնում է հանցագործներին ընդունել իրենց գործողություններն ու դերը ցեղասպանության մեջ՝ պահպանելով իրենց մասին իրենց պատկերացումները[10]։

Ըստ «Ցեղասպանության հանրագիտարանի»՝ եվգենիկայի ջատագով Ֆրենսիս Գալթոնը սահմանակից է եղել ցեղասպանության արդարացմանը, երբ հայտարարել է որ՝«գոյություն ունի կարծիք, որը մեծ մասամբ լիովին անհիմն է, ընդդեմ ստորադաս ցեղի աստիճանական ոչնչացմամ»[11]։

Օրինակներ[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

1804 Հայիթիի կոտորած[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Ըստ պատմաբան Ֆիլիպ Ռ. Ժիրարի՝ Հաիթիի հեղափոխությունից հետո ֆրանսիացի կրեոլների ցեղասպանությունն արդարացվել է դրա հեղինակների կողմից՝ հիմնվելով հետևյալ հիմնավորումների վրա՝

  1. Հաիթիում ֆրանսիական զորքերի կողմից իրականացված վայրագությունները թույլ տվեցին վրեժ լուծել։
  2. Պատերազմի հաղթանակն ապահովելու և ստրուկներին ազատելու համար անհրաժեշտ էին արմատական միջոցներ։
  3. Արմատական միջոցներ էին անհրաժեշտ պատերազմում հաղթանակ ապահովելու և ստրուկներին ազատելու համար։
  4. Սպիտակները մարդ չէին
  5. Սևամորթ առաջնորդները հույս ունեին տիրանալ պլանտացիաներին, որոնք նախկինում պատկանում էին սպիտակամորթներին։

Ժիրարը նշում է, որ ջարդից հետո դրա պատվիրատուն՝ Ժան-Ժակ Դեսալինը, հայտարարել է՝ «Մենք այդ մարդակերների պատերազմին պատասխանել ենք պատերազմով, հանցագործությանը՝ հանցագործությամբ, վրդովմունքին՝ վրդովմունքով»։ Դեսալինի համար, գրում է Ժիրարը՝ «ցեղասպանությունը պարզապես հավասարազոր էր վրեժխնդրության, նույնիսկ արդարադատության»[12]։ Պատմաբան Ք.Լ.Ռ.Ջեյմսը գրել է, որ ջարդը միայն ողբերգություն էր դրա հեղինակների համար՝ ստրկատիրության դաժան պրակտիկայի պատճառով[2]։

Ադամ Ջոնսը և Նիկոլաս Ռոբինսոնը սա դասակարգել են որպես ենթադաստիարակչական ցեղասպանություն, որը նշանակում է «ճնշվածների կողմից իրականացված ցեղասպանություն», և որ այն պարունակում է հատուցման կամ վրեժի «բարոյապես հավանական» տարրեր։ Ջոնսը նշում է, որ ցեղասպանությունների այս տեսակն ավելի քիչ հավանական է, որ դատապարտվի և կարող է նույնիսկ ողջունվել՝ չնայած կղզում հազարավոր կանանց ու երեխաների խոշտանգումների և մահապատժի[2]։

Հայկական ցեղասպանություն[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Տե՛ս նաև՝ Հայոց ցեղասպանության ժխտում
Վանի պաշտպանությունը վճռորոշ տարր է այն ստեղծագործություններում, որոնք ձգտում են արդարացնել ցեղասպանությունը.[13]

Հայոց ցեղասպանության հարցում արդարացումն ու ռացիոնալացումը սովորական բան են, քանի որ ոճրագործները սպանությունները ներկայացնում էին որպես օրինական պաշտպանություն հայերի դեմ, որոնք ընկալվում էին որպես դավաճաններ և պատերազմի ժամանակ Ռուսաստանի հետ համագործակցող[2][14]:Ե՛վ այն ժամանակ, և՛ ավելի ուշ պնդում էին, որ հայերի տեղահանությունը հիմնավորվել է ռազմական անհրաժեշտությամբ[15]։ Պատմաբան Հանս-Լուկաս Քիզերը պնդում է. «ցեղասպանությունն արդարացնելու համար Թալեաթը ստեղծել է մի ամբողջ դիսկուրս և մի շարք փաստարկներ, այնպես որ սպանությունների և ավերածությունների ինքնագոհ արդարացումը արմատավորված է մնացել հետագա հուշերում, քաղաքականության և պատմագրության մեջ»[16]։ 1915 թվականի մայիսին Բեռլինյան Թագեբլաթին տված հարցազրույցում Թալեաթը հայտարարել է՝ «մեզ մեղադրում էին մեղավոր և անմեղ հայերի միջև խտրականություն չտալու մեջ,[դա անել] անհնար էր։ Իրերի բնույթի պատճառով նա, ով այսօր դեռ անմեղ է, վաղը կարող է մեղավոր լինել։ Թուրքիայի անվտանգության մասին մտահոգությունը պարզապես պետք է լռեցներ մնացած բոլոր մտահոգությունները։ Մեր գործողությունները թելադրված էին ազգային և պատմական անհրաժեշտությամբ»[17]։ Սողոմոն Թեհլերյանի դատավարության ժամանակ գերմանական մի քանի թերթեր, ինչպիսիք են Deutsche Allgemeine Zeitung-ը, Frankfurter Zeitung-ը կամ Berliner Lokal-Anzeiger-ը, հրապարակել են հոդվածներ և էսսեներ, որոնցում արդարացվել է հայ ժողովրդի ոչնչացումը[18]։

1919 թվականին Մուստաֆա Քեմալը հայտարարել է՝

Այն, ինչ պատահել է մեր երկրում ապրող ոչ մուսուլման տարրերին, դա նրանց կողմից վայրենի կերպով վարած անջատողական քաղաքականության արդյունքն է, երբ նրանք թույլ են տվել իրենց դարձնել արտաքին ինտրիգների գործիք և չարաշահել իրենց արտոնությունները։ Թուրքիայում տեղի ունեցած անցանկալի իրադարձությունների համար, հավանաբար, բազմաթիվ պատճառներ ու արդարացումներ կան։ Եվ ես ուզում եմ անպայման ասել, որ այս իրադարձությունները շատ հեռու են ճնշումների բազմաթիվ ձևերից, որոնք իրականացվում են Եվրոպայի երկրներում առանց որևէ արդարացման[19]։

Պատմաբան Էրիկ Յան Ցյուրխերը մեկնաբանում է՝ «այստեղ առկա են բռնի ագրեսիայի պաշտպանության բոլոր դասական տարրերը. նրանք իրենք են խնդրել դա, իրականում դա այնքան էլ վատ չէր, և, ամեն դեպքում, մյուսները նույնն էին անում և ավելի վատ»[19]։

1920 թվականին խորհրդարանական Հասան Ֆեհմին հայտարարել է՝

Տեղահանության այս բիզնեսը, ինչպես գիտեք, ամբողջ աշխարհը թմբիրի մեջ է գցել և բոլորիս անվանել մարդասպաններ։ Մենք գիտեինք, որ դեռևս դա արվել էր, որ քրիստոնեական աշխարհը չի դիմանա դրան, և որ նրանք դրա պատճառով իրենց կատաղությունն ու ատելությունը կուղղեն մեզ։ Բայց ինչո՞ւ պետք է մեզ մարդասպան անվանենք։ Այս բաները, որ արվեցին մեր հայրենիքի ապագան ապահովելու համար էր, որը մենք ավելի սուրբ և թանկ ենք համարում, քան մեր կյանքը:.[20]

Ըստ Ֆաթմա Մյուգե Գյոչեքի՝ «Թուրքական պետության և բնակչության տրամադրությունները այս առաջնորդների նկատմամբ լավագույնս արտացոլված են մեկ հուշագրության մեջ, որտեղ նշվում է.

Արևելյան, Կենտրոնական Անատոլիայում և որոշ չափով արևմտյան շրջաններում հայեր չեն մնացել։ Եթե այս մաքրումը չկատարվեր, անկախության պայքարը հաջողության հասնելը կարող էր շատ ավելի դժվար լինել և շատ ավելի թանկ արժենալ մեզ։ Թող Աստված ողորմած լինի և ողորմած լինի Էնվերի և Թալաթ փաշաների նկատմամբ, ովքեր իրականացրել են այս [մաքրումը]։ Նրանց հեռատեսությունը փրկել է թուրք ազգին[21]։

Միջպատերազմյան դարաշրջանում շատ գերմանացիներ կարծում էին, որ Հայոց ցեղասպանությունն արդարացված է։ Գրող Ստեֆան Իրիգը պնդում է, որ 1920-ականների սկզբին գերմանացիները, ովքեր հերքել էին Հայոց ցեղասպանությունը, անցան այն արդարացնելուն՝ ընդունելով իրադարձությունների պատմականությունը։

Հոլոքոստ[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Նացիստները գերադասում էին արդարացնել հրեաների սպանությունը, քան ամբողջությամբ հերքել այն[22][23]։ Հիտլերի մարգարեությունն օգտագործվել է Հոլոքոստն արդարացնելու համար[24]։ Նացիստական արդարացման մեկ այլ օրինակ է 1943 թվականի Պոզենի ելույթները, որոնցում ՍՍ-ի ղեկավար Հենրիխ Հիմլերը պնդել է, որ հրեաների համակարգված զանգվածային սպանությունը անհրաժեշտ և արդարացված է եղել[25][26][27]։

Einsatzgruppen-ի դատավարության ժամանակ Օտտո Օլենդորֆը, որը պատասխանատու է 90,000 հրեաների մահվան համար, չի հերքել, որ հանցագործությունները տեղի են ունեցել կամ ինքն է պատասխանատու դրանց համար։ Փոխարենը, նա հիմնավորեց սիստեմատիկ սպանությունը որպես ակնկալվող ինքնապաշտպանություն մահացու վտանգի դեմ, որը ենթադրաբար ներկայացնում էին հրեաները, գնչուները, կոմունիստները և այլք։ Օլենդորֆը պնդել է, որ հրեա երեխաների սպանությունը անհրաժեշտ է, քանի որ իմանալով, թե ինչպես են մահացել իրենց ծնողները, նրանք ատելու են Գերմանիան։ Օլենդորֆի հայցերը չընդունվեցին դատարանի կողմից, և նա դատապարտվեց մահապատժի մարդկության դեմ հանցագործությունների համար[28]։

Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ավարտից ի վեր Հոլոքոստի արդարացման դեպքեր են նկատվել նաև Իրանում, արաբական աշխարհում և Արևելյան Եվրոպայում, որոնցում հրեաների ենթադրյալ վարքագիծը հակասեմիտիզմ է առաջացնում և արդարացնում հրեաների սպանությունը[29][30][31][32][33][34]։ Որոշ մոլդովացի պատմաբաններ պնդում էին, որ Ռումինիայում Հոլոքոստը արդարացվել է միջպատերազմյան շրջանում ռումինական պետության հանդեպ հրեաների ցուցաբերած հավատարմության բացակայությամբ[35][36]։

Ռուանդայի ցեղասպանություն[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Ռուանդայի ցեղասպանությունը արդարացվել է իր հեղինակների կողմից՝ որպես օրինական պատասխան Ռուանդայի Հայրենասիրական ճակատի ռազմական արշավին, այդ թվում՝ դրա կազմակերպիչ Թեոնեստե Բագոսորայի կողմից, որը կրկնել է այս փաստարկները դատավարության ժամանակ, որի արդյունքում դատապարտվել է ցեղասպանության համար[37]։

Բոսնիայի ցեղասպանություն[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Սրեբրենիցայի կոտորածն արդարացված է սերբ ազգայնականների կողմից, ովքեր պնդում են, որ անհրաժեշտ էր պաշտպանվել «մուսուլմանների սպառնալիքից», կամ որպես արդարացված վրեժ 1993 թվականին Կրավիցայի հարձակման համար։ Այնուամենայնիվ, սերբ ազգայնականները չեն ընդունում, որ ցեղասպանություն է տեղի ունեցել Բոսնիայում՝ չնայած Նախկին Հարավսլավիայի միջազգային քրեական տրիբունալ-ի դատավճռին, և պնդում են, որ բոսնիացիների զոհերի թիվը էականորեն ավելի ցածր է, քան պատմաբանները և Նախկին Հարավսլավիայի միջազգային քրեական տրիբունալը եզրակացրել են[38][39]։ Բոսնիայում սերբերի հետ հարցազրույցներ վարելով՝ Ժանին Նատալյա Քլարկը պարզել է, որ շատ հարցվածներ հավանություն են տվել այն գաղափարին, որ «Սրեբրենիցայում սպանվածները եղել են մարտիկներ և, հետևաբար, օրինական ռազմական թիրախներ», ինչպես նաև այն համոզմունքները, որ ջարդը չափազանցված է եղել[40]։

Ռոհինջաների ցեղասպանություն[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Մյանմարի առաջնորդ Աուն Սան Սու Չժին պաշտպանում է զինվորականների գործողությունները Ռոհինջաների ցեղասպանության ժամանակ, սակայն նա հերքում է, որ Մյանմարում ցեղասպանություն է տեղի ունեցել[41][42]։ Արդեն 2017 թվականին The Intercept-ը հայտնել է, որ նա «ցեղասպանության, էթնիկ զտումների և զանգվածային բռնաբարությունների ջատագով է»։ 2019 թվականի դեկտեմբերին միջազգային դատարանում նրա ելույթից հետո ամերիկացի քաղաքագետ Ուիլյամ Ֆելիսը գրել է, որ նա օգտագործել է «նույն փաստարկները, որոնք ցեղասպանության և էթնիկ զտումների կազմակերպիչները օգտագործել են ամբողջ 20-րդ դարի ընթացքում՝ զանգվածային սպանությունները հիմնավորելու համար»[43]։ Բժիշկները հանուն մարդու իրավունքների կազմակերպությունը նշում է, որ Մյանմարը «շարունակում է արդարացնել [Ռոհինջաների] զանգվածային ոչնչացումը որպես «ահաբեկչական գործողությունների» ողջամիտ պատասխան»։ Փախստականների միջազգային կազմակերպությունը ասել է, որ նա «պաշտպանում է ամենաանպաշտպան հանցագործությունը»՝ ցեղասպանությունը[44][45]։

Ծանոթագրություններ[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

  1. ↑ Scarre, Geoffrey (December 2005). «Excusing the Inexcusable? Moral Responsibility and Ideologically Motivated Wrongdoing». Journal of Social Philosophy. 36 (4): 457–472. doi:10.1111/j.1467-9833.2005.00288.x.
  2. ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 Jones, Adam (2006). «Is genocide ever justified?». Genocide: A Comprehensive Introduction. Routledge. էջեր 28–30. ISBN 978-1-134-25981-6.
  3. ↑ Ihrig (2016), էջեր. 12–13.
  4. ↑ Lower, Matthew; Hauschildt, Thomas (2014 թ․ մայիսի 9). «The Media as a Tool of War: Propaganda in the Rwandan Genocide». Human Security Centre. Վերցված է 2021 թ․ մարտի 16-ին.
  5. ↑ Elósegui, María (2017). «Denial or Justification of Genocide as a Criminal Offence in European Law». Racial Justice, Policies and Courts' Legal Reasoning in Europe. Springer International Publishing. էջեր 49–90. ISBN 978-3-319-53580-7.
  6. ↑ 6,0 6,1 Benesch, Susan (2008). «Vile Crime or Inalienable Right: Defining Incitement to Genocide». Virginia Journal of International Law. 48 (3): 506. SSRN 1121926.
  7. ↑ 7,0 7,1 Gordon, Gregory S. (2017). Atrocity Speech Law: Foundation, Fragmentation, Fruition. Oxford University Press. էջ 289. ISBN 978-0-19-061270-2.
  8. ↑ Arnold, Bettina (2002). «Justifying Genocide: Archaeology and the Construction of Difference». In Hinton, Alexander Laban (ed.). Annihilating Difference: The Anthropology of Genocide. University of California Press. ISBN 978-0-520-23029-3.
  9. ↑ Zajonc, R. B. (2002). «The Zoomorphism of Human Collective Violence». Understanding Genocide: The Social Psychology of the Holocaust. Oxford University Press. էջ 234. ISBN 978-0-19-984795-2.
  10. ↑ Anderson, Kjell (2017). «Rationalizing killing». Perpetrating Genocide: A Criminological Account. Routledge. էջ 229. ISBN 978-1-317-23438-8.
  11. ↑ Charny, Israel W.; Adalian, Rouben Paul; Jacobs, Steven L.; Markusen, Eric; Sherman, Marc I. (1999). Encyclopedia of Genocide: A-H. ABC-CLIO. էջ 218. ISBN 978-0-87436-928-1.
  12. ↑ Girard, Philippe R. (June 2005). «Caribbean genocide: racial war in Haiti, 1802–4». Patterns of Prejudice. 39 (2): 138–161. doi:10.1080/00313220500106196. S2CID 145204936.
  13. ↑ Ihrig, 2016, էջ 109
  14. ↑ Hovannisian, Richard G. (1998). «Denial of the Armenian Genocide in Comparison with Holocaust Denial». Remembrance and Denial: The Case of the Armenian Genocide. Wayne State University Press. էջ 211. ISBN 978-0-8143-2777-7.
  15. ↑ Hull, Isabel V. (2004). «The Armenian genocide». Absolute Destruction: Military Culture and the Practices of War in Imperial Germany. Cornell University Press. ISBN 978-0-8014-4258-2.
  16. ↑ Kieser, Hans-Lukas (2018). Talaat Pasha: Father of Modern Turkey, Architect of Genocide. Princeton University Press. էջ 294. ISBN 978-1-4008-8963-1.
  17. ↑ Ihrig (2016), էջեր. 162–163.
  18. ↑ Ihrig (2016), էջեր. 271–273.
  19. ↑ 19,0 19,1 Zürcher, Erik Jan (2011). «Renewal and Silence: Postwar Unionist and Kemalist Rhetoric on the Armenian Genocide». In Suny, Ronald Grigor; Göçek, Fatma Müge; Naimark, Norman M. (eds.). A Question of Genocide: Armenians and Turks at the End of the Ottoman Empire. Oxford University Press. էջեր 306–316 [312]. ISBN 978-0-19-979276-4.
  20. ↑ Akçam, Taner (2012). The Young Turks' Crime Against Humanity. Princeton: Princeton University Press. էջեր xi. ISBN 978-0-691-15333-9.
  21. ↑ Göçek, Fatma Müge (2015). Denial of Violence: Ottoman Past, Turkish Present and Collective Violence Against the Armenians, 1789–2009. Oxford University Press. էջ 267. ISBN 978-0-19-933420-9.
  22. ↑ Bytwerk, Randall L. (February 2005). «The Argument for Genocide in Nazi Propaganda». Quarterly Journal of Speech. 91 (1): 37–62. doi:10.1080/00335630500157516. S2CID 144116639.
  23. ↑ Weikart, Richard (2009). «Justifying Murder and Genocide». Hitler's Ethic: The Nazi Pursuit of Evolutionary Progress. Palgrave Macmillan US. էջեր 179–195. ISBN 978-0-230-62398-9.
  24. ↑ Confino, Alon (2014). A World Without Jews: The Nazi Imagination from Persecution to Genocide. Yale University Press. էջ 226. ISBN 978-0-300-19046-5.
  25. ↑ Cesarani, David; Kavanaugh, Sarah (2004). Holocaust: Hitler, Nazism and the "racial state". Psychology Press. ISBN 978-0-415-27510-1.
  26. ↑ Midlarsky, Manus I. (2005). The Killing Trap: Genocide in the Twentieth Century. Cambridge University Press. էջ 170. ISBN 978-0-521-81545-1.
  27. ↑ Totten, Samuel; Feinberg, Stephen (2016). Essentials of Holocaust Education: Fundamental Issues and Approaches. Routledge. էջ 120. ISBN 978-1-317-64808-6.
  28. ↑ Wolfe, Robert (1980). «Putative Threat to National Security as a Nuremberg Defense for Genocide». The Annals of the American Academy of Political and Social Science. 450: 46–67. doi:10.1177/000271628045000106. ISSN 0002-7162. JSTOR 1042558. S2CID 146521956. «Ohlendorf stated, 'I believe that it is very simple to explain if one starts from the fact that [the Führer] order not only tried to achieve security, but permanent security, lest the children grow up and inevitably, being the children of parents who had been killed, they would constitute a danger no smaller than that of the parents.'»
  29. ↑ Gerstenfeld, Manfred (2009 թ․ սեպտեմբերի 22). «Justifying the Holocaust and Promoting a Second One». Jerusalem Center for Public Affairs. Վերցված է 2020 թ․ հուլիսի 31-ին.
  30. ↑ Litvak, Meir; Webman, Esther (2011). From Empathy to Denial: Arab Responses to the Holocaust. Hurst. ISBN 978-1-84904-155-3.
  31. ↑ Lobont, Florin (2004). «Antisemitism and Holocaust Denial in Post-Communist Eastern Europe». The Historiography of the Holocaust. Palgrave Macmillan UK. էջեր 440–468. doi:10.1007/978-3-319-48866-0_9. ISBN 978-0-230-52450-7.
  32. ↑ Litvak, Meir; Webman, Esther (January 2004). «The Representation of the Holocaust in the Arab World». Journal of Israeli History. 23 (1): 100–115. doi:10.1080/1353104042000241947. S2CID 162351680.
  33. ↑ Litvak, Meir (2017). «Iranian Antisemitism and the Holocaust». Antisemitism Before and Since the Holocaust: Altered Contexts and Recent Perspectives. Springer International Publishing. էջեր 205–229. doi:10.1007/978-3-319-48866-0_9. ISBN 978-3-319-48866-0.
  34. ↑ Göran Larsson, "Fact Or Fraud?: The Protocols of the Elders of Zion", (1994), p. 44. During the Second World War there were frequent contacts between the Nazis and several Arab leaders, the most notorious being the Grand Mufti of Jerusalem, Hadj Amin Al-Husseini, well-known for his collaboration with Hitler and the Nazi leadership. After the war, Hitler's extermination of the Jews has often been justified in Arab countries, and some Nazi war criminals have found a safe haven there to continue their antisemitic activities. Not surprisingly, The Protocols have been translated into Arabic and have become a bestseller in the Arab world. Antisemitic organisations have often used Arab countries as the base for distribution of antisemitic material...
  35. ↑ Tartakovsky, Dmitry (August 2008). «Conflicting Holocaust narratives in Moldovan nationalist historical discourse». East European Jewish Affairs. 38 (2): 211–229. doi:10.1080/13501670802184090. S2CID 144672487.
  36. ↑ Solonari, Vladimir (2018 թ․ նոյեմբերի 20). «From Silence to Justification?: Moldovan Historians on the Holocaust of Bessarabian and Transnistrian Jews». Nationalities Papers. 30 (3): 435–457. doi:10.1080/0090599022000011705. S2CID 162214245.
  37. ↑ Krivushin, Ivan (2018). «History as a Justification for Genocide: the Interpretation of Rwanda's Past by Théoneste Bagosora». Istoriya. 9 (5). doi:10.18254/S0002306-5-1.
  38. ↑ Robiou, Marcia (2019 թ․ մարտի 29). «What is Genocide? The Ultimate Crime, Explained». FRONTLINE. Վերցված է 2020 թ․ հուլիսի 31-ին. «The Serbs' skepticism surrounding the Srebrenica genocide is not a denial that mass killings occurred: the dominant narrative among nationalist Serbs is that war crimes were justified to defend against the Muslims.»
  39. ↑ Nettelfield, Lara J.; Wagner, Sarah E. (2013). «Pushing Back: Denial». Srebrenica in the Aftermath of Genocide. Cambridge University Press. ISBN 9781139034968.
  40. ↑ Clark, Janine Natalya (March 2012). «The 'crime of crimes': genocide, criminal trials and reconciliation». Journal of Genocide Research. 14 (1): 55–77. doi:10.1080/14623528.2012.649895. S2CID 73350853.
  41. ↑ «Aung San Suu Kyi defends Myanmar against genocide claims in UN court». Financial Times. 2019 թ․ դեկտեմբերի 11. Վերցված է 2020 թ․ հուլիսի 31-ին.
  42. ↑ «Aung San Suu Kyi: Democracy icon who fell from grace». BBC News. 2020 թ․ հունվարի 23. Վերցված է 2020 թ․ հուլիսի 31-ին.
  43. ↑ Felice, William (2019 թ․ դեկտեմբերի 25). «A Nobel laureate justifies genocide and ethnic cleansing». Tampa Bay Times. Վերցված է 2020 թ․ հուլիսի 31-ին.
  44. ↑ Sullivan, Daniel (2019 թ․ դեկտեմբերի 14). «Aung San Suu Kyi's Defense of Genocide». Fair Observer. Վերցված է 2020 թ․ օգոստոսի 1-ին.
  45. ↑ Kine, Phelim (2019 թ․ դեկտեմբերի 13). «'The Lady' is a Liar: Suu Kyi's Genocide Whitewash». Physicians for Human Rights. Վերցված է 2020 թ․ հուլիսի 31-ին.

Աղբյուրներ՝

Ստացված է «https://hy.wikipedia.org/w/index.php?title=Ցեղասպանության_արդարացում&oldid=9302642» էջից