Մասնակից:Sigma'am/Ավազարկղ/Ավազարկղ Բ

Խորհրդանշաններ և դեկորներ

Ընդհանուր բնութագիր

Из цикла «Катакомбы»

Младенчески тени заслушались пенья Орфея.
Иона под ивой все помнит китовые недра.
Но на плечи Пастырь овцу возлагает, жалея,
И благостен круглый закат за верхушкою кедра

Մ. Կուզմին

Стены около 40 катакомб (особенно стены склепов) украшены фресками (реже мозаиками), изображающими сцены из Ветхого и Нового Завета, языческих мифов, а также различными христианскими аллегорическими символами (ихтис, «Добрый пастырь»). К древнейшим изображениям относятся сцены «Поклонения волхвов» (сохранилось около 12 фресок с этим сюжетом), которые датируются II веком. Также ко II веку относится появление в катакомбах изображений акронима ΙΧΘΥΣ или символизирующий его рыбы. В иудейских катакомбах на Аппиевой дороге встречаются изображения меноры. Присутствие в местах захоронений и собраний первых христиан изображений как библейской истории, так и святых свидетельствует о ранней традиции почитания священных изображений.

К другим распространённым символическим образам, частично заимствованным из античной традиции, в катакомбах относятся:

Апостол Павел (фреска IV века)

• Խարիսխ - հույսի կերպար (ծովում խարիսխը նավի հենարանն է, քրիստոնեության մեջ հույսը հավատի հենարանն է),
• Աղավնի - Սուրբ Հոգու խորհրդանիշ,
• Փյունիկ - հարության խորհրդանիշ,
• Արծիվ - երիտասարդության խորհրդանիշ (քո երիտասարդութիւնը նորոգւում է արծուի պէս։);
• Սիրամարգ - անմահության խորհրդանիշ (ըստ հին հատալիքների՝ նրա մարմինը չի փտել),
• Աքաղաղ - հարության խորհրդանիշ (աքաղաղի ձայնն արթնացնում է քնից, իսկ ըստ քրիստոնյաների՝ արթնացումը պետք է հիշեցնի հավատացյալներին Ահեղ դատաստանի և մեռյալների հարության մասին),
• Անմեղ գառ - Հիսուս Քրիստոսի խորհրդանիշը,
• Առյուծ - ուժի և զորության խորհրդանիշ,
• Ձիթենու ճյուղ - մշտական խաղաղության խորհրդանիշ,
• Շուշան - մաքրության խորհրդանիշ (տարածված է ապոկրիֆ պատմությունների ազդեցությամբ, երբ Գաբրիել հրեշտակապետը Մարիամին ավետիսի ժամանակ նվիրեց շուշան),
• Խաղողի վազ և զամբյուղով հաց - Հաղորդության խորհրդանիշերը:

Исследователи отмечают, что христианская фресковая живопись в катакомбах представляет собой (за исключением новозаветных сцен) те же символы и события библейской истории, которые присутствуют в иудейских захоронениях и синагогах того периода.

Большинство изображений в римских катакомбах выполнены в эллинистическом стиле, господствовавшем в Италии во II-III веках, только символ ихтис имеет восточное происхождение. По мнению Иосифа Вильперта, при датировке изображений важное значение имеет манера и стиль их исполнения.

Крещение Господне (фреска начала III века)

Хороший стиль выражается здесь особенно в легком деликатном наложении красок и в правильности рисунка; фигуры — прекрасных пропорций, а движения отвечают действию. Недостатки появляются и накапливаются особенно, начиная со второй половины третьего столетия, в виде грубых ошибок в рисунке, зеленых бликов в инкарнате, в грубых контурах, непокрытых живописью, и широких каймах, обрамляющих сцены. Далее, достоверным критерием являются одежды и их украшения: безрукавная туника указывает на фрески ранее III века; к III веку относится далматика ранней формы; далматика с модными, невероятно широкими рукавами, указывает на фрески IV столетия. Круглые пурпурные нашивки появляются со второй половины III и особенно в IV веке; в древнейшую эпоху украшения ограничиваются узким «клавом».

Евхаристический хлеб и рыба (катакомбы святого Каллиста)

Для раннего периода (I-II века) характерны нежные, тонкие каймы вокруг полей фресок, использование светлых тонов и общий бледно-палевый фон крипт, на которых некоторые фрески кажутся монохромными. Постепенно эллинистическая художественная манера заменяется иконописным мастерством: тела начинают изображать более материальными, что особенно заметно благодаря охре в карнации, которая делает фигуры тяжёлыми. Искусствовед Макс Дворжак считает, что катакомбная живопись отражает формирование нового художественного стиля: трехмёрное пространство сменяется абстрактной плоскостью, происходит замена реальной связи между телами и предметами их символическими взаимоотношениями, всё материальное подавляется ради достижения максимальной одухотворенности.

Изображения сцен из мифов в катакомбной живописи встречаются значительно реже (Деметра и Персефона, Амур и Психея). Зачастую античная традиция изображения тех или иных персонажей (в том числе декоративные мотивы: медуза, тритоны, эросы) была перенята христианами.