Մասնակից:Naira Yepremyan/Ավազարկղ

Naira Yepremyan/Ավազարկղ

Ումար բեն Ալի իբն ալ-Ֆարեդ (արաբ․՝ عمر بن علي بن الفارض‎‎), արաբ սուֆի բանաստեղծ, սուֆիզմի արևմտյան մասնաճյուղի ներկայացուցիչ (մականունը՝ «Սուլթան ալ-Աշկին», բառացի՝ «սիրահարների թագավոր»):

Կենսագրություն

Ծնվել է Կահիրեում: Ծնողները եղել են Սիրիայի Համա քաղաքից: Հայրը եղել է գույքի բաժանման (ֆարիդ) միջնորդ: Նրա հայրը նրան սովորեցրել է մուսուլմանական հավատի հիմունքները` շաֆիթ (շաֆիթները կրոնական-իրավական չորս դպրոցներից մեկի աջակիցներն են, որոնք ունեն չափավոր, փոխզիջումային տեսակետներ): Հետագայում Ֆարիդը դիմել է սուֆիզմին: Բնությունից օժտված լինելով արտասովոր տեսքով՝ նա դեռ նախընտրել է մենակությունը՝ երկար ժամանակ առանձնացել է Մոկաթամ լեռան լանջին (Կահիրեի մերձակայքում)՝ շփվելով միայն վայրի գազանների հետ և չգնել՝ անձնատուր լինելով խոհերին ու փորձելով որոնել ճշմարտություն: Հոր մահից հետո, որը որոշ ժամանակ նրա հետ էր, ընդհատելով ճգնաժամը, Իբն ալ-Ֆարիդը վերադարձավ ասկեական կյանք և թափառեց ճշմարտության որոնման մեջ: Նա մոտ տասնհինգ տարի անցկացրեց Մեքքայում, որտեղ գրեց իր գործերի մեծ մասը: Նա իր հետևից չթողեց սուֆիզմի տեսության և պրակտիկայի վերաբերյալ տրակտատը, բայց այդ փոքրիկ բանաստեղծական ժառանգությունը, որը հետագայում հավաքվեց թոռ Ալիի կողմից փոքր «բազմոցով», արաբական պոեզիայի մարգարիտ է: Նրա պոեզիան ամբողջովին սուֆի է, որը ճանաչվել է որպես ամենամեծ առեղծվածային բանաստեղծը արաբների շրջանում: Մի քանի բանաստեղծություններ նրա համար գրվել էին արտառոց մեջ:Իր կյանքի ընթացքում Ֆարիդը ձեռք բերեց որպես վալի (սուրբ) հեղինակություն: Նա պատվով վերադարձավ Կահիրե ՝ որպես կրոնի նախանձախնդիր նախարար: Նա քարոզներ կարդում է Կահիրեի տաճարային մզկիթի «Ալ-Ազարում», որը հաճախ այցելում էր եգիպտական ​​սուլթան ալ-Կամիլը ՝ նրան կանչելով դատարան ՝ խոստանալով Եգիպտոսը դարձնել գերագույն դատավոր: Բայց Իբն ալ-Ֆարիդը հրաժարվեց այդպիսի կարիերայից ՝ նախընտրելով ներթափանցել հոգևոր ճշմարտության խորքերը: Առավել հայտնի գործերն են ՝ «Գինու օդը» և «Մեծ տայա» - Qassida- ն, որը բաղկացած է 760 նիշից: Երբեմն նրան նախատում են այն թվացող ամբարտավանության համար, որով բանաստեղծը զուգահեռներ է անցկացնում Աստծո սիրո և մարմնավորման սիրո միջև: Հանուն հատվածի ներդաշնակության համար նա անտեսեց գրագիտությունը: Դիվանը բազմաթիվ մեկնաբաններ ուներ և բազմիցս հրատարակվել է Արևելքում:

Նա մահացավ Կահիրեում, թաղվեց Մոկաթամ լեռան ստորոտին ՝ «թույլերի հովտում»: «Ալ-Ազար» մզկիթում նրա գերեզմանը պահպանվել է մինչ օրս:

Ստեղծագործություններ

Մի բարակ, տպավորիչ անձնավորություն, ով չհեռացավ պահելու կանոններից, Իբն ալ-Ֆարիդը ջանում էր հասնել Աստծո միասնության մի վիճակ («վահդա»): Նման պետության հասնելու համար սուֆիները պաշտպանվում են աշխարհից, մարմնավորում են մարմինը, անձնատուրվում են «դիկր» -ում, այսինքն ՝ որոշակի բանաձևերի, բառերի կրկնություն, որոնք երբեմն ուղեկցվում են երաժշտությամբ, պարով: Այս ծեսը օգնում է ճանապարհը («տարիք») անցնել դեպի «երկրպագուի» վերջնական վիճակ, որի միջոցով հայտնությունը («քաշֆ») գալիս է Սուֆիին, և նրա աչքերը լուսավորված են Trշմարտության տեսլականով: Սիրահարների սիրո կապը Սիրելիի հետ կատարվում է Աստծո հետ: Կրքոտ սիրո թեման, որում սիրահարը կորցնում է իր «ես» -ը, ներթափանցում է Իբն ալ-Ֆարիդի ամբողջ պոեզիան:

Մի քանի օր սնունդ չվերցնելով ՝ նա ընկավ միստիկական խթանման մեջ, լսում էր երկնային ձայներ և այս վիճակում բանաստեղծություններ էր գրում: Նա, անկասկած, առաջինն է արաբ սուֆի բանաստեղծների շարքում, ովքեր բանաստեղծական տեսքով փոխանցում էին մարդու էզոթերական, առեղծվածային ապրումները սրբության ճանապարհին:

Գրականություն

• Ибн аль-Фарид // Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров. — 3-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1969—1978.
• «Ибн-аль-Фарид». Բրոքհաուզի և Եֆրոնի հանրագիտական բառարան: 86 հատոր (82 հատոր և 4 լրացուցիչ հատորներ). Սանկտ Պետերբուրգ. 1890–1907.{{cite book}}: CS1 սպաս․ location missing publisher (link)
• Частная коллекция онтология творчества

Արտաքին հղումներ

• Օմար իբն ալ Ֆարիդի պոեզիայի թարգմանություն, Դմիտրի Շեդրովիցկի
• "Մեծ Կասիդ" պոեմ, արաբերենից թարգամանություն՝ Զինաիդա Մարկինա
• Իբն ալ Ֆարիդի պոեզիայի թարգմանություն պարսկերենով, թարգմանություն՝ Ս. Ուսեինովա

Մեդիա ֆայլեր

Վիքիպահեստ նախագծում կարող եք այս նյութի վերաբերյալ հավելյալ պատկերազարդում գտնել Naira Yepremyan/Ավազարկղ կատեգորիայում։

Թարգմանություններ ռուսերեն

Իբն ալ-Ֆարիդի միստիկական որոնումները արտահայտող հատվածների ամենահայտնի ցիկլերը «Քասիդա գինու մասին» և «Ուղիների ուղին» (կամ «Մեծ տայյա») են: «Qassida- ն գինու մասին» գինու օրհներգ է, որը մարդը ընկղմում է աշխարհազերծված մտքերից և մտահոգություններից և մոտ է «երկրպագուի»: Սուֆիների գինին միստիկական էկտազիայի մշտական ​​խորհրդանիշն է `« հոգևոր հարբեցողություն », այն բերում է« Կրավչի »- ինքն իրեն: Հետևաբար, գինին, Կրավչիին և հարբեցողությունը, որթատունկը դառնում են սուֆիի «ուղու» բանաստեղծական խորհրդանիշները: 760 մորթուց բաղկացած կասիդա ունեցող «Աբդ իբն ալ-Ֆարիդը» ՝ «Մեծ Թայյա» կամ «Ուղու ուղին» եզակի երևույթ է համաշխարհային պոեզիայում, հոգեբանության և էզոթերիզմի մեջ: Առաջին անգամ բանաստեղծական տեսքով փոխանցվում է սուրբ դառնալու անձի փորձառությունները: Մարդը Հոգու զարգացման փուլերից մեկն է: Իշտ այնպես, ինչպես թրթուրը վերածվում է քրիզալիզի, և այն դառնում է թիթեռնիկ հոյակապ օդային արարածի մեջ, այնպես որ մարդը պետք է անցնի զարգացման մի քանի փուլ ՝ նախքան իր կատարելության գագաթնակետին հասնելը: Մենք գիտենք զարգացման այս փուլերից մի քանիսը. Երեխան դառնում է դեռահաս, իսկ հետո ՝ մեծահասակ: Բայց շատ հազվադեպ է մարդու ներքին էությունը. Էությունը աճում է միաժամանակ արտաքինի հետ `մարդը: Միայն շատ քչերի դեպքում էության աճը հասունանում է: Եվ հետո ծնվում է «թիթեռնիկը» `սուրբը: Նա գրում է «տանջանքի երջանկության» մասին, սիրո սրբազան և գարշահոտ կրակի մասին, որի միջոցով սիրելին կարող է այրել (ինչպես ցեցը, որը թռչում է մոմի կրակի վրա և դրա մեջ վառվում, սուֆիի այլ պատկեր է), մահվան պես սիրո մասին: Եվ այս սերը, որևէ մեկի «ես» -ից հրաժարվելը պետք է բերի Աստծո հետ միասնության, ճշմարտության տեսլականի.

Ես ինքս անհետացել եմ, և միայն դու միայնակ ես Աչքերս, որոնք նայում են դեպի ներս, տեսանելի: - Ումար բեն Ալի

/ այսուհետ `մեկ: Զ. Միռկինա / Իբն ալ-Ֆարիդը, կրքոտորեն ձգտելով լուծարվել Աստծուն, մտածող մնաց: Գիտակցությունը նրա համար մնաց մի խոչընդոտ, որը կանխեց անցումը դեպի այն գիծ, ​​որտեղ կա սիրո օբյեկտի մեջ անձի ամբողջական կորուստը, Սիրելիի իրական միասնությունը Սիրելիի հետ, բայց նաև իրական մահը ՝ մահը: Գիտակցությունը նրան բերեց իր «ես» -ին ՝ Աստծուց հեռացված, ոչնչացրեց միասնությունը.

                                                 << Երբ հիշում եմ, նորից առանձնահատկություններ եմ տեսնում
                                                   Երկրային աշխարհ. Դուք անհետանում եք:>>

Եվ սիրելին Աստված նրան բարկացած հանդիմանում է նետում.

                                                          <<Բայց դու ներս չես մտնում, դրսում կանգնած ես
                                                            Չհամաձայնվեք, մի ապրեք իմ մեջ:
                                                            Եվ դու ինձ թույլ չես տալիս ներս մտնել
                                                            Եվ, հետևաբար, բոլոր այս երդումները սուտ են:
                                                           Որքան կրքոտ եք, որքան պերճախոս եք,
                                                           Բայց դուք բոլորդ եք: Դու դեռ այնտեղ ես, կենդանի ես:>>

Շատ սուֆիներ կային, ովքեր հատեցին կյանքի և մահվան շեմը, այդպիսով միավորվելով Աստծո հետ, որին նրանք ձգտում էին: Իբն ալ-Ֆարիդը, ինչպես և մյուս մտածողներ, ովքեր զգացին uthշմարտության (ալ-Ղազալի, Իբն Արաբի, Իբն Սինա) միստիկական ընկալումը, պահպանեց իր բանական «Ես» -ը և փորձեց նկարագրել իր հարազատության վիճակը ՝ լինելը, Միակը, Աստծուն: Այս փորձը օգնեց նրան զարգացնել սուֆիների հատուկ բնութագիրը, աշխարհի հանդեպ վերաբերմունքը, իրեն անձի ընկալումը, հավատը որպես անձնական հավատը հասկանալը, որը ձեռք է բերվել ցավոտ որոնման մեջ և պատրաստ չէ աստվածաբանների առաջարկածը: Իբն ալ-Ֆարիդը պատրաստ էր պահպանել այս հավատը ՝ պատասխանելով դրա համար միայն Աստծո առաջ: Փորձառությունների խորությունը, Իբն ալ-Ֆարիդի բանաստեղծություններում արտահայտված մտքերը, նրա համարները ներթափանցող հուզական լարվածությունը որոշում էին դրանց եզակիությունը, նրանք իրավամբ համարվում են միջնադարյան արաբական պոեզիայի գլուխգործոցներ: