Նիկիայի Բ եկեղեցական ժողով

Նիկիայի Բ տիեզերական ժողովը։

Նիկիայի Բ եկեղեցական ժողով (հայտնի է նաև որպես Յոթերորդ տիեզերական ժողով), հրավիրվել է 787 թվականին Նիկիա քաղաքում Իրինա կայսրուհու օրոք։ Ժողովին մասնակցել է 367 եպիսկոպոս, ովքեր հիմնականում ներկայացնում էին Արևելյան եկեղեցիները, ինչպես նաև Հռոմի Պապի ներկայացուցիչները։ Ժողովը հրավիրվել է ընդդեմ պատկերամարտության, որն ի հայտ էր եկել ժողովից 60 տարի առաջ Լևոն Գ Իսավրացու օրոք, ով ցանկանալով մերձենալ մուսուլման արաբների հետ, որոշել էր արգելել սրբապատկերների պաշտամունքը։ Նիկիայի տիեզերական ժողովը վերականգնեց սրբապատկերների պաշտամունքն ու դատապարտեց պատկերամարտությունը։

Պատկերամարտության վեճ։ Յոթերորդ Տիեզերական Ժողովի նախապատմություն

Պատկերամարտական հերետիկոսությունը բարդ շարժում էր, որն ուներ մի քանի դրդապատճառներ․ պետական-քաղաքական, սոցիալ-տնտեսական և եկեղեցական:Պետական-քաղաքական դրդապատճառները կապված էին մուսուլմանական գործոնի և եկեղեցական առաջնորդների պետական ​​գործերի վրա անմիջական ազդեցությունը սահմանափակելու ցանկության հետ: Կոնստանտին Պոգանատեսի մահից հետո սկսվեց անկարգությունների մի շրջան: Ընդհանուր անկայունությունը դրսևորվեց նաև կայսրերի հաճախակի փոփոխությամբ: Կայսրությունը փաստացի քաղաքական ճգնաժամի մեջ էր, իշխանությունները անկարող էին կառավարել և միավորել հասարակությանը: Ներքին խնդիրները սրվեցին մուսուլման նվաճողների արտաքին սպառնալիքով: Առաջացավ Կոստանդնուպոլիսի մուսուլմանների ներխուժման սպառնալիքը: 30-ական թվականներին մուսուլմանները փորձեցին ենթարկեցնել Եվրոպան, բայց կանգնեցվեցին 732 թվականի Պուատիեի ճակատամարտում: Կայսրությունն անխուսափելիորեն ստիպված էր հաշվի առնել մուսուլմանական գործոնը: Նույնիսկ Կոստանդնուպոլսում կար մուսուլմանական մզկիթ: Մուսուլմանների տեսանկյունից սրբապատկերների պաշտամունքը կռապաշտություն էր: Կայսերական կառավարությունը նվաճման քաղաքականությունը դիտարկում էր որպես միսիոներական աշխատանքի մի ձև, որը տարածում էր ճշմարիտ հավատքը և պայքարում էր հերետիկոսությունների դեմ: Այս առումով սրբապատկերների պաշտամունքը կարող էր դիտվել որպես մուսուլմանների հետ երկխոսության խոչընդոտ:

Ութերորդ դարում եկեղեցական հիերարխիան սկսեց իր իշխանությունը տարածել պետական և քաղաքական գործերի վրա։ Շատ հիերարխներ զբաղեցնում էին կարևոր պետական ​​պաշտոններ։ Սա նույնպես կարող էր դժգոհություն առաջացնել։ Այս համատեքստում սրբապատկերների դեմ պայքարը հզոր գործիք էր Եկեղեցու զգալիորեն աճող ազդեցության դեմ։Սոցիալ-տնտեսական դրդապատճառները կապված են կառավարության՝ վանականությանը սահմանափակելու ցանկության հետ։ Բնակչության երիտասարդ և ակտիվ մասի մեկնումը վանքեր կարող է բացասաբար անդրադառնալ տնտեսության վրա։Երկրի տնտեսական զարգացումը նույնպես հիմնված էր վանականության վրա։ Ավելին, վանականությունն ինքնին ուներ ամուր տնտեսական հիմք։ Վանքերը խոշոր հողատերեր էին։ Վանականությունը նույնպես վայելում էր զգալի արտոնություններ, որոնք ազատում էին նրանց հարկերից և տուրքերից։ Իսլամի դեմ պայքարը և երկրի ներքին ամրապնդումը պահանջում էին ամուր սոցիալ-տնտեսական հիմք։ Երկրի համար այս կարևոր պահին պետական մտածողությամբ  կայսրերը չէին կարող խուսափել վանականության հետ հակամարտությունից։ Եկեղեցական դրդապատճառները որոշվում էին այն վախով, որ սրբապատկերների պաշտամունքը կվերածվի կռապաշտության, և ժողովրդական սրբապատկերների պաշտամունքի չարաշահմամբ։ Եկեղեցու ներսում սրբապատկերների նկատմամբ վերաբերմունքը երկիմաստ էր։ Չորրորդ դարում Եվսեբիոս Կեսարացին և իսպանական Էլվիրայի  ժողովը դեմ արտահայտվեցին սրբապատկերների պաշտամունքին։ Համարվում էր, որ սրբապատկերների պաշտամունքը հրահրում է կռապաշտություն։ Հայտնի է, որ  Եպիփանոս Կիպրոսացին պատռել է մարդու պատկերով վարագույրը, չնայած պատկերի ճշգրիտ բնույթը անհայտ է։ Վեցերորդ դարի վերջում Գրիգոր Մեծը նամակ ստացավ Մարսելի եպիսկոպոսից, որը ոչնչացրել էր եկեղեցում գտնվող սրբապատկերները՝ կռապաշտությունը կանխելու համար։ Գրիգորն այդ ժամանակ աջակցում էր այս գործողությանը, բայց նշում էր, որ չնայած կռապաշտությունը անընդունելի է, սրբապատկերները համապատասխանում են ավանդույթին և նպաստում են լուսավորությանը։ Սրբապատկերների պաշտամունքն ինքնին պատշաճ ուշադրության չի արժանացել Եկեղեցում մինչև ութերորդ դարը։ Ճիշտ է, Տրուլլյան ժողովը եկեղեցիներում պատկերների հարցը քննարկել է 82-րդ կանոնում, որն արգելում է Քրիստոսի՝ կենդանակերպ այլաբանական պատկերումները։ Այս ժողովը անուղղակիորեն արդարացրել է պատկերագրությունը մարմնավորման տեսանկյունից։ Սակայն այս խորհուրդը չընդունվեց Արևմուտքում։

Ընդհանուր առմամբ, սրբապատկերների պաշտամունքի սովորույթն ուներ բազմաթիվ թերություններ: Սրբապատկերների պաշտամունքը կապված էր տարբեր սնահավատությունների հետ: Սրբապատկերներն օգտագործվում էին որպես մկրտության նվերներ, սրբապատկերներից ստացված ներկը ավելացվում էր Սուրբ Հաղորդության բաժակին, հաղորդությունը ստացվում էր այն Փրկչի ձեռքի պատկերի վրա դնելով և այլն:

Ութերորդ դարի դժվարին ժամանակներում կռապաշտության մեղադրանքները շատ արդյունավետ դարձան։

Պատկերամարտական ​​շարժման պարբերականացում

Պատկերամարտական ​​շարժման պատմության մեջ կարելի է առանձնացնել մի քանի հստակ սահմանված ժամանակաշրջաններ։ Առաջին շրջանը 726 կամ 730 թվականներից մինչև 787 թվականն է, երբ գումարվեց Յոթերորդ Տիեզերական ժողովը։ Կա Պատկերամարտության սկիզբը որոշելու հարցում  մի փոքր խնդիր։ 724 թվականին կայսրությանը հարակից մուսուլմանական շրջաններում հրապարակվեց հրամանագիր, որն արգելում էր մարդկային բոլոր պատկերները։ Այս հրամանագիրը հանգեցրեց մուսուլմանական արվեստում զարդանախշերի զարգացմանը, որը ձեռք բերեց սրբազան նշանակություն։ 726 թվականին կայսրության ներսում, կառավարական շրջանակներում և Փռյուգիայի ու Անատոլիայի արևելյան եպիսկոպոսների խմբի շրջանում առաջացան պատկերամարտության տրամադրություններ և սրբապատկերների պաշտամունքի դեմ պայքարելու վճռականություն։ Կոստանդնուպոլսի պատրիարք Գերմանոսը վճռականորեն և հրապարակայնորեն դեմ արտահայտվեց դրան։ Ամենայն հավանականությամբ, սրբապատկերներն արգելող հրամանագիրը դեռևս չէր հրապարակվել 726 թվականին, հակառակ դեպքում պատրիարքի դեմ կձեռնարկվեին պատժիչ միջոցներ։ Ըստ երևույթին, սկզբում ամեն ինչ սահմանափակվում էր կառավարության ներքին քննարկումներով և լուրերով։ Սրբապատկերների դեմ հրամանագիրը, ամենայն հավանականությամբ, հրապարակվել է 730 թվականին։

Պատկերամարտության երկրորդ շրջանը ընդգրկում է 813 և 843 թվականները: 813 թվականին պատկերակների հալածանքների երկրորդ ալիքը սկսեց կայսր Լևոն V Հայը: Իսկ 843 թվականին նշվեց Ուղղափառության հաղթանակի ծեսը՝ վերջապես հաստատելով պատկերակների պաշտամունքը:

Պատկերամարտական շարժման սկիզբ։ Լևոն Իսավրոսի հրովարտակ։ Հռոմի պապի արձագանք

Պատկերամարտությունը սկսվեց Լևոն Իսավրոսի հրամանագրով, որը սահմանափակում էր սրբապատկերների պաշտամունքը: Կայսերական պաշտոնյան փորձեց պալատական դարպասներից գցել Հիսուս Քրիստոսի բարձրաքանդակը: Զայրացած ամբոխը տապալեց պաշտոնյային և սպանեց նրան: Ի պատասխան սկսվեցին բռնաճնշումները: Պատրիարք Գերմանոսը, որը բողոքեց, գահընկեց արվեց և աքսորվեց: Անսկզբունքային և փառասեր Անաստասիոսը բարձրացվեց աթոռին: Կոստանդնուպոլսի իրադարձությունները հասան նաև Հռոմ վաճառականների միջոցով: 730 թվականին Հռոմի պապ Գրիգոր II-ը նամակ գրեց կայսրին՝ անվախորեն դատապարտելով Լևոն Իսավրոսի գործողությունները. «Դուք գայթակղեցիք ամբողջ աշխարհը: Իբր թե նույնիսկ չեք մտածում մահվան առջև կանգնել և դրա համար տխուր պատասխան տալ... Դուք հրաժարվել եք մեր սուրբ հայրերից և ուսուցիչներից»: «Դուք ասում եք, որ մենք երկրպագում ենք քարերին, պատերին և տախտակներին: Դա այդպես չէ, կայսր, ինչպես դուք ասում եք: Սրբապատկերները մեզ ծառայում են միայն որպես հիշեցման միջոց. դրանք արթնացնում և բարձրացնում են մեր ծույլ, անփորձ և կոպիտ մտքերը դեպի վերին աշխարհներ... Մենք սրբապատկերները չենք երկրպագում որպես աստվածների»:  Նամակից պարզ է դառնում, որ կայսրը սպառնաց գործ ունենալ պապի հետ, ինչպես նախկինում արել էր Հռոմի պապ Մարտինի հետ։ Հռոմի պապ Գրիգորը հայտարարեց, որ չի վախենում այդ սպառնալիքներից և, եթե սպառնալիքի տակ լինի, կհեռանա Հռոմից և պաշտպանություն կփնտրի գերմանացիներից։ Պապի ուղերձին ի պատասխան՝ կայսրը նավատորմ ուղարկեց Արևմուտք։ Սակայն փոթորիկը ոչնչացրեց նավատորմի մի մասը, իսկ մնացածը ստիպված եղավ վերադառնալ։ Զայրացած կայսրը որոշեց Հարավային Իտալիան փոխանցել Կոստանդնուպոլսի քաղաքացիական և եկեղեցական իրավասությանը։ Այս հանգամանքները միայն սրեցին Արևելքի և Արևմուտքի միջև հակամարտությունը։