Jump to content

Կանանց օրինական իրավունքները պատմության մեջ

Վիքիպեդիայից՝ ազատ հանրագիտարանից
 Այս հոդվածը կարող է վիքիֆիկացման կարիք ունենալ Վիքիպեդիայի որակի չափանիշներին համապատասխանելու համար։
Դուք կարող եք օգնել հոդվածի բարելավմանը՝ ավելացնելով համապատասխան ներքին հղումներ և շտկելով բաժինների դասավորությունը, ինչպես նաև վիքիչափանիշներին համապատասխան այլ գործողություններ կատարելով։
Էվկլիդեսի տարրերի միջնադարյան թարգմանությունից ( մոտ 1310) այս նկարազարդումը ուշագրավ է՝ ցույց տալով մի կնոջ, որը երկրաչափություն է սովորեցնում տղա ուսանողներին:

Կանանց իրավական իրավունքները վերաբերում են կանանց սոցիալական իրավունքներին և մարդու իրավունքներին: Կանանց իրավունքների մասին առաջին հռչակագրերից մեկը Զգացմունքների մասին Հռչակագիրն էր ։ Կանանց կախյալ դիրքը վաղ օրենքում հաստատվում է հնագույն համակարգերի մեծ մասի վկայություններով ։

Մոզաիկայի օրենք

Մոզաիկայի օրենքի համաձայն ՝ դրամական հարցերում կանանց և տղամարդկանց իրավունքները գրեթե հավասար էին ։ Կինը իրավունք ուներ ունենալ իր սեփական մասնավոր սեփականությունը, ներառյալ հողը, անասունները, ստրուկներն ու ծառաները: Կինն իրավունք ուներ ժառանգելու այն ամենը, ինչ որևէ մեկը կտակել էր իրեն որպես հետմահու պարգև, և ժառանգել[1] էր եղբայրների հետ հավասար, իսկ որդիների բացակայության դեպքում ժառանգելու էր ամեն ինչ:[1] կինը կարող էր նաև իր ունեցվածքը կտակել ուրիշներին ՝ որպես հետմահու նվեր: Կտակ չթողնող կնոջ մահից հետո ունեցվածքը կփոխանցվեր նրա երեխաներին, եթե նա ունենար , ամուսնուն, եթե նա ամուսնացած լիներ, կամ հորը, եթե նա միայնակ լիներ: Կինը կարող էր հայց ներկայացնել դատարան և կարիք չուներ, որ տղամարդը ներկայացնի իր շահերը:

Որոշ իրավիճակներում կանայք իրականում ավելի շատ իրավունքներ ունեին, քան տղամարդիկ: Օրինակ՝ գերի կանայք պետք է փրկագին վճարվեին արական սեռի գերիներից առաջ: Թեև որդիները ժառանգում էին ունեցվածքը, նրանք պարտավոր էին աջակցել իրենց մորն ու քույրերին կալվածքից և պետք է ապահովեին, որ մոր և քույրերի խնամքը նախքան ժառանգությունից օգուտ քաղելը, և եթե դա վերացնի կալվածք, տղաները ստիպված էին իրենց եկամուտը լրացնել այլ տեղից:

Երբ խոսքը վերաբերում էր հատուկ կրոնական կամ հաղորդության գործունեությանը, կանայք ավելի քիչ հնարավորություններ կամ արտոնություններ ունեին, քան տղամարդիկ: Օրինակ՝ դրամական կամ կապիտալ գործերով կանայք չէին կարող վկա լինել։ Կինը չէր կարող տաճարում որպես կոհեն ծառայել։ Կինը չէր կարող թագուհի լինել, միապետը պետք է արական սեռի լիներ: Ամուսնալուծությունը կարող էր տալ միայն ամուսինը, որի ժամանակ նա կստանար Քեթուբահը և վերադարձնելու իր օժիտի զգալի մասը: 12 տարեկանից մինչև 12 տարեկան և վեց ամսական չամուսնացած աղջկա երդումը կարող է չեղյալ համարվել նրա հոր կողմից, իսկ կնոջ ուխտը, որը ազդել է ամուսնական պարտավորությունների վրա, կարող է չեղյալ համարել նրա ամուսինը. Դավաճանության մեջ մեղադրվող կնոջ մեղքը կամ անմեղությունը կարող է ստուգվել Սոթա գործընթացի միջոցով, թեև դա հաջող էր միայն այն դեպքում, եթե ամուսինը անմեղ էր շնության մեջ, իսկ դուստրերը կարող էին ժառանգել միայն որդիների բացակայության դեպքում:

Մեսոպոտամայի օրենք

Հին Մեսոպոտամայի կանանց իրավական կարգավիճակը ուղղակիորեն կապված էր այն բանի հետ, թե ինչպես են կանայք բնութագրվում հասարակության մեջ: Կանանց մասին հիշատակումների մեծ մասը կապված էր պտղաբերության, ունեցվածքի կամ սեռի հետ, և այս օրենքները թելադրում էին ինչպես պատժի խստությունը, այնպես էլ համայնքի կողմից իրավիճակի վարման եղանակը՝ ելնելով տվյալ անձի սոցիալական կարգավիճակից: [2]Համուրաբիի օրենսգիրքը վկայում է այն մասին, որ կանայք այս հասարակություններում սահմանափակ իրավունքներ ունեին ամուսնալուծության, պտղաբերության, սեփականության և սեռի հետ կապված:

Համուրաբիի օրենսգրքով կանանց իրավական կարգավիճակը ուսումնասիրելու միջոց է դիտարկվել ժառանգությանը վերաբերող օրենքները: Օժիտի բացակայության դեպքում դուստրերը պետք է ներառվեին ժառանգության մեջ իրենց հոր մահից հետո և օրինական իրավունք ունեին հայրական տնից հավաքելու շարժական ապրանքների մի մասը[3]: Կանայք կարող էին ժառանգություն ստանալ իրենց հորից կամ մորից՝ օրինական հավասարության մակարդակ ստեղծելով տղամարդկանց հետ Միջագետքի հասարակության մեջ, քանի որ նրանց ժառանգության կամ օժիտի արժեքը պատկանում էր անձամբ նրանց: Եթե ​​ամուսնացած կինը մահանար, նրա օժիտը պետք է բաժանվեր իր երեխաների միջև և չվերադարձվեր հորը[4]: Եթե ​​տղամարդը պետք է մահանա, ով ունի երեխաներ, որոնց նա չի մեծացնում կամ ճանաչում, ապա նրա առաջին կարգի կինը օրինական իրավունք ունի ստանալու իր օժիտը և ամուսնության վճարը, բնակություն հաստատել ամուսնու տանը և իր սեփականությունը փոխանցել նրան: երեխաներ. Նրա օրինական իրավունքների սահմանափակումներ կային. նրան թույլ չէին տալիս վաճառել մահացած ամուսնու տունը: Խնդրո առարկա ստրկուհիները, ինչպես նաև նրա երեխաներից որևէ մեկը, ազատ կարձակվեին[5]։ Եթե ​​ստրկուհիները տան տիրոջ հետ ունեցած երեխաները նրա կողմից ճանաչվեին որպես իր երեխաներ, նրա մահից հետո ունեցվածքը հավասարապես կբաժանվեր ստրկուհու և առաջին կնոջ երեխաների միջև։ Աղբյուրներն օգտագործում են այս իրավական օրինակները՝ ցույց տալու համար, որ երեխաներին քիչ թե շատ գումար չի տրվել բացառապես իրենց մոր սոցիալական վարկանիշի հիման վրա[6]:

Մեկ այլ միջոց, որով կարելի է ուսումնասիրել կանանց իրավական կարգավիճակը Միջագետքի հասարակության մեջ, դա նրանց պտղաբերության իրավունքներն են, ինչը ցույց է տալիս օրենքները, որոնք դասակարգում են կանանց՝ ելնելով նրանց սոցիալական կարգավիճակից: Եթե ​​ազնվականն այնքան դաժան ծեծեր հղի կնոջը, որ նա վիժեցնի իր երեխային, նա ստիպված կլիներ հատուցում վճարել։ Փոխհատուցման չափը որոշվում էր ակնկալվող մոր սոցիալական վիճակով, ազնվական կնոջ պտղի համար՝ տասը սիկղ, հասարակ դասի կնոջ՝ հինգ, իսկ ազնվականի ստրուկ կնոջ պտղի համար՝ երկու[7]:

Միջագետքի կանանց օրինական իրավունքները կարող են հետագայում ուսումնասիրվել հարձակման ոսպնյակի միջոցով: Տղամարդիկ պատիժներ են ստացել իրենց կատարած հանցագործությունների համար։ Համմուրաբիի օրենսգիրքը թելադրում էր, որ եթե հայրը բռնաբարի իր դստերը, նա կվտարվի քաղաքից[8]։ Շատ ավելի խիստ է այն պատիժը, որը թելադրվում է մի տղամարդու համար, ով բռնաբարում է կույս հարսին նշանադրության շրջանում, որի համար նա դեռ ապրում է իր ընտանիքի հետ։ Այս իրավիճակում բռնաբարողին մահապատժի են ենթարկում, իսկ կնոջը թույլ են տալիս ազատության մեջ մտնելվ։[9][10]

Սեռը կարգավորող օրենքներն աչքի էին ընկնում նաև Միջագետքի իրավունքում։ Շնությունը դիտվում էր որպես հանցագործություն համայնքի և նրա բարոյականության դեմ:[11] Թեև ամուսինը իրավունք չուներ որևէ դրամական փոխհատուցման կամ օրենքով[2] նախատեսված իր կնոջ պատիժը մեղմելու իրավունքի, նա կարող էր փրկել նրան մահապատժից: Եթե ​​մեկ այլ տղամարդու կնոջը բռնում էին այլ տղամարդու հետ պառկած վիճակում, Համուրաբիի օրենսգիրքը նշում է, որ նրանք պետք է մահապատժի ենթարկվեն միասին, եթե ամուսինը թույլ չտա իր կնոջը ապրել, որի դեպքում թագավորը ներում է շնորհելու նաև այն տղամարդուն, ում հետ նա հարաբերություններ է ունեցել[12]: Եթե ​​ամուսինը մեղադրում է իր կնոջը դավաճանության մեջ՝ առանց նրան բռնելու, այն ամենը, ինչ նա պետք է անի, երդում տալ իր անմեղությանը՝ Աստծուն երդվելով։ Եթե ​​նա մեղադրվում է մեկի կողմից, ով իր ամուսինը չէ նույն հանգամանքներում, նա պետք է ենթարկվի Աստվածային գետի փորձությանը, որպեսզի ապացուցի իր անմեղությունը ամուսնուն[13]:

Բազալտե շիֆեր, որը կանգնեցվել է Համուրաբի թագավորի կողմից և մակագրված է օրենսգրքով:

Թեև Միջագետքի օրենքը թույլ էր տալիս կնոջը ինքնուրույն գործել, հասարակության նորմը պետք է գործեր ընտանիքի արական սեռի անդամի ղեկավարության ներքո, ինչպիսին է եղբայրը, ամուսինը կամ չափահաս որդին: Հազվադեպ էին միայնակ կանայք, ովքեր ղեկավարում էին իրենց տնային տնտեսությունները, առանց տղամարդկային ազդեցության:[14]

Եգիպտոսի օրենքը

Փորագրություն Հաթշեփսուտի մահկանացու տաճարի պատին։

Հին Եգիպտոսում, օրինականորեն, կինն ուներ նույն իրավունքներն ու կարգավիճակը, ինչ տղամարդը, գոնե տեսականորեն: Եգիպտուհին իրավունք ուներ ունենալ սեփական սեփականություն, որը կարող է ներառել հող, անասուն, ստրուկներ և ծառաներ և այլն:[15] Նա կարող էր ամուսնալուծվել իր ամուսնուց (որով իրեն պատկանող բոլոր ունեցվածքը, ներառյալ օժիտը, վերադարձվել էր իր միակ սեփականությանը) և դատի տալ դատարան: Ամուսնուն կարող են մտրակել և/կամ տուգանել կնոջը ծեծելու համար:

Երբ խոսքը վերաբերում էր Հին Եգիպտոսում կանանց օրինական իրավունքներին, թվում էր, որ նրանք օգտվում էին մի շարք ավելի շատ իրավունքներից, քան իրենց հին կին գործընկերները: Արտաքինից հեշտ կլիներ դուրս գրել, ասելով, որ կանայք և տղամարդիկ հավասար իրավունքներ ունեին իրենց իրավունքների մակերեսային մակարդակը դիտարկելիս, բայց եթե մեկը նայեր ավելի մեծ պատկերին, ապա այդ պատկերը կվերանա: Կանանց իրավական դիրքի վերաբերյալ հետաքրքիր տեսակետներից մեկը հանցագործության և պատժի պրակտիկան է: Դավաճանության ոսպնյակի միջով նայելիս մենք կարող ենք տեսնել, թե դա ինչ ազդեցություն կունենա կնոջ իրավական դիրքի վրա: Շնությունը ոչ միայն դիտվում էր որպես հանցագործության ձև, որը վտանգի տակ էր դնում նրա ունեցվածքը, այլև որպես բարոյական հանցագործություն/անհաջողություն: Երբ տղամարդիկ և կանայք դավաճանություն էին գործում, դա ակնհայտ խախտում էր նրանց ամուսնական պայմանագրերը և հասարակական և անձնական շփումների այլ ձևերը, ինչպիսիք են կտակը: Կախված թեմայի վերաբերյալ տարբեր աղբյուրներից, մի շարք տարբեր պատիժներ կարող են առաջանալ, եթե կինն ինքն է դավաճանել, կամ եղել է սիրուհին: Մի բան, որը միշտ վիճարկվում էր, երբ նրա դեմ հարուցվեց դավաճանությունը, նրա իրավունքներից զրկվելու հարցն էր:[16] Նման իրավունքները, որոնք ենթակա են քննարկման, ներառում են նրա ունեցվածքը և օժիտի նկատմամբ իրավունքները, որոշ դեպքերում: Ո՞վ էր պատիժը սահմանում, կարող էր որոշել, թե որքան կարող է խլել նրա ունեցվածքը կամ օժիտը, ինչը կարող է որոշվել նաև հասարակության մեջ կնոջ կարգավիճակով, ի թիվս այլ որոշիչ գործոնների: Տարբեր աղբյուրներ խոսում են դավաճանական հարաբերությունների մեջ ներքաշված երկու կողմերի համար խիստ պատիժների մասին, որոնց վաղ հաղորդագրությունները պնդում են, որ եթե կինը մեղավոր ճանաչվի, նա կարող է զրկվել քիթից, իսկ տղամարդը կարող է մտրակով հարված ստանալ նման արարքների համար:[17]

Հատկանշական է, որ կինը կարող է դատական ​​գործեր վարել առանց իրեն ներկայացնելու տղամարդու: Այնուամենայնիվ, սովորական կինը դեռևս կենտրոնացնում է իր ժամանակը տան և ընտանիքի շուրջ: Հին Եգիպտոսում ամուսնության և ընտանեկան կյանքի այլ կողմերը դիտարկելիս, ժամանակի կանայք ավելի շատ առավելություն ունեին, քան շրջակա մշակույթների մնացած կանայք: Պայմանները, որոնք պահպանվել են, սովորաբար նկարագրում են էլիտար ամուսնությունների և ընտանիքի ներքին գործերը, որոնք կարծես ավելի մեծ հավասարության պատկեր են ներկայացնում ընտանիքում: Եգիպտական ​​մշակույթում ընտանիքն իր ծագումն ունեցել է մայրական ծագումով: Կանանց վրա այս շեշտադրումը երևում է նաև նրանից, թե ինչպես են սեփականության իրավունքները փոխանցվում մորից աղջկան:[18] Մի բան, որ պետք է նշել այս մասին, այն է, որ նույնիսկ եթե սեփականության իրավունքը փոխանցվել է ամուսնական ծագմամբ, դա չի նշանակում, որ տղամարդիկ հրաժարվում են գույքի ընդհանուր վերահսկողությունից: Հին Եգիպտոսում տղամարդու և կնոջ միջև ամուսնության մեջ հավասար կարգավիճակը կարող է մեկնաբանվել նաև նրանով, թե ինչպես են տղամարդիկ և կանայք պատկերված արվեստի տարբեր ձևերում՝ նստած լինելով միասին որպես հավասար կամ կին, որը կանգնած է ետևում՝ թեւն իր ամուսնու շուրջ՝ նաև ակնարկելով ընդհանուր ուժային հարաբերությունների մասին: . Հայտնաբերվել են նաև որոշ մակագրություններ, որոնք պատկերում են այս ուժային հարաբերությունները, ինչպես նաև թվարկում են որոշակի տիտղոսներ, որոնք կարող էին ունենալ [19]էլիտար կանայք:[20] Նրանք իրավունք ունեին աշխատելու տնից դուրս՝ լինի դա իրենց ամուսինների կողքին,թե սեփական բիզնես ունենալով: Տան ներսում կնոջ կարծիքը հարցերում կարող է գերիշխել կամ մեծ ազդեցություն ունենալ որոշ գործերում՝ տանը հավասարակշռություն պահպանելու համար: Նրանց կարծիքը կարող էր հնչել, երբ խոսքը գնում էր տնից դուրս պայմանագրերի շուրջ բանակցությունների մասին, բայց ոչ միշտ որպես գործարքի հիմնական միջնորդ: Հին եգիպտական ​​ամուսնության որոշիչ դրվագը, որը սահմանում էր ներգրավված երկու կողմերի իրավունքները, ամուսնության պայմանագիրն էր: Վերանայված ամուսնական պայմանագրերը ցույց են տալիս, որ ամուսնալուծության կամ նույնիսկ ամուսնու մահվան դեպքում գույքը և ցանկացած դրամական միջոցներ կհատկացվեն նրան:

Մի քանի կանայք դարձան փարավոններ (Հաթշեփսուտ և Կլեոպատրա), և կանայք կարևոր պաշտոններ զբաղեցրին կառավարությունում և առևտրում: Երբ խոսքը վերաբերում էր էլիտար կանանց Հին Եգիպտոսում, քիչ կանայք էին, ովքեր հասել էին հիերարխիայի գագաթնակետին՝ լինել փարավոն: Ինչպես նշվեց նախկինում, երկու առավել հայտնիներն են Հաթշեպսուտը և Կլեոպատրա VII-ը: Նրանք ունեին նույն տիպի իրավունքներն ու հեղինակությունը, ինչ իրենց արական սեռի գործընկերները, բայց նրանց իշխանությունը գահի ժառանգության սովորական ձև չէր: Հին Եգիպտոսում կանանց իրավունքները, ընդհանուր առմամբ, ավելի մեծ էին, քան ժամանակի մյուս կանանց իրավունքները, բայց նրանք դեռևս ունեին իրենց իշխանության սահմանափակումներ: Անկախ նրանից, թե դա տեղի է ունենում որոշակի հասարակական փոխհարաբերությունների կամ ընտանեկան բանակցությունների սահմանափակման կամ նույնիսկ դավաճանության պատճառով նրանց իրավունքների սահմանափակման միջոցով, բայց տեսական առումով ամենամեծ ձևով, որ տղամարդիկ և կանայք կիսում էին հավասարակշռված իրավունքներ հասարակության ներսում:

Խեթական օրենք

Խեթական օրենսդրության մեջ կային հատվածներ, որտեղ կանայք ունեին տղամարդկանց նման իրավունքներ, ինչպես նաև այլ բաժիններ, որտեղ նրանց նկատմամբ վերաբերվում էին տարբեր կամ անհավասար վերաբերմունք: Ընդհանուր առմամբ, կանայք նույնքան իրավունք ունեին քննելու իրենց դատական ​​գործերը, որքան տղամարդիկ:[21] Սա այն ասպեկտներից մեկն է, որտեղ նրանք օգտվում էին նույն իրավունքներից, ինչ տղամարդիկ: Բացի այդ, խեթ կանանց ավելի շատ ազատություն է տրվել հասարակության մեջ իրենց տեղի համար։ Օրինակ, նրանք չեն տեղափոխվել տնային տնտեսություն. Իրականում, նրանք բաց էին միանալու ցանկացած կարիերայի, եթե ցանկանային, նույնիսկ զինվորականներին: Նրանք նաև համարվում էին ավելի հավասար՝ ամուսնության և գույքի նկատմամբ: Կանանց բարձր կարգավիճակը, ամենայն հավանականությամբ, պայմանավորված էր ծննդաբերության և հետագա դաստիարակության մեջ նրանց դերով:[22]

Օրենքի մյուս մասերում նրանք ավելի քիչ հավասար էին: Դավաճանության դեպքում կային մի քանի տարբերակումներ, որոնք կարելի է նկատել. Նախ, եթե ամուսինը բռնում էր կնոջը մեկ այլ տղամարդու հետ, նա իրավունք ուներ սպանելու նրան։ Կինն այս իրավունքը չուներ, եթե ամուսինը դավաճանել էր։ [23]Երկրորդ՝ տարբերություն կա նաև ամուսնացած կանանց և ամուրիների միջև։ Մահը բնորոշ պատիժ էր շնություն գործելու համար, եթե կինն ամուսնացած էր, լինի դա ամուսնու կողմից, երբ հայտնաբերվեց այդ արարքի մեջ, թե թագավորի կողմից, որը դատարանից հետո հանդես էր գալիս որպես գլխավոր դատավոր: Սակայն միայնակ կանանց համար նույն պահվածքն ընդհանրապես հանցագործություն չէր համարվում։[24]Ամուսինը կարող էր նաև որոշել ամուսնալուծվել կնոջից, եթե նա որոշեր խնայել նրա կյանքը դատավարության ընթացքում, կամ եթե ցանկանում էր պահել նրան, նա կքողեր նրան՝ հանրությանը ցույց տալու համար, որ կնոջ կարգավիճակը կասկածի տակ է դրվել շնության պատճառով:[25]

Բռնաբարությունը բացահայտ խտրականության ևս մեկ օրինակ է: Գտնվելու վայրը կարևոր գործոն էր պատժվողներին որոշելու համար: Տղամարդը կպատժվի միայն այն դեպքում, եթե հանցագործությունը տեղի ունենար տնից դուրս: Եթե ​​փոխարենը դա տեղի է ունեցել տնային տնտեսության ներսում, ապա կանայք համարվում են մեղավոր և նկատողություն ստանում: [26]Դա պայմանավորված էր նրանով, որ ենթադրվում էր, որ նրա համաձայնությունն այդ միջավայրում տրվել է ավտոմատ կերպով:[27]Այս դեպքում տղամարդը կպատժվեր միայն այն դեպքում, եթե ամուսնու կողմից բռնվեր հանցագործության վայրում։[28]

Թեև խեթ կանայք իսկապես օգտվում էին հասարակության և տնային տնտեսության որոշակի իրավունքներից, նրանք դեռևս նույնպես բարձր հայրապետական ​​էին: Ավագ մարդը դեռևս ղեկավարում էր տնային տնտեսությունը, թեև նրա դերը բացարձակ չէր և ավելի շատ՝ հսկողություն։ Բացի այդ, կանանց հետ չեն խորհրդակցել, երբ նրանց վերաբերյալ որոշումներ են կայացվել, օրինակ՝ ամուսնության պայմանավորվածությունները։[29]

Սա խեթերի թագուհի Պուդուհեպայի պատկերն է, ով անկախ և քաղաքականապես ակտիվ թագուհու ավանդույթի շնորհիվ կարողացավ աննախադեպ ազդեցություն ունենալ խեթերի թագավորական գործերում:[30]Creative Commons Attribution 3.0 Unported

Բացի այդ, կան մի քանի պատկերներ կանանց, որոնք կարողացել են հզոր դիրքեր գրավել խեթական հասարակության մեջ։ Մի կին Պուդուհեպա անունով թագուհի է, ով կարողացավ զգալի ազդեցություն ունենալ պալատական ​​գործերում: Նա խեթերի ամենահայտնի թագուհին էր և շատերի կողմից համարվում էր Հին Մերձավոր Արևելքի ամենահզոր կանանցից մեկը:[31] Նա քահանայի դուստրն էր և Հաթուսիլի III-ի կինը։Նա ամուսնացավ նրա հետ, երբ վերադառնում էր Կադեշի ճակատամարտից կռվելուց, երբ նրան ասացին, որ կանգ առնի Իշտարից:[32] Նա կարողացավ թագուհի դառնալ, երբ ամուսինը տիրեց խեթական գահին։ [33]Հուրրիական ծագմամբ նա կարողացավ տարածել իր մշակույթը որպես թագուհի, որտեղ այն կարևոր ազդեցություն ունեցավ խեթերի վրա: Նա նաև ինքնուրույն հզոր կառավարիչ էր։[34] Նա ակտիվորեն մասնակցել է թագավորական գործերին, և նրա ազդեցությունը նահանգում շարունակվել է Հաթթուսիլիի մահից հետո կարճ ժամանակ անց։[35]

Այս իրավիճակը աներևակայելի չէր խեթերի համար, ովքեր, ի տարբերություն իրենց միջագետքի ժամանակակիցների, արդեն պատկերացնում էին թագուհու դերը որպես համեմատաբար հզոր և անկախ։[36] Քաղաքական թագուհիների հանդեպ բաց լինելը թույլ տվեց Պուդուհեպային այդքան մեծ ազդեցություն ունենալ: Այնուամենայնիվ, նույնիսկ այս չափանիշներով նա եզակիորեն ներգրավված էր:[37] Գիտնականները այս կարողությունը վերագրում են թագուհուն պատվով վերաբերվելու նախապայմանի և Հաթթուսիլիի հետ ունեցած մտերմությունը շահագործելու Պուդուհեպայի կարողության համակցությամբ, ինչպես նաև նրա տրամադրվածությամբ: Նա նաև մեծ դեր է խաղացել կրոնական վերափոխման մեջ, որը տեղի է ունեցել թագուհու օրոք։[38] Նրա անունը մի քանի անգամ հանդիպում է երազների մասին տեքստերում, և նա երկու կարևոր աղոթքների հեղինակ էր։

Թուրքական և իսլամական արվեստի թանգարանի ռելիեֆը, որը պատկերում է Կուբաբային որպես աստվածուհի, որին պաշտում էին խեթերը։[39]

Խեթերի կողմից նշանակալի իշխանություն ունեցող կանանց ընդունման մեկ այլ օրինակ է Կուբաբան, որը Միջագետքի թագուհի էր, ով կառավարում էր իր իրավունքով Վաղ դինաստիայի ժամանակաշրջանում կամ Քիշ III-ում: Նա նաև միակ կինն է, ով գտնվում է շումերական թագավորների ցուցակում: [40]Վայդների տարեգրությունը նույնպես դրականորեն նշում է նրան որպես Մարդուկից" իշխանություն ստացած" ։ Նրա անունը դպիրների կողմից բարենպաստորեն հիշատակվում է նախանշանների տեքստերում, և նրա թագավորության մեծ մասը ընդարձակվել է՝ ներառելով լեգենդի մի զգալի հատված:[41] Պատճառն այն է, որ նա կապված է խեթերի հետ, քանի որ նա վերածվել է աստվածուհու, որը նրանք պաշտում էին: Իրականում նա զգալի պաշտամունք ուներ իր շուրջը։[42] Նրա՝ որպես աստվածության գոյության առաջին վկայությունը մ.թ.ա. 18-րդ դարի սկզբից է։ Նրան երկրպագում էին նաև Մերձավոր Արևելքի այլ հասարակություններ, այդ թվում՝ փռյուգիացիներն ու ասորիները։ [43]

Աթենքի իրավունք

Հին Աթենքի օրենսդրության մեջ կանայք չունեին իրենց արական սեռի ներկայացուցիչներին տրված օրինական իրավունքներից շատերը: Նրանք բացառված էին դատական ​​ատյաններում ներկայանալուց կամ հավաքին մասնակցելուց։[44] Նրանց նաև օրենքով արգելված էր ներգրավվել որևէ նշանակալի գումարի պայմանագրերով,[45][46]

Ակնկալիք կար, որ հարգարժան կանայք չպետք է հայտնվեն, կամ նույնիսկ դրանց մասին խոսեն հասարակության մեջ:[47] [48]Այնուամենայնիվ, պատմաբանները կասկածում են, որ այս իդեալին կարող էին հասնել, բացառությամբ ամենահարուստ կանանց:[49]

Դասական Աթենքի կանայք իսկապես իրավունք ունեին ամուսնալուծվելու, թեև ամուսնալուծվելուց հետո նրանք կորցրեցին բոլոր իրավունքները իրենց ամուսնու կողմից ունեցած երեխաների նկատմամբ:[50]

Հռոմեական իրավունք

Երիտասարդ կնոջ բրոնզե արձանիկ, որը կարդում է (1-ին դարի վերջին)

Հին Հռոմի իրավունքի օրենքները, ինչպես հին Աթենքի օրենքները, խորապես անարգում էին կանանց:[51] Հռոմեական քաղաքացիությունը խճճված էր, և կանայք կարող էին ունենալ երկրորդ կարգի քաղաքացիություն՝ որոշակի սահմանափակ իրավական արտոնություններով և պաշտպանությամբ, որոնք հասանելի չէին ոչ քաղաքացիներին, ազատներին կամ ստրուկներին, բայց ոչ տղամարդկանց հետ հավասար: Հռոմեական հասարակությունը և օրենքը սեքսիստական ​​էին և ծայրահեղ հայրիշխանական, և օրենքն արգելում էր կանանց քվեարկել, պետական ​​պաշտոններ զբաղեցնել, ծառայել քաղաքացիական քահանայություններում կամ ծառայել հռոմեական բանակում որևէ կարգավիճակով:[52][53]

Վաղ Հանրապետությունում կանայք միշտ եղել են ինչ-որ տղամարդու օրինական հսկողության ներքո. նրա հայրը, ամուսինը կամ օրինական խնամակալը (tutela mulierum perpetua, սովորաբար ազգականը), որը պետք է իր պաշտոնական հաստատումը տրամադրեր իր որոշ իրավական ակտերի համար, որոնք սովորաբար ներառում են գույքի փոխանցում:[54] Սա որոշ չափով բարեփոխվեց Օգոստոսի օրոք, երբ նա օրենքներ ընդունեց՝ խրախուսելու ավելի մեծ ընտանիքները. կնոջը, ով ծնել էր առնվազն երեք անունով երեխա, թույլատրվում էր դառնալ sui luris (իր սեփական անձը, օրինականորեն ազատված) ամուսնալուծության կամ ամուսնու մահվան դեպքում՝ առանց խնամակալության օրինական խնամակալության։[55]

Ամուսնությունից ծնված բոլոր երեխաները եղել են իրենց հոր բացառիկ սեփականությունը. նրանք ժառանգել են նրա սոցիալական կարգավիճակը, անունը և քաղաքացիությունը: Ամուսնալուծության կամ հոր մահվան դեպքում երեխաները մնում էին հոր կամ նրա ընտանիքի միանձնյա խնամակալության ներքո: Ամուսնությունից դուրս ծնված երեխաները ժառանգել են իրենց մոր սոցիալական կարգավիճակը, անունը և քաղաքացիությունը, մինչև հայրը հետագայում օրինականացնի նրանց: Վաղ Կայսրությունում (մ.թ. 1-2-րդ դարեր) դուստրերն ունեին ժառանգելու նույն իրավունքը, ինչ որդիները, եթե ծնողը մահանար անտեր (առանց կամքի):[56][57]

Վաղ Հանրապետությունում կնոջ օրինական վերահսկողությունն ու ունեցվածքը հորից անցնում էր ամուսնուն, և նա ենթարկվում էր ամուսնու (կամ նրա հոր) potestas-ին[58]։

Ուշ Հանրապետության կողմից այս տեսակի մանուս ամուսնությունը ընդհանրապես լքված էր (բացառությամբ հայրապետների, քանի որ որոշ քահանայություններ հասանելի էին բացառապես մանուս ամուսնությունից ծնված հայրապետներին) այսպես կոչված «ազատ ամուսնության» համար։ Այս ավելի տարածված ձևով հարսնացուն մնում էր իր հոր իշխանության տակ, իսկ ամուսինը սահմանափակ իրավաբանական իշխանություն ուներ նրա վրա։ Այնքանով, որքանով ազատ ամուսնության մեջ գտնվող հռոմեացի կինը ապրում էր իր հոր ամենօրյա վերահսկողությունից դուրս, նա ավելի բարձր ինքնավարություն էր վայելում, քան հին աշխարհի կանանց մեծ մասը: Ուշ հանրապետությունում ամուսնալուծությունն ու նորից ամուսնությունը համեմատաբար տարածված էին, թեև ոմանք կարծում էին, որ առաքինի է միայն մեկ անգամ ամուսնանալը:[59] Երբ նրա հայրը մահացավ, նա դարձավ sui iuris (սովորաբար շատ ավելի վաղ, քան կին ամուսնության մեջ):[60] Հայրը կամ ամուսինը կարող է իր կտակի դրույթի միջոցով թույլ տալ իր կնոջը կամ դստերը ընտրել իր խնամակալությունը, որը թույլ կտա նրան փոխարինել չհամագործակցողին: Սեփականություն ունենալու և կտակ կազմելու միջոցով տնօրինելու մոր իրավունքը կարող է որոշակի ազդեցություն ունենալ իր չափահաս որդիների վրա։[61]

Ազատ ամուսնության մեջ գտնվող հարսի ունեցվածքը չի վերածվել ամուսնու սեփականության, այն մնացել է հոր տնօրինության տակ, մինչև նա անցնի:[62] Ուշ հանրապետությունում կային կանայք, ովքեր ունեին զգալի գույք և վերահսկում էին խոշոր բիզնեսները:[63][64]

Որոշ ժամանակ հռոմեացի կանայք կարող էին վիճել որպես փաստաբաններ դատարաններում, [65]սակայն հաջորդ օրենքն արգելեց նրանց ներկայացնել ուրիշների շահերը։[66] Որոշ կանայք հայտնի էին որպես արդյունավետ իրավական ստրատեգներ:[67]

Շնությունը ապօրինի սեռական ակտ էր (stuprum), որը լիովին որոշվում էր կնոջ կարգավիճակով: Եթե ​​ամուսնացած կինն ամուսնուց բացի այլ տղամարդու հետ է սեռական հարաբերություն ունեցել, ապա նա մեղավոր է շնության մեջ: Այնուամենայնիվ, եթե ամուսնացած տղամարդը սեռական հարաբերություն է ունեցել մի կնոջ հետ, որը օրինականորեն ամուսնացած չէր կամ չէր կարող լինել, վիրավորանք չկար։[68][69]

Հռոմեական օրենսդրությունը բռնաբարությունը ճանաչում էր որպես հանցագործություն, որի դեպքում տուժողը մեղք չունի։[70] [71]Բռնաբարությունը մեծ հանցագործություն էր. [72]Օրենքի կարգով, սակայն, բռնաբարություն կարող էր իրականացվել միայն բարվոք վիճակում գտնվող քաղաքացու նկատմամբ։ Ամուսնական բռնաբարության հանցագործություն չկար, և ստրուկի բռնաբարությունը կարող էր քրեական պատասխանատվության ենթարկվել միայն որպես տիրոջ ունեցվածքին հասցված վնաս: [73][74][75]Հին Հռոմում մարմնավաճառների մեծ մասը ստրուկներ էին, թեև որոշ ստրուկներ պաշտպանված էին հարկադիր մարմնավաճառությունից իրենց առուվաճառքի պայմանագրում դրված կետով:[76]

Որպես մարմնավաճառ կամ զվարճություն աշխատելը կնոջը ենթարկում էր անմարդկային վերաբերմունքի, այն հիմքով, որ իր մարմինը հանրությանը հասանելի դարձնելով( infamis,), նա փաստացիորեն զիջել է սեռական բռնությունից կամ ֆիզիկական բռնությունից պաշտպանվելու իր իրավունքը:[77][78]

Բյուզանդական իրավունք

Քանի որ բյուզանդական իրավունքը հիմնականում հիմնված էր հռոմեական իրավունքի վրա, կանանց իրավական կարգավիճակը էապես չի փոխվել 6-րդ դարի պրակտիկայի համեմատ: Սակայն հասարակական կյանքում կանանց ավանդական սահմանափակումը, ինչպես նաև անկախ կանանց նկատմամբ թշնամանքը դեռ շարունակվում էին։[79] Հունական մշակույթի ավելի մեծ ազդեցությունը նպաստեց խիստ վերաբերմունքի այն մասին, որ կանանց դերը կենցաղային է, այլ ոչ թե հանրային: [80]Աճող միտում կար նաև, որ կանայք, ովքեր մարմնավաճառներ, ստրուկներ կամ զվարճացողներ չէին, ամբողջությամբ ծածկված լինեն: [81]Ինչպես նախորդ հռոմեական իրավունքը, կանայք չէին կարող լինել օրինական վկաներ, վարել վարչակազմեր կամ կառավարել բանկային գործունեությունը, բայց նրանք դեռ կարող էին ժառանգել սեփականություն և ունենալ հող:[82]

Որպես կանոն, եկեղեցու ազդեցությունը գործադրվում էր հօգուտ կուսակրոնության և անզավակության վերաբերյալ հին օրենքով սահմանված հաշմանդամության վերացման, դավանող կրոնական կյանք մուտք գործելու հնարավորությունների ավելացման և կնոջ համար պատշաճ ապահովման: Եկեղեցին աջակցում էր նաև նրանց քաղաքական ուժին, ովքեր բարյացակամ էին հոգևորականների նկատմամբ։ Մայրերի և տատիկների դաստիարակներ նշանակելը Հուստինիանոսի կողմից արտոնված էր։

Սենատորների և այլ բարձրաստիճան տղամարդկանց ամուսնության սահմանափակումները ցածր աստիճանի կանանց հետ ընդլայնվեցին Կոնստանտինի կողմից, Բայց Հուստինիանոսը դրանք գրեթե ամբողջությամբ վերացրեց: Վերամուսնությունները չխրախուսվեցին, հատկապես այն պատճառով, որ օրենսդրորեն ամրագրվեց այրու սեփականության իրավունքը վերամուսնանալու դեպքում դադարեցնելու պայմանը, իսկ 9-րդ դարի վերջին Լեոյի Սահմանադրությունը հայտարարեց, որ երրորդ ամուսնությունները վավեր են, բայց ամուսինը ենթարկվում է տուգանքների և եկեղեցական օրենսդրությամբ սահմանված դրույթների: Նույն սահմանադրությունները քահանայի օրհնությունը դարձնում էին ամուսնության արարողության անհրաժեշտ մասը:

Քրեական օրենքը նույնպես փոխեց իր տեսակետները կանանց նկատմամբ։ Կոստանդինի կողմից շնությունը պատժվեց մահապատժով, սակայն Հուստինիանոսի կողմից պատիժը կրճատվեց մինչև վանական վտարում։ Դավաճանության համար դատապարտված կինը չէր կարող նորից ամուսնանալ։ Քրիստոնյայի և հրեայի միջև ամուսնությունը կողմերին մեղավոր ճանաչեց շնության մեջ։

Խիստ օրենքներ են ընդունվել անբարեխիղճ հանցագործությունների, հատկապես գնումների և ինցեստի դեմ: Դաժան հանցագործություն էր միանձնուհուն տանելը կամ բռնություն առաջարկելը: Կանայք ենթարկվում էին տույժերի՝ զգեստներ կամ զարդեր (բացի մատանիներից) կրելու համար՝ ընդօրինակելով կայսրին և նրա ընտանիքին վերապահվածները։ Դերասանուհիները և վատ համբավ ունեցող կանայք չպետք է հագնեին դրախտին նվիրված կույսերի զգեստը։ Եթե ​​հյուպատոսն ուներ իր հետ ապրող կին կամ մայր, նրան թույլ էին տալիս ավելի մեծ ծախսեր կատարել, քան միայնակ ապրելու դեպքում։ Աշխատող կանանց շահերը պաշտպանվում էին գինեկիայի կանոնակարգման ակտերով կամ մանելու, ներկելու և այլնի արհեստանոցներով։

Կանոնական իրավունքը, անհամաձայնությամբ նայելով ավելի ուշ հռոմեական իրավունքում տիրող կանանց անկախությանը, հակված էր ավելի շուտ հակառակ ուղղությամբ:[83] Կանոնական և հռոմեական իրավունքի հիմնական տարբերությունները ամուսնության օրենսդրության մեջ էին, հատկապես հրապարակայնության ներդրման և մատանու ձևականության մեջ:[84] Քահանայի օրհնությունը արարողության անհրաժեշտ մասն էր, քանի որ դա իսկապես արվել էր քաղաքացիական իշխանության կողմից, ինչպես արդեն ասվել էր, հռոմեական իրավունքի հետհուստինյան ժամանակաշրջանում:[85]

Իսլամական օրենք

Վաղ Միջնադարում կանանց կարգավիճակը բարելավելու վաղ ջանքերը տեղի ունեցան իսլամի ներքո վաղ բարեփոխումների ժամանակ, երբ կանանց տրվեցին ավելի մեծ իրավունքներ ամուսնության, ամուսնալուծության և ժառանգության հարցում:[86] Իսլամի Օքսֆորդի բառարանը նշում է, որ արաբ կանանց կարգավիճակի ընդհանուր բարելավումը ներառում էր իգական սեռի մանկասպանության արգելումը և կնոջ լիարժեք անձի ճանաչումը:[87] «Օժիտը, որը նախկինում համարվում էր որպես հորը վճարվող հարսի գին, դարձավ հարսանեկան նվեր, որը կինը պահում էր որպես իր անձնական ունեցվածքի մաս»: [88][89]Իսլամական օրենքի համաձայն ամուսնությունն այլևս դիտվում էր ոչ թե որպես «կարգավիճակ», այլ որպես «պայմանագիր», որում կնոջ համաձայնությունը պարտադիր էր:[90] [91][92]Ամուսնացած կանանց ունեցվածքը, ներառյալ հողը, պահվում էր նրանց անուններով և ոչ մի կերպ կամ ձևով չէր դարձել իրենց ամուսինների սեփականությունը ամուսնության արդյունքում, ինչը մեծ տարբերություն Եվրոպայի մեծ մասի օրենքներից մինչև ժամանակակից դարաշրջանը: «Կանանց ժառանգական իրավունքներ տրվեցին նահապետական ​​հասարակությունում, որը նախկինում սահմանափակել էր ժառանգությունը տղամարդ հարազատներով»: [93]Անեմարի Շիմելը նշում է, որ «համեմատած կանանց նախաիսլամական դիրքի հետ՝ իսլամական օրենսդրությունը նշանակում էր հսկայական առաջընթաց. կինն իրավունք ունի, գոնե օրենքի տառի համաձայն, տնօրինելու այն հարստությունը, որը նա բերել է ընտանիք կամ ունեցել է։ վաստակել է սեփական աշխատանքով»: [94]Անգլերեն Common Law-ը փոխանցել է կնոջ ունեցվածքը ամուսնության ժամանակ ամուսնու հետ, ինչը հակասում է Սուրային. «Տղամարդկանց (ընտանիքի) պատկանում է այն բաժինը, ինչ թողնում են ծնողներն ու մերձավոր ազգականները, իսկ կանանցը՝ բաժին: այն, ինչ թողնում են ծնողներն ու մերձավոր ազգականները, լինի դա քիչ, թե շատ, որոշակի բաժին» (Ղուրան 4:7), թեև պնդելով, որ ամուսինները բացառապես պատասխանատու են իր կնոջ և ընտանիքի պահպանման և առաջնորդության համար:[95]

Կրթություն

Իսլամը կանանց կրթությունը սուրբ պարտավորություն է դարձրել Կանանց, հեռու մնալով իսլամի սուրբ գրքի ուսումնասիրությունից, կոչ արվում էր սովորել կարդալ այն, ինչպես տղամարդիկ:[96] Իսլամում կանայք կարևոր դեր են խաղացել բազմաթիվ իսլամական կրթական հաստատությունների հիմքերում, ինչպիսիք են Ֆաթիմա ալ-Ֆիհրիի կողմից Ալ Կարաուինի համալսարանի հիմնադրումը 859 թվականին: Սա շարունակվեց մինչև Այյուբիների դինաստիան 12-րդ և 13-րդ դարերում, երբ 160 մզկիթ և մեդրեսեներ Դամասկոսում ստեղծվել են , որոնցից 26-ը ֆինանսավորվել են կանանց կողմից՝ Waqf (բարեգործական վստահության կամ տրեստի օրենք) համակարգի միջոցով։ Այս հաստատությունների թագավորական հովանավորների կեսը նույնպես կանայք էին։ [97]Ըստ Սուննի գիտնական Իբն Ասաքիրի 12-րդ դարում, միջնադարյան իսլամական աշխարհում կային կանանց կրթության հնարավորություններ՝ գրելով, որ կանայք կարող էին սովորել, ստանալ իջազա (ակադեմիական աստիճաններ) և որակավորվել որպես գիտնականներ ու ուսուցիչներ: Սա հատկապես վերաբերում էր գիտուն ընտանիքներին, ովքեր ցանկանում էին հնարավորինս բարձր կրթություն ապահովել իրենց որդիների և դուստրերի համար: [98]Իբն Ասաքիրն ինքը սովորել է իր ժամանակներում 80 տարբեր կին ուսուցիչների մոտ: Իսլամական աշխարհում կանանց կրթությունը ոգեշնչվել է Մուհամմեդի կանանցից՝ հաջողակ գործարար կին Խադիջանից ու հայտնի հադիսագետ և ռազմական առաջնորդ Աիշան: Համաձայն Մուհամմեդին վերագրվող մի հադիսի, նա գովաբանել է Մեդինայի կանանց կրոնական գիտելիքների նրանց ցանկության պատճառով.[99]

Թեև սովորական չէր, որ կանայք որպես ուսանողներ ընդունվեին պաշտոնական դասարաններում, սովորական էր, որ կանայք հաճախեին ոչ պաշտոնական դասախոսություններին և ուսումնական նիստերին մզկիթներում, մեդրեսաներում և այլ հասարակական վայրերում: Թեև չկար կանանց կրթության վերաբերյալ իրավական սահմանափակումներ, որոշ տղամարդիկ հավանություն չէին տալիս այս գործելակերպին, ինչպես օրինակ՝ Մուհամմադ իբն ալ-Հաջը (մահ. 1336), ով ապշած էր որոշ կանանց վարքագծից, ովքեր ոչ պաշտոնապես ստուգում էին դասախոսությունները իր ժամանակներում.[100]

Զբաղվածություն

Իսլամական օրենքի համաձայն կանայք կարող էին պայմանագրեր կնքել, գույք գնել և վաճառել, դատարանում դատի տալ իրենց անունից՝ առանց տղամարդու իրենց ներկայացուցչի, առևտրով զբաղվել, տրեստներ նվիրել և այլն, ինչպես տղամարդը: Խալիֆայության աշխատուժն աշխատում էր տարբեր էթնիկ և կրոնական ծագմամբ, մինչդեռ թե՛ տղամարդիկ, թե՛ կանայք ներգրավված էին տարբեր զբաղմունքների և տնտեսական գործունեության մեջ:[101] Կանայք զբաղված էին առևտրային գործունեության լայն շրջանակում և տարբեր զբաղմունքներում [102]առաջնային հատվածում (օրինակ՝ ֆերմերներ), երկրորդական հատվածում (որպես շինարարական աշխատողներ, ներկողներ, մանողներ և այլն) և երրորդական հատվածում (որպես ներդրողներ, բժիշկներ, բուժքույրեր, նախագահներ գիլդիաների, միջնորդների, վաճառողների, փոխատուների, գիտնականների և այլն): [103]Մահմեդական կանայք նաև մենաշնորհ ունեին տեքստիլ արդյունաբերության որոշ ճյուղերի վրա,[104] որն այն ժամանակ ամենամեծ և մասնագիտացված և շուկայական ուղղվածություն ունեցող արդյունաբերությունն էր, այնպիսի զբաղմունքներում, ինչպիսիք են մանելը, ներկելը և ասեղնագործությունը: Համեմատության համար, կանանց սեփականության իրավունքը և վարձու աշխատանքը համեմատաբար հազվադեպ էին Եվրոպայում մինչև 18-րդ և 19-րդ դարերի արդյունաբերական հեղափոխությունը:[105]

Քրեական օրենք

Կանանց և արական սեռի իրավախախտների նկատմամբ վերաբերմունքը հիմնականում նույնն է եղել, բացառությամբ որոշ դեպքերի, օրինակ, կին զոհի դեմ կատարված հանցագործության համար դիյան կամ ֆինանսական փոխհատուցումը հավասար է արական սեռի տուժողին: [106]Կնոջ նկատմամբ դավաճանության մեղադրանքը պահանջում է չորս ականատես, ինչը դժվարացրել է քրեական հետապնդումը: Մյուս կողմից, բռնաբարությունը քրեական հանցագործություն է, որը չի պահանջում չորս ականատես, քանի որ դա շնության մեղադրանք է: Այնուամենայնիվ, մահմեդական մեծամասնություն ունեցող մի քանի երկրներ բռնաբարությանն անդրադարձել են դավաճանության անվան տակ՝ պահանջելով ունենալ չորս ականատես. սա միջազգային հակասությունների առարկա է դարձել: Կանայք կարող էին դատարանում վկա լինել, բայց նրա ցուցմունքը տղամարդու ցուցմունքի կեսն էր: Ինչպես նշված է Ղուրանում «Ձեր տղամարդկանց միջից վկայություն կանչեք երկու վկա, բայց եթե երկու տղամարդ չկա, ապա ձեզնից մեկ տղամարդ և երկու կին հաստատեք որպես վկաներ, որպեսզի եթե երկու (կանայք) ​​մեկը մոռանա. , մյուսը (կինը) կարող է հիշեցնել նրան»[107]

Ամուսնալուծության օրենք

Իսլամական օրենսդրության մեջ տղամարդիկ պետք է միայն երեք անգամ արտասանեն «Ես ամուսնալուծվում եմ քեզանից», կամ «Թալաք»՝ իր կնոջ ներկայությամբ, որպեսզի պաշտոնապես ամուսնալուծվեն։ Այնուամենայնիվ, պահանջվում է երեք ամիս սպասման ժամկետ, և եթե այդ ընթացքում պարզվի, որ կինը հղի է, ապա ամուսնալուծությունը դեռևս ուժի մեջ չէ մինչև նրա ծննդաբերությունը: Կանայք միշտ իրավունք են ունեցել ամուսնալուծություն նախաձեռնել իսլամական օրենսդրությամբ, սակայն պետք է դատարան դիմեն դատական ​​գործընթացի միջոցով և ապացուցեն բաժանման հիմքերը, որոնք ներառում են դաժանություն, ապահովության բացակայություն, դասալքություն, ամուսնու անզորություն և այլ հիմքեր: Կանայք կարող էին ամուսնալուծվել առանց այդ հիմքերից որևէ մեկի այլ ճանապարհով, որը կոչվում էր խուլա, ամուսնալուծություն կնոջ նախաձեռնությամբ, որը ներառում էր մահրի (օժիտի կամ հարսի նվերի) վերադարձը, որը ամուսինը վճարել էր նրան ամուսնության ժամանակ: Ամուսնու նախաձեռնած ցանկացած ամուսնալուծության դեպքում նախկին կինն իրավունք ունի վճարել այդ մահրի մնացորդը կամ «ուշացած» մասը:

Ամուսնության օրենք

Ղուրանը հստակորեն թույլատրում է մինչև 4 կանանց բազմակնությունը, ինչպես նշված է. «Եվ եթե վախենում եք, որ արդար չեք վարվի որբ աղջիկների հետ, ապա ամուսնացեք նրանց հետ, ովքեր ձեզ հաճելի են, երկու կամ երեք կամ չորս կանանցից: Բայց եթե վախենում եք. որ դու արդար չես լինի, այնուհետև [ամուսնանաս միայն] մեկի կամ նրանց հետ, որոնց աջ ձեռքն ունի, դա ավելի հարմար է, որպեսզի չհակասես [անարդարության]»: [108]Առաջին կնոջ համաձայնությունը մեկ այլ կնոջ հետ ամուսնանալուց առաջ անհրաժեշտ չէ իսլամական օրենքներում, համաձայն ֆեթվայի մշտական ​​հանձնաժողովի:[109]

Համաձայն Հանբալի մտքի դպրոցի կարծիքի, հայրը կարող է իր անչափահաս աղջկան ամուսնացնել առանց նրա համաձայնության, ինչպես ասում է Իբն Կուդամահը (Հանբալի մահմեդական գիտնական). ով դեռ չի լրացել ամուսնության ինը տարեկանը, և դրա վերաբերյալ կարծիքների տարբերություն չկա, եթե նա ամուսնանա որևէ մեկի հետ, ով համատեղելի է, ասաց համաձայնվել է, որ հայրը թույլատրելի է ամուսնացնել իր անչափահաս աղջկան, եթե նա կազմակերպում է նրան համատեղելի մեկի հետ, և թույլատրելի է դա անել, նույնիսկ եթե նա դժկամորեն:[110]

Եթե ​​կանայք հասուն տարիքի են հասել օրինական համաձայնություն ունենալու համար, ամուսնության համար անհրաժեշտ է նրա համաձայնությունը, ինչպես պատվիրել է Մարգարեն. ), և նրա թույլտվությունը նրա լռությունն է»։ [111]Այնուամենայնիվ, ցանկացած կին պետք է ամուսնանա իր խնամակալի համաձայնությամբ, բացառությամբ այն դեպքերի, երբ ամուսնությունը անվավեր կլինի, եթե նրա խնամակալը համաձայն չէ, ինչպես Մարգարեն է ասել.[112]

Չնայած մահմեդական տղամարդիկ կարող են ամուսնանալ հրեական կամ քրիստոնեական հավատքի կանանց հետ, կանանց արգելվում է ամուսնանալ ոչ մահմեդական տղամարդկանց հետ:[113]

Ռուսաստանի օրենք

Օրենքով և սովորույթներով Մոսկվական Ռուսաստանը հայրիշխանական հասարակություն էր, որտեղ կանայք ենթարկվում էին տղամարդկանց, իսկ երիտասարդները՝ մեծերին: Պետրոս Մեծը թուլացրեց երիտասարդության ենթակայության սովորույթը, բայց ոչ կանանց: [Միջբերումը պահանջվում է] 1722 թվականի հրամանագիրը բացահայտորեն արգելում էր ցանկացած հարկադիր ամուսնություն՝ պահանջելով և՛ հարսնացուի, և՛ փեսայի համաձայնությունը՝ պահպանելով ծնողների թույլտվության պահանջը: Սակայն միայն տղամարդիկ ունեին ամուսնությունը դադարեցնելու կարողություն՝ իրենց կանանց ստիպելով մտնել վանական տուներ:

Իրավական առումով կանանց նկատմամբ եղել են երկակի ստանդարտներ. Դավաճան կինը կարող է դատապարտվել հարկադիր աշխատանքի, մինչդեռ տղամարդիկ, ովքեր սպանել են իրենց կանանց, պարզապես մտրակել են:[Պահանջվում է մեջբերում] Պետրոս Առաջինի մահից հետո տղամարդկանց ամուսնական իշխանությանը վերաբերող օրենքներն ու սովորույթները մեծացան իրենց կանանց նկատմամբ: Քաղաքացիական օրենսդրությունը ուժեղացնում էր կնոջ պատասխանատվությունը՝ հնազանդվելու ամուսնուն: [Միջբերում պահանջվում է] 1832 թվականին օրենքների ամփոփագիրը փոխեց այս պարտավորությունը «անսահմանափակ հնազանդության» [Citation Required]:

Տասնութերորդ դարի ընթացքում Ռուս ուղղափառ եկեղեցին ավելի մեծ իշխանություն ստացավ ամուսնության հարցում և արգելեց քահանաներին ամուսնալուծվել, նույնիսկ դաժան բռնության ենթարկված կանանց համար:

Ռուս կանայք իրենց ունեցվածքի նկատմամբ սահմանափակումներ են կրել մինչև 1753 թվականը, երբ կար մի հրամանագիր, որը երաշխավորում էր, որ ազնվական ընտանիքները կարող էին ապահովել դստեր ժառանգությունը՝ այն դարձնելով նրա օժիտի մի մասը։ Այս հրամանագրով նաև երաշխավորվում էր, որ կանայք ունեն առանձին տնտեսություն իրենց ամուսիններից, թեև նրանք չէին կարող ժառանգել իրենց ունեցվածքը մինչև ամուսնանալը: Կանանց իրավունքները բարելավվել էին բոլշևիկների օրոք Խորհրդային Միության վերելքից հետո:[Պահանջվում է մեջբերում]

Եվրոպա

1500 թվականին Եվրոպան բաժանվեց աշխարհիկ իրավունքի երկու տեսակի. [114]Մեկը սովորութային իրավունքն էր, որը գերակշռում էր հյուսիսային Ֆրանսիայում, Անգլիայում և Սկանդինավիայում, իսկ մյուսը հռոմեական գրավոր օրենքն էր, որը գերակշռում էր հարավային Ֆրանսիայում, Իտալիայում, Իսպանիայում և Պորտուգալիայում:[115]

Սովորական օրենքներն ավելի շատ ձեռնտու էին տղամարդկանց, քան կանանց։[116] Օրինակ, Իտալիայի, Անգլիայի, Սկանդինավիայի և Ֆրանսիայի էլիտաների միջև ժառանգությունը փոխանցվել է ամենատարեց արական սեռի ժառանգին: Բոլոր շրջաններում օրենքները նաև տղամարդկանց զգալի լիազորություններ են տվել իրենց կանանց կյանքի, ունեցվածքի և մարմնի վրա:[117] Այնուամենայնիվ, կանանց համար որոշ բարելավումներ եղան հնագույն սովորույթների նկատմամբ, օրինակ, նրանք կարող էին ժառանգել իրենց եղբայրների բացակայության դեպքում, որոշակի առևտուր անել առանց իրենց ամուսինների և այրիների՝ օժիտ ստանալու համար:[118]

Հռոմեական գրավոր օրենքներով կառավարվող տարածքներում կանայք տղամարդկային խնամակալության տակ էին գույքի և օրենքի հետ կապված հարցերում, հայրերը վերահսկում էին դուստրերին, ամուսինները վերահսկում էին կանանց և հորեղբայրներին կամ արական սեռի հարազատները՝ այրիներին:[119]

Ամբողջ Եվրոպայում կանանց իրավական կարգավիճակը կենտրոնացած էր նրա ամուսնական կարգավիճակի շուրջ, մինչդեռ ամուսնությունն ինքնին կանանց ինքնավարությունը սահմանափակող ամենամեծ գործոնն էր:[120] Սովորույթը ու պրակտիկան ոչ միայն նվազեցնում էին կանանց իրավունքներն ու ազատությունները, այլև թույլ չտվեցին միայնակ կամ այրի կանանց պետական ​​պաշտոններ զբաղեցնել՝ պատճառաբանելով, որ նրանք մի օր կարող են ամուսնանալ:[121]

Հյուսիսային և Արևմտյան Եվրոպայի օրենքները

Սկանդինավիա

Եվրոպայի հյուսիսային մասերի վաղ օրենքը հետաքրքիր է կանանց հետ վարվելու տարբեր ձևերով: Կանանց դիրքերը շատ տարբեր էին. Հեթանոսական Սկանդինավիայում նախքան քրիստոնեության ներմուծումը, Սկանդինավիայում կանայք համեմատաբար ազատ և անկախ դիրք ունեին: [122]Քրիստոնեությունը առաջին միսիոներների հետ ժամանեց մոտավորապես մ.թ.ա 800 թվականին, բայց հաղթեց մինչև մոտ 1000 թվականը, և մինչև մոտ 1200 թվականը շատ չազդեց կանանց դիրքի վրա:

Վիկինգների դարաշրջանում կանայք համեմատաբար ազատ կարգավիճակ ունեին սկանդինավյան երկրներում՝ Շվեդիայում, Դանիայում և Նորվեգիայում, ինչը ցույց է տրված իսլանդական Գրագասում և Նորվեգիայի Ցրտահարության օրենքներում և Գուլատինգի օրենքներում: [123]Հորական մորաքույրը, հորական զարմուհին և հորական թոռնուհին, որոնք կոչվում են «օդալկվիննա», բոլորն էլ իրավունք ունեին ժառանգություն ստանալ մահացած տղամարդուց: [123]Տղամարդ բարեկամների բացակայության դեպքում, առանց որդի չամուսնացած կինը, ավելին, կարող էր մահացած հորից կամ եղբորից ժառանգել ոչ միայն ունեցվածքը, այլև ընտանիքի ղեկավարի պաշտոնը. և նա օգտվել է ընտանիքի կլանի ղեկավարին տրված բոլոր իրավունքներից, օրինակ՝ ընտանիքի անդամի սպանդի համար տուգանք պահանջելու և ստանալու իրավունքից,նման կարգավիճակ ունեցող կնոջը անվանել են ringkvinna, բացառությամբ այն դեպքերի, երբ նա ամուսնացել է, որով նրա իրավունքները փոխանցվել են ամուսնուն։ [123]20 տարեկանից հետո չամուսնացած կինը, որը կոչվում է maer and mey, հասել է օրինական մեծամասնության և իրավունք ուներ որոշել իր բնակության վայրը և օրենքի առջև համարվում էր իր անձը: [123]Նրա անկախությունից բացառություն էր ամուսնական զուգընկեր ընտրելու իրավունքը, քանի որ ամուսնությունները սովորաբար կազմակերպվում էին կլանի կողմից: [124]Այրիները վայելում էին նույն անկախ կարգավիճակը, ինչ չամուսնացած կանայք։ Կանայք ունեին կրոնական հեղինակություն և ակտիվ էին որպես քրմուհիներ (գիջա) և օրակուլներ (սեյդկվիննա); [125]նրանք արվեստում ակտիվ էին որպես բանաստեղծներ (սկալդեր) [125]և ռունի վարպետներ, և որպես վաճառականներ և բժշկուհիներ: [125]Նրանք կարող էին նաև ակտիվ լինել զինվորական գրասենյակում. Վահան-աղջիկների մասին պատմությունները չհաստատված են, բայց որոշ հնագիտական ​​գտածոներ, ինչպիսիք են Բիրկայի կին վիկինգ մարտիկը, կարող են ցույց տալ, որ առնվազն ռազմական հեղինակություն ունեցող կանայք գոյություն են ունեցել: Ամուսնացած կինը կարող էր բաժանվել ամուսնուց և նորից ամուսնանալ: [126]Սոցիալապես ընդունելի էր նաև ազատ կնոջ՝ առանց ամուսնանալու տղամարդու հետ համատեղ ապրելը և նրանից երեխաներ ունենալը, նույնիսկ եթե այդ տղամարդն ամուսնացած էր. նման դիրք ունեցող կնոջը ֆրիլա էին ասում։[126] Ամուսնության ներսում կամ դրսում ծնված երեխաների միջև տարբերություն չկար. երկուսն էլ իրենց ծնողներից հետո ունեցվածք ժառանգելու իրավունք ունեին, և չկային «օրինական» կամ «ապօրինի» երեխաներ։[126] Այս ազատությունները աստիճանաբար անհետացան քրիստոնեության ներդրումից հետո, և 13-րդ դարի վերջից դրանք այլևս չեն հիշատակվում: [122]Քրիստոնեական միջնադարում միջնադարյան սկանդինավյան օրենքը կիրառում էր տարբեր օրենքներ՝ կախված տեղական շրջանային օրենսդրությունից, ինչը նշանակում է, որ կանանց կարգավիճակը կարող է տարբեր լինել՝ կախված նրանից, թե որ շրջանում է նա ապրում ։

Շվեդիան առաջին անգամ ընդունեց Ազգային օրենսգիրքը 1350 թվականին Մագնուս Էրիկսոնի լանդշլագում։ Միջնադարյան քրիստոնեական Շվեդիայում կնոջը պատկանող գույքը անցնում էր ամուսնու սեփականությանը և գտնվում էր նրա խնամակալության ներքո: Դա նման էր Եվրոպայի այլ երկրներում տիրող իրավիճակին, որտեղ կնոջ ունեցվածքը անցնում էր տղամարդուն իրենց ամուսնության ընթացքում: [127]Այսպիսով, կնոջ ամբողջ ունեցվածքը գտնվում էր ամուսնու իրավասության ներքո և կարող էր ազատորեն օտարվել, բացառությամբ այն դեպքերի, երբ դա նրա հարազատի Ժառանգությունն էր:[127] Օրենքով և որդիները, և դուստրերը կարող էին ժառանգել ունեցվածքը, բայց որդիները երկու անգամ ավելի շատ էին ստանում, քան դուստրերը:[127]Շվեդական օրենսդրությունը պաշտպանում էր կանանց իրենց ամուսինների ազդեցությունից ՝ իշխանությունը փոխանցելով նրանց արական հարազատներին: Կնոջ ունեցվածքն ու հողը նույնպես չէին կարող տիրանալ ամուսնու կողմից առանց նրա ընտանիքի համաձայնության, բայց կինը նույնպես չէր կարող դա անել: Սա նշանակում էր, որ կինը նույնպես չէր կարող իր ունեցվածքը փոխանցել ամուսնուն ՝ առանց իր ընտանիքի կամ հարազատի համաձայնության:[127]

Համաձայն 1683 թվականի Քրիստիան V քաղաքացիական օրենսգրքի ՝ Դանիայի և Նորվեգիայի օրենսդրությունը սահմանում էր, որ չամուսնացած կինը գտնվում է իր ամենամոտ արական ազգականի խնամակալության ներքո ՝ անկախ նրա տարիքից, մինչդեռ ամուսնացած կինը գտնվում էր ամուսնու խնամակալության ներքո: Նույն իրավական նորմերը կիրառվել են Շվեդիայում և Ֆինլանդիայում ՝ համաձայն 1734 թվականի քաղաքացիական օրենսգրքի։ [126]Ինչպես 1683 թվականի քաղաքացիական օրենսգիրքը Դանիա-Նորվեգիայի դեպքում, այնպես էլ 1734 թվականի քաղաքացիական օրենսգիրքը Շվեդիա-Ֆինլանդիայի դեպքում քիչ թե շատ անփոփոխ մնաց մինչև 19-րդ դարի կեսերը ։

Իռլանդիա

Հին իռլանդական օրենքները, ընդհանուր առմամբ, ներկայացնում են նահապետական ​​և հայրապետական ​​հասարակություն, որտեղ ժառանգության կանոնները հիմնված էին ագնատիկ ծագման վրա:Բրեխոնի օրենքը կանանց բացառում էր սովորական իրավունքի ոլորտից: Նրանք կարող էին ազատազրկել կամ պայմանագրեր կնքել միայն որոշակի դեպքերում, և նրանց գույքին վնաս պատճառելը կարգավորվում էր հատուկ կանոններով: Ընդհանուր առմամբ, յուրաքանչյուր կին պետք է ունենար տղամարդ խնամակալ: Բրեխոնի օրենքի համաձայն, կանայք, ըստ երևույթին, հող ունենալու իրավունք չունեին, այլ ավելի շուտ ստանում էին իրենց հոր անասունների որոշակի քանակություն ՝ որպես օժիտ:[128][129]

Այնուամենայնիվ, նրանց իրավական կարգավիճակը այնքան էլ ցածր չէր, որքան որոշ այլ մշակույթներում. Օրինակ, ութերորդ դարից սկսած, կին ժառանգները ժառանգում էին անշարժ գույք, եթե եղբայրներ չունեին։ Այս կանայք հայտնի դարձան որպես «ժառանգորդուհիներ» և, չնայած այս պահին ապրում է կանանց միայն փոքրամասնությունը, նրանք կարող էին զգալի քաղաքական և իրավական ազդեցություն ունենալ: Եթե ​​ժառանգորդուհին ամուսնանում էր հողազուրկ ամուսնու հետ, նա համարվում էր նրա օրինական խնամակալը, ինչը հանգեցնում էր գենդերային դերերի լրիվ փոխման շատ անսովոր դեպքի: Այնուամենայնիվ, կանանց մեծ մասը հող չուներ և քիչ թե շատ կախված էր իրենց ամուսիններից. Բրեհոնի հին օրենքների համաձայն՝ մարդը չէր կարող համարվել որպես ազատ քաղաքացի, քանի դեռ անհատը հողատարածք չուներ ինքնուրույն: Նմանապես, քաղաքական պաշտոններ զբաղեցնելը, կարծես, հարմար էր միայն տղամարդկանց համար. Իռլանդիայի պատմական թերթերում ոչ մի տեղ չի հիշատակվում որևէ կին բարձրագույն թագուհի կամ ցեղապետ, և պատերազմներն ու քաղաքական գործերը հիմնականում արական սեռի էին:[փա՞ստ]

Այնուամենայնիվ, 17-րդ դարի վերջին Բերկի հասակակիցների գրքում հայտնվեցին բազմաթիվ գրառումներ այն կանանց մասին, ովքեր ժառանգել են ազնվական կալվածքները և այն տղամարդկանց մասին, ովքեր ժառանգել են դրանք կանացի գծով: Այս ժառանգները անգլիական և ավելի հաճախ իռլանդական ընտանիքներից էին ։[130]

Նույնիսկ կանանց վրա դրված նման իրավական սահմանափակումների դեպքում նրանք պահպանում էին որոշակի կարողություն: Սուրբ Պատրիկի ժամանումը և քրիստոնեական հռոմեական իրավունքի ներդրումը ազդեցին ամուսնության միջնադարյան իռլանդական հայացքների վրա: Ութերորդ դարում ամուսնության նախընտրելի ձևը հասարակության մեջ հավասար դիրքի միջև ամուսնությունն էր, որի ընթացքում կինը պաշտոնապես և իրավաբանորեն կախված էր ամուսնուց և ստանում էր նրա պատվի վարձատրության կեսը, բայց կարող էր զգալի ուժ ունենալ գույքի փոխանցման հարցում: Նման կանանց անվանում էին"համատեղ սեփականության կանայք" ։ Մեծահասակ որդիները, ըստ երևույթին, իրավունքներ են ստացել նաև քրիստոնեական նոր օրենքներով, քանի որ պահպանված տեքստերը, ըստ երևույթին, ցույց են տալիս, որ որդիները կարող էին վիճարկել վատ պայմանագրերը, որոնք կարող էին վնասել իրենց ժառանգությանը: Այնուամենայնիվ, դուստրերը դեռ գործնականում չունեին իրավական անկախություն, չնայած 8-րդ դարից հետո ծնողներն այլևս չէին կարող ստիպել նրանց ամուսնանալ:

Անգլիա

Մոտ 60 թվականին Բուդիկան՝ Արևելյան Անգլիայի կելտական ​​թագուհին, գլխավորեց գրեթե հաջող ճակատամարտը Հռոմեական կայսրության դեմ՝ ձգտելով պահպանել իր դուստրերի ժառանգության իրավունքը, իրավունք, որը նրանք ունեին մինչհռոմեական համակարգերի ներքո, բայց որը հռոմեացիներն արգելում էին։

Անգլիան ունի կանանց օրինական իրավունքների բարդ պատմություն: Կանանց իրավունքների վերաբերյալ զգալի փաստաթղթեր եղան Անգլիայի նորմանդական նվաճումից հետո: Այս փաստաթղթերը հակադարձեցին 1066 թվականին Նվաճման որոշ օրենքներ և տարաձայնություններ առաջացրին մայրցամաքային, իռլանդական և սուրբ Հռոմեական կայսրության այլ օրենքների հետ: Այս տարաձայնությունը, որտեղ Անգլիան ավելի շատ իրավունքներ տվեց կանանց, դարեր շարունակ դարձավ Ֆրանսիայի և Սուրբ Հռոմեական կայսրության մյուս միապետությունների հետ հակասության գործոն, ներառյալ Հարյուրամյա պատերազմը, իսպանական արմադայի ներխուժման փորձը և ավստրիական իրավահաջորդության պատերազմը:

Այս փաստաթղթերը ներառում էին Մագնա Քարտան 1215 թվականին և 1689 թվականի Իրավունքների օրինագիծը, որոնք երկուսն էլ տալիս էին իրավունքներ կանանց, որոնք արգելված էին Սուրբ Հռոմեական կայսրության համակարգերում: Նաև Եղիսաբեթ I-ի գահակալությունը 1558-ից մինչև 1603 թվականները նշանակալի էր միայնակ կանանց իրավունքների տեսանելի և հաջող հաստատմամբ՝ սեփականություն ժառանգելու, փող աշխատելու, լիազորություններ իրականացնելու և այլ կերպ գործելու որպես միայնակ կամ ամուսնացած տղամարդկանց իրավունքներին համարժեք իրավական դերակատարներ. այս իրավունքները հակադրվում էին Սուրբ Հռոմեական կայսրության կանանց նկատմամբ իրավական սահմանափակումներին և նշանակալի գործոն էին Անգլիական ռեֆորմացիայի և Անգլիական Միդլենդսի լուսավորության մեջ: Այս իրավունքները շարունակեցին կասեցվել բազմաթիվ ամուսնացած կանանց համար, սակայն, որոնք Անգլիայի շատ շրջաններում ամուսնության ընթացքում մնացին օրինական հաշմանդամության տակ՝ համաձայն Քավերտուրայի ընդհանուր օրենքների, որոնք սկիզբ են առել Նորմանական նվաճումից:

Անգլիան աշխարհում առաջին տեղերից մեկն էր, որտեղ ընտրական իրավունքները շնորհվում էին կին քաղաքացիներին ամենուր և անկախ ընտանեկան կարգավիճակից, ինչը արվեց 1918 թ.-ի ժողովրդական ներկայացուցչության մասին օրենքի ընդունմամբ, որը ընտրական իրավունքներ էր տալիս 30 տարեկան և ավելի բարձր տարիքի կանանց, որոնք համապատասխանում էին գույքային ցենզին (տղամարդկանց հետ հավասար ընտրական իրավունքներ նախատեսված էին օրենքով): 1918 թ. - ին Անգլիան ձեռք է բերվել մեկ տասնամյակ անց ՝ 1928 թվականի "հավասար իրավունքների մասին" օրենքի համաձայն, որը թույլ էր տալիս քվեարկել 21 տարեկան և ավելի բարձր տարիքի բոլոր կանանց):Մի քանի դար առաջ Հյուսիսային Ամերիկայի որոշ գաղութներ, ներառյալ Նյու Ջերսիի գաղութը իր սահմանադրությամբ, ձայնի իրավունք էին տվել կանանց, ովքեր կարող էին բավարարել նույն գույքի պահանջները, որոնք տղամարդիկ պետք է բավարարեին. Coverture-ի ընդհանուր օրենքները, որոնք պահանջում են, որ ամուսնացած կնոջ ունեցվածքը տնօրինի իր ամուսինը, նշանակում է, որ ամուսնացած կանայք սովորաբար չեն կարող որակավորվել:

Մինչև 1066 թ. Նորմանդական նվաճումը, օրենքները տարբերվում էին Անգլիայի առանձին շրջաններից:

Ատելստանի օրենքները պարունակում էին հատկապես դաժան դրույթ գողության մեջ բռնված ստրուկին պատժելու մասին.նա պետք է ողջ-ողջ այրվեր ութսուն այլ ստրուկների հետ միասին ։ [Արդյոք սա տարբերվում է այն վերաբերմունքից, որին ենթարկվելու էր տղամարդ ստրուկը ։ ] > Այլ օրենքներ ուղղված էին կանանց կախարդության պրակտիկայի դեմ: Այրումը պատիժ էր, որը հատուկ նախատեսված էր դավաճանության կամ կախարդության համար դատապարտված կանանց համար: Մի դեպք, երբ դավաճանության համար դատավճիռ է կայացվել խարույկի վրա այրելու մասին, տեղի է ունեցել դեռ 1789 թվականին: [131][Կրկին, կանանց նկատմամբ նման վերաբերմունքը տարբերվում է դավաճանության համար դատապարտված տղամարդկանց վերաբերմունքից:]

Մոնոգամիան ամրագրված էր ինչպես քաղաքացիական, այնպես էլ եկեղեցական օրենսդրությամբ [կանանց համար. տղամարդկանց համար? որ ժամանակահատվածում և որ տարածաշրջանում:]. Երկրորդ և երրորդ ամուսնությունները նախատեսում էին ոչ լեգիտիմություն ։ Տնային տնտեսությունում դաժանության ակնարկը տալիս է այն դրույթը, որը եկեղեցական օրենսդրության մեջ հանդիպում է առնվազն երեք անգամ, որ եթե կինը սպանել է իր ստրուկին մահվան, ապա նա պետք է ենթարկվի ոչ լեգիտիմության:

Կնոջ գնման հետքերը դեռևս երևում էին Քենթի Æthelberht օրենքում, որն ասում էր, որ եթե տղամարդը տանում է ազատ մարդու կնոջը, նա պետք է իր հաշվին այլ կին գնի ամուսնու համար: (Տե՛ս նաև հարսնացու առևանգումը:) Օրենսգրքերը պարունակում են քիչ դրույթներ ամուսնացած կանանց ունեցվածքի վերաբերյալ, սակայն այդ քչերն ապացուցում են, որ նրանք ավելի լավ վիճակում են եղել, քան ավելի ուշ ժամանակներում:

Հարսի գնի զարգացումն անկասկած նույն ուղղությամբ էր։ Դա այն գումարն էր, որը ամուսինը վճարում էր կնոջ ընտանիքին՝ ընտանիքի ունեցվածքի մի մասի գնման համար, իսկ առավոտյան նվերը վճարում էր հենց հարսին։ Իր անգլերեն ձևով առավոտյան նվերը հանդիպում է Կանուտի օրենքներում. իր լատինականացված մորգանգիվա ձևով այն հանդիպում է Leges Henrici Primi-ում:

Անգլիայի հին ընդհանուր և կանոնադրական օրենքը կանանց հատուկ դիրքում էր դնում: Կինը ազատված էր օրինական պարտականություններից, մասնավորապես՝ տղամարդկանց հետ կապված և պատգամավորի կողմից չկատարվող։ Նա չէր կարող պատշաճ թշնամանք ունենալ, այսինքն՝ պաշտոնավարումը եղել է զինվորական ծառայության պատճառով: Նույն սկզբունքը երևում է այն կանոնում, որ նա չի կարող օժտվել մի ամրոցով, որը պահպանվում է թագավորության պաշտպանության և ոչ սեփականատիրոջ անձնական օգտագործման համար: Նա կարող էր հարգանքի տուրք մատուցել, բայց ոչ տղամարդկանց կողմից օգտագործվող ձևով:

Նա կարող էր լինել կամ դղյակի կամ ավանի ոստիկան, բայց ոչ շերիֆ, բացառությամբ Վեսթմորլենդի մի դեպքի, որտեղ ժառանգական պաշտոնը 17-րդ դարում իրականացնում էր Աննը՝ Դորսեթի, Փեմբրոքի և Մոնտգոմերիի կոմսուհին:

Որոշ դեպքերում կինը կարող էր փոխանցել իրավունքներ, որոնք նա չէր կարող օգտվել: Էդվարդ III-ի հավակնությունը Ֆրանսիայի թագին հենվում էր փոխանցման նման ուժի վրա։ Այնուամենայնիվ, հայցը Ֆրանսիայի սահմանադրական օրենքի խախտում էր, որը մերժում էր կնոջ հայցը:

Մագնա Քարտա-ի կողմից այրի կնոջ սեփականության իրավունքը պաշտպանված էր, ի տարբերություն Սալիական օրենքի, բայց կինը չէր կարող տղամարդուն մեղադրել սպանության մեջ, բացառությամբ իր ամուսնու սպանության: Այս հաշմանդամությունը, անկասկած, առաջացել է այն փաստից, որ դատավարության ժամանակ նա, բնականաբար, չի հայտնվել անձամբ, այլ չեմպիոնի միջոցով:[132]

Որոշ հին կանոնադրություններում կան շատ հետաքրքիր ամփոփ կանոններ կանանց հագուստի վերաբերյալ 1363-ի Էդուարդ III-ի համառոտ օրենքներով (37 Edw. III, cc. 8–14), կանայք, ընդհանուր առմամբ, պետք է հագնվեին իրենց հայրերի կամ ամուսինների դիրքին համապատասխան։ Այս գումարային օրենքների ընդունման ժամանակ կանանց առևտրային շահերը պաշտպանվում էին օրենսդիր մարմնի կողմից:

Որոշ դեպքերում առևտրականների կանանց և դուստրերին թույլ է տրվել աջակցել իրենց ամուսինների և հայրերի առևտրում: Որոշ առևտրային կորպորացիաներ, ինչպիսին է Արևելյան Հնդկաստանի ընկերությունն, իրենց անդամների միջև սեռի տարբերություն չկար:

Սովորական իրավունքի համաձայն կինը կարող էր ունենալ ինչպես անշարժ, այնպես էլ անձնական գույք:[133] Այնուամենայնիվ, ամուսնացած կնոջ դեպքում ամուսինը ցմահ շահագրգռվածություն ուներ ցանկացած անշարժ գույքի նկատմամբ. դա շարունակվում էր նույնիսկ կնոջ մահից հետո և հայտնի էր որպես վարձակալություն «խնամակալությամբ»: Անձնական գույքը բացարձակապես անցել է ամուսնու սեփականությանը, բացառությամբ զարդարանքի կամ կենցաղային օգտագործման որոշ առարկաների, որոնք հայտնի են որպես պարագաներ: Ամուսնանալուց հետո կնոջ ողջ ունեցվածքը անցնում է ամուսնու ձեռքին, նույնիսկ եթե դա եղել է նրա ընտանեկան ժառանգությունը: Աշխատանքի կամ առևտրի միջոցով կնոջ վաստակած ցանկացած գումար նույնպես հայտնվում էր իր ամուսնու ձեռքում, որին ակնկալվում էր, որ նա կհնազանդվեր ամուսնության այն ժամանակվա սովորույթում:[51]

Ընտանեկան բռնությունը նույնպես հանդուրժվում էր պատմական Անգլիայում այնքան ժամանակ, քանի դեռ դա չէր խախտում հասարակական անդորրը: [51]Ամուսինը կամ տերը օրինական իրավունք ունի ծեծելու և զսպելու իր կնոջը, երեխային կամ ծառային, քանի դեռ նա չի սպանել նրանց և չի խախտել հասարակական անդորրը։ Ամուսինները նաև իրավունք ունեին անսահմանափակ մուտք գործել դեպի իր կնոջ մարմինը մինչև 20-րդ դարի վերջը, երբ ճանաչվեց և քրեականացվեց ամուսնական բռնաբարության հասկացությունը:[51]

Շոտլանդիա

Շոտլանդիայում, դեռևս Regiam Majestatem-ում (14-րդ դար), կանայք հատուկ իրավական կարգավորման առարկա էին։ Այդ աշխատության մեջ mercheta mulieris-ը (հավանաբար, տիրոջը վճարվող հարկը իր վարձակալի աղջկա ամուսնության համար) ամրագրված էր ըստ կնոջ աստիճանի տարբերվող գումարի։ Բազմաթիվ հնագույն օրենքներ առնչվում էին առևտրային և գումարային հարցերին։ Այն մինչ օրս գոյատևում է Ուլվա կղզում: Leges Quatuor Burgorum-ի կողմից գարեջրագործ կին արտադրողները պետք է կորցնեին ութ պենսը և դրվեին ծակ աթոռի վրա և չորս պենս տուգանքով իրենց տներից դուրս գավազան դնեին: Նույն օրենքները նաև նախատեսում էին, որ առանց ամուսնու իմացության հանցագործություն կատարած ամուսնացած կինը կարող է պատժվել անչափահաս երեխայի նման։

Ուելս

Ուելսի օրենսգրքի երկրորդ մասը սկսվում է «կանանց օրենքներով», ինչպիսիք են ամուսնությունը կարգավորող կանոնները և ունեցվածքի բաժանումը, եթե ամուսնացած զույգը պետք է բաժանվի: Ուելսի օրենսդրությամբ կանանց դիրքը զգալիորեն տարբերվում էր նրանց նորման-անգլիացի ժամանակակիցներից: Ամուսնությունը կարող է հաստատվել երկու հիմնական ձևով. Սովորական ձևն այն էր, որ կնոջն իր ազգականը տալիս էր տղամարդուն. աննորմալ ճանապարհն այն էր, որ կինը կարող էր փախչել տղամարդու հետ առանց իր հարազատների համաձայնության: Վերջին դեպքում նրա ազգականները կարող էին ստիպել նրան վերադառնալ, եթե նա դեռ կույս էր, բայց եթե չլիներ, չէր կարող ստիպել նրան վերադառնալ։ Եթե ​​հարաբերությունները տևում էին յոթ տարի, նա ուներ նույն իրավունքը, ինչ եթե իրեն տրված լիներ իր ազգականից:

Մի շարք վճարումներ կապված են ամուսնության հետ։ Ամոբրը կնոջ տիրոջը կուսության կորստի համար վճարվող վճար էր, անկախ նրանից՝ ամուսնության կամ այլ կերպ։ Քաուիլը կնոջը վճարում էր իր ամուսնուց ամուսնությունից հետո առավոտյան՝ նշանավորելով նրա անցումը կույսից ամուսնացած կնոջ: Agweddi-ն զույգին պատկանող ընդհանուր գույքի գումարն էր, որը պարտավոր էր կնոջը, եթե զույգը բաժանվեր մինչև յոթ տարին լրանալը: Աղվեդիների ընդհանուր թիվը կախված էր կնոջ ծննդյան կարգավիճակից՝ անկախ ընդհանուր ունեցվածքի իրական չափից: Եթե ​​ամուսնությունը խզվում էր յոթ տարին լրանալուց հետո, ապա կինը իրավունք ուներ կիսով չափ ընդհանուր ավազանի:

Եթե ​​կինը գտել է իր ամուսնուն մեկ այլ կնոջ հետ, ապա նա իրավունք ուներ վճարել վեց միավոր պենս առաջին անգամ, իսկ երկրորդ անգամ՝ ֆունտ; երրորդ անգամ նա իրավունք ուներ ամուսնալուծվել նրանից։ Եթե ​​ամուսինը հարճ ուներ, կնոջը թույլատրվում էր հարվածել նրան առանց որևէ փոխհատուցում վճարելու, նույնիսկ եթե դա հանգեցներ հարճի մահվան: Կինը կարող էր ամուսնու կողմից ծեծի ենթարկվել միայն երեք բանի համար՝ ինչ-որ բան տալու, որը նա իրավունք չուներ տալու, մեկ այլ տղամարդու հետ հայտնվելու կամ ամուսնու մորուքին արատ ցանկանալու համար: Եթե ​​նա ծեծում էր նրան որևէ այլ պատճառով, նա իրավունք ուներ սարհադի վճարման: Եթե ​​ամուսինը գտնում էր նրան մեկ այլ տղամարդու հետ և ծեծում նրան, նա այլևս փոխհատուցման իրավունք չուներ։ Կանանց իրավունք չէր տրվում ժառանգել հող, բացառությամբ հատուկ հանգամանքների, սակայն շարժական գույքի բաժանման կանոնը, երբ ամուսնական զույգերից մեկը մահանում էր, նույնն էր երկու սեռերի համար: Գույքը բաժանվեց երկու հավասար կեսերի, ընդ որում ողջ մնացած գործընկերը պահում էր մի կեսը, իսկ մահացողը կարող էր ազատորեն տալ մյուս կեսի կտակները:

Էդվարդյան դարաշրջանի օրենքները

1911 թվականին, ըստ անգլիական օրենսդրության, ամենավաղ տարիքը, երբ աղջիկը կարող էր վավերական ամուսնություն կնքել, 12 տարեկանն էր. Տղաները պետք է լինեին 14 տարեկան: Համաձայն lnfants Settlement Act 1855-ի, 17 տարեկանում կինը դատարանի համաձայնությամբ կարող էր վավերական վճարումներ կատարել, մինչդեռ տղամարդու տարիքը 20 էր. Ամուսնացած կանանց գույքի մասին 1907թ. օրենքի համաձայն՝ ամուսնու կողմից իր կնոջ ունեցվածքի ցանկացած կարգավորում վավերական չէր, եթե նրա կողմից չկատարվեր, եթե նա չափահաս էր, կամ չհաստատվեց նրա կողմից՝ չափահաս դառնալուց հետո

Չամուսնացած կինը պատասխանատվություն էր կրում ապօրինի երեխաների աջակցության համար մինչև նրանց 16 տարին լրանալը: Նրան, ընդհանուր առմամբ, համաձայնության բացակայության դեպքում օժանդակում էին մագիստրատների կողմից տրված պատկանելության հրամանը: Առանձին սեփականություն ունեցող ամուսնացած կինը, ըստ 1882 և 1908 թվականների Ամուսնացած կանանց գույքի մասին ակտերի, պատասխանատու էր իր ծնողների, ամուսնու, երեխաների և թոռների աջակցության համար, որոնք ենթակա էին որևէ միության կամ ծխական համայնքի:

Ընդհանուր իրավունքի համաձայն՝ հայրը, այլ ոչ թե մայրը, իրավունք ուներ օրինական երեխայի խնամակալության իրավունք մինչև 16 տարեկան, և կարող էր զրկվել այդ իրավունքից միայն սխալ վարքագծի պատճառով: Բայց գերագույն դատարանը, որտեղ կար վստահության սեփականություն, և երեխային կարելի էր դատարանի խնամակալ դարձնել, ավելի քիչ կոշտ վերաբերմունք էր ցուցաբերում հայրական իրավունքների մասին և ավելի շատ նայում էր երեխայի շահերին, հետևաբար որոշ դեպքերում՝ երկարաձգելու իրավունքը։ մոր իրավունքները ընդհանուր իրավունքում։

Նույն ուղղությամբ էր հակված օրենսդրությունը 1873-ի նորածինների խնամակալության մասին ակտով Գերագույն դատարանն իրավասու էր կիրառել բաժանման ակտի դրույթը՝ երեխայի խնամակալությունը կամ վերահսկողությունը թողնելով մորը: 1873 թվականի Դատական ​​ակտը սահմանեց, որ նորածինների խնամակալության և կրթության հետ կապված հարցերում պետք է գերակայեն արդարության կանոնները:

Առավել ուշագրավ հաշմանդամությունը, որի տակ կանայք դեռևս 1910թ.-ին դրված էին, կին ժառանգների անշարժ գույքի իրավահաջորդությունից զրկվելն էր, բացառությամբ տղամարդ ժառանգորդի բացակայության. և այն փաստը, որ ամուսինը կարող էր ամուսնալուծվել իր կնոջ դավաճանության համար, մինչդեռ կինը կարող էր ստանալ այն միայն իր ամուսնու դավաճանության համար, եթե դա զուգորդված լինի որևէ այլ պատճառի հետ, ինչպիսին է դաժանությունը կամ դասալքությունը:

Գրեթե բոլոր գոյություն ունեցող հաշմանդամությունը վերացվել է 1919 թվականի Սեռի որակազրկման (հեռացման) ակտով:

Իսպանիա և Ակվիտանիա

Մինչև 1500-ական թվականներին Սալիական օրենքի սահմանումը, Իսպանիայում և Հարավային Ֆրանսիայում, Վեստգոթական Թագավորության (418–721) և նրա տարբեր իրավահաջորդ նահանգների (Աստուրիա, Լեոն, Կաստիլիա, Նավարա, Արագոն, Ակվիտանիա (Օկսիտանիա) մաս կազմող շրջանները և Լանգեդոկ) վեստգոթական օրենքը և հռոմեական իրավունքը միավորվել են՝ կանանց թույլ տալով որոշ իրավունքներ: Հատկապես Liber Judiciorum-ի հետ, որը ծածկագրված է 642/643-ով և ընդլայնվել է 653-ին Recceswinth-ի օրենսգրքում, կանայք կարող էին ժառանգել հող և սեփականություն և տնօրինել այն անկախ իրենց ամուսիններից կամ արական հարաբերություններից, տնօրինել իրենց ունեցվածքը օրինական կտակներով, եթե նրանք չունենան ժառանգներ և կանայք կարող էին ներկայացնել իրենց և վկայություն տալ դատարանում մինչև 14 տարեկանը և կազմակերպել իրենց ամուսնությունները մինչև 20 տարեկանը: [134]Իսպանիայում այս օրենքները 1252–1284 թվականներին կոդավորված են Կաստիլիայի Ալֆոնսո X-ի կողմից՝ Siete Partidas-ի հետ:

Այս օրենքները հետագայում կփոխվեն՝ կիրառելով Սալիկի օրենքը՝ արգելելու կանանց սեփականություն ժառանգելը: Օրինակ, Սալիական օրենքը սահմանվեց, որով արգելվում է Կաստիլիայի Իզաբելլա I-ի դուստրերին ժառանգել Արագոնում։ Այսօր իսպանական գահը ժառանգել է արական նախընտրած կոնագնատիկ նախնադարը:

Արգենտինայի փոխպետական ​​օրենք

Գաղութային Արգենտինան 16-րդ դարում խառնված էր իսպանական ծագումով, բնիկ ծագմամբ կամ խառը կանանց հետ:[51] Լինելով գաղութարարների ժառանգներ՝ իսպանացի կանայք ավելի մեծ կարգավիճակ ունեին, քան այն ժամանակվա բնիկ կանանց կարգավիճակը: [51]Բայց կանայք, անկախ ռասայական պատկանելությունից, սահմանափակումներ ունեին հասարակության մեջ իր ինքնավարության մեջ, օրինակ, նրա հիմնական սոցիալական դերը սահմանափակված էր տանը և ընտանիքով, մինչդեռ հաճախում էր կենցաղային պարտականություններ, ինչպիսիք են երեխաների խնամքը: [51]Գաղութային Արգենտինան, լինելով կաթոլիկ, մեծ ազդեցություն ունեցավ Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու կողմից, որը նպաստում էր հայրապետական ​​ընտանիքի կառուցվածքին: Չնայած դրան, կանայք ունեին մի քանի դրական իրավունքներ, ինչպիսիք են հավասար ժառանգությունը, ինչպես իր եղբայրներն :[51]

Չինական օրենք

Կանայք ողջ պատմական և հին Չինաստանում համարվում էին ստորադաս և ունեին ստորադաս իրավական կարգավիճակ՝ հիմնված Կոնֆուցիական օրենքի վրա: [135]Կայսերական Չինաստանում «Երեք հնազանդությունները» կոչ էին անում դուստրերին հնազանդվել իրենց հայրերին, կանանց՝ իրենց ամուսիններին, իսկ այրիներին՝ իրենց որդիներին: Կանայք չէին կարող ժառանգել բիզնես կամ հարստություն, և տղամարդը ստիպված էր որդի որդեգրել նման ֆինանսական նպատակների համար: [135]Ուշ կայսերական օրենքն ունի նաև յոթ տարբեր տեսակի ամուսնալուծություններ:[135] Կինը կարող է վտարվել, եթե նա չի ծնել որդի, շնություն է գործել, չի հնազանդվել իր ծնողների օրենքին, չափից դուրս խոսել, գողանալ, խանդի նոպաներ ստանալ կամ տառապել անբուժելի կամ նողկալի հիվանդությամբ կամ խանգարումով։[135] Այնուամենայնիվ, կային նաև սահմանափակումներ ամուսնու համար, օրինակ, նա չէր կարող ամուսնալուծվել, եթե նա հետևեր իր ծնողների սգո վայրերին, եթե նա ընտանիք չուներ վերադառնալու կամ եթե ամուսնու ընտանիքը նախկինում աղքատ էր և այդ ժամանակվանից ավելի հարստացավ:[135]

Ճապոնական օրենք

Կանանց իրավական կարգավիճակը պատմական Ճապոնիայում համեմատաբար ավելի լավն էր, հատկապես՝ համեմատած նրա հարևան Չինաստանի հետ մինչև 1333 թվականին Կամակուրայի Շուգանատի անկումը: [136]Կանայք կորցրին հող ժառանգելու իրավունքը, և 1582 թվականից հետո կառավարության և զինվորական դասի կողմից դարավոր բռնությունները Ճապոնիան դարձան նորմատիվ պատրիարքություն, որը նման է իր հարևան քաղաքակրթություններին: [136]Կանանց իրավական և սովորութային վիճակը վատթարացավ 1890 թվականից հետո, քանի որ այն արդիականացրեց իր իրավական օրենսգրքերը՝ հիմնված ֆրանսիական և գերմանական համակարգերի վրա, բայց զգալիորեն բարելավվեց 1947 թվականի հետպատերազմից հետո:[136]

Հնդկական օրենք

Պատմության մեծ մասի ընթացքում հնդկացիներն օգտագործել են իրենց հինդու իրավական օրենսգիրքը՝ որպես իրենց իրավունքների և սովորույթների հիմք: Հինդու իրավական օրենսգիրքը հիմնված է կրոնական տեքստերի վրա, որոնք հայտնի են որպես դհարմասատրաս: [137]Դհարմասատրներից մեկը Մանու Սմրիտին էր, որը հիմնականում օգտագործվում էր Հնդկաստանի հին պատմական ընթացքի ժամանակ: [137]Մանու Սմրիտին պաշտպանում էր կանանց սեփականության իրավունքները, ինչպես նաև ժառանգության իրավունքը: Բայց նաև պնդում է, որ կանայք մշտապես գտնվում են տղամարդու խնամակալության ներքո, ինչպիսիք են հայրը ծննդից, ամուսնացած ամուսինը և որդիները որպես այրի:[137]Բացի սեփականության իրավունքից, հինդու իրավական օրենսգիրքը կանանց շատ իրավունքներ չէր տալիս, բայց, բարեբախտաբար, օրենսգրքի մեկնաբանությունը շատ հեղհեղուկ էր՝ կախված տեղական սովորույթներից:[137] Օրենսգրքի դատողությունն ու մեկնաբանությունն իրականացվում էր տեղական խորհուրդների կողմից, որոնք կոչվում էին «պանչայաթներ», որոնք հիմնականում կազմված էին գյուղի արական սեռի ավագներից, բայց կանայք միշտ չէ, որ բացառված էին:[137] Այս տեղական համակարգը կանանց ավելի լավ էր վերաբերվում, քան նորմատիվ հինդուական օրենսգիրքը, սակայն այն փոխվեց գաղութային անգլո-հնդկական դատական ​​իշխանության ժամանակ:[137]

17-րդ և 18-րդ դարերի ընթացքում բրիտանացիների կողմից գաղութատիրական իշխանությունը ավելի շատ բացասական, քան դրական ազդեցություն ունեցավ Հնդկական թերակղզում կանանց իրավունքների վրա:[137] Թեև նրանց հաջողվեց արգելել այրիների այրումը, կանանց մանկասպանությունը և բարելավել համաձայնության տարիքը, գիտնականները համաձայն են, որ կանանց ընդհանուր օրինական իրավունքներն ու ազատությունները սահմանափակվել են այս ժամանակահատվածում: [137]Բրիտանացիները վերացրեցին տեղական մաքսային օրենքները՝ հօգուտ հինդուների և մուսուլմանների առանձին կրոնական օրենսգրքերի, որոնք ավելի կոշտ վերաբերմունք էին ցուցաբերում կանանց նկատմամբ: [137]Այս կրոնական օրենսգրքերը հանգեցնում են նրան, որ կանայք ավելի վատ իրավունքներ ունեն հողի սեփականության, ժառանգության, ամուսնալուծության, ամուսնության և պահպանման հարցում:[137]

Տես նաև

Հղումներ

  1. ↑ «INHERITANCE - JewishEncyclopedia.com». www.jewishencyclopedia.com. Վերցված է 2020-10-13-ին.
  2. ↑ 2,0 2,1 Barmash, Pamela. «Scribal Initiative in the Clarification and Interpretation of Mesopotamian Law Collections». Birkat Shalom: 551.
  3. ↑ «Գրքային աղբյուրներ - Վիքիպեդիա». hy.wikipedia.org. Վերցված է 2024-06-10-ին.
  4. ↑ Coogan, Michael David (2013). A reader of ancient Near Eastern texts: sources for the study of the Old Testament. New York Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-532492-1.
  5. ↑ Barmash, Pamela (2008-07-21). Scribal Initiative in the Clarification and Interpretation of Mesopotamian Law Collections. Penn State University Press. էջեր 551–564.
  6. ↑ Barmash, Pamela (2008-07-21). Scribal Initiative in the Clarification and Interpretation of Mesopotamian Law Collections. Penn State University Press. էջեր 551–564.
  7. ↑ Coogan, Michael David (2013). A reader of ancient Near Eastern texts: sources for the study of the Old Testament (1st ed ed.). New York ; Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-532492-1. {{cite book}}: |edition= has extra text (օգնություն)
  8. ↑ Coogan, Michael David (2013). A reader of ancient Near Eastern texts: sources for the study of the Old Testament. New York Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-532492-1.
  9. ↑ Barmash, Pamela (2008-07-21). Scribal Initiative in the Clarification and Interpretation of Mesopotamian Law Collections. Penn State University Press. էջեր 551–564.
  10. ↑ Coogan, Michael David (2013). A reader of ancient Near Eastern texts: sources for the study of the Old Testament (1st ed ed.). New York ; Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-532492-1. {{cite book}}: |edition= has extra text (օգնություն)
  11. ↑ Barmash, Pamela (2018-05). «Biblical and ancient Near Eastern law». Religion Compass (անգլերեն). 12 (5–6). doi:10.1111/rec3.12262. ISSN 1749-8171.
  12. ↑ Coogan, Michael David (2013). A reader of ancient Near Eastern texts: sources for the study of the Old Testament. New York Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-532492-1.
  13. ↑ Coogan, Michael David (2013). A reader of ancient Near Eastern texts: sources for the study of the Old Testament. New York Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-532492-1.
  14. ↑ Barmash, Pamela (2018-05). «Biblical and ancient Near Eastern law». Religion Compass (անգլերեն). 12 (5–6). doi:10.1111/rec3.12262. ISSN 1749-8171.
  15. ↑ Haikal, Fayza M. (2008-01-01). Private Collections And Temple Libraries In Ancient Egypt. BRILL. էջեր 39–54. ISBN 978-90-04-16545-8.
  16. ↑ Eyre, C. J. (1984-08). «Crime and Adultery in Ancient Egypt». The Journal of Egyptian Archaeology (անգլերեն). 70 (1): 92–105. doi:10.1177/030751338407000113. ISSN 0307-5133.
  17. ↑ Erwin Baber, R. (1935-03-01). «Marriage and Family Life in Ancient Egypt». Social Forces (անգլերեն). 13 (3): 409–414. doi:10.2307/2570405. ISSN 0037-7732.
  18. ↑ Allam, S. (1990). «Women as Holders of Rights in Ancient Egypt (During the Late Period)». Journal of the Economic and Social History of the Orient. 33 (1): 1. doi:10.2307/3632040.
  19. ↑ O'Connor, David (1989). «New Funerary Enclosures (Talbezirke) of the Early Dynastic Period at Abydos». Journal of the American Research Center in Egypt (անգլերեն). 26: 51. doi:10.2307/40000701.
  20. ↑ Edwards, Amelia Blandford (2005-05). «The Social and Political Position Of Woman in Ancient Egypt». PMLA/Publications of the Modern Language Association of America (անգլերեն). 120 (3): 843–857. doi:10.1632/003081205X68133. ISSN 0030-8129.
  21. ↑ Hallevy, Gabriel (2015). Integrating Insanity with the Principle of Fault in Modern Criminal Law. Cham: Springer International Publishing. էջեր 49–105. ISBN 978-3-319-20596-0.
  22. ↑ Ahmed, Maroussia; Denton, Margaret; O’Connor, Julia S.; Zeytinoglu, Isik Urla (2017-05-12). «Gender Patterns in Faculty Participation: A Decade of Experience at a Mid-sized University». Canadian Journal of Higher Education. 29 (3): 1–32. doi:10.47678/cjhe.v29i3.183332. ISSN 2293-6602.
  23. ↑ Hallevy, Gabriel (2015). Integrating Insanity with the Principle of Fault in Modern Criminal Law. Cham: Springer International Publishing. էջեր 49–105. ISBN 978-3-319-20596-0.
  24. ↑ Hallevy, Gabriel (2015). Integrating Insanity with the Principle of Fault in Modern Criminal Law. Cham: Springer International Publishing. էջեր 49–105. ISBN 978-3-319-20596-0.
  25. ↑ Tsevat, Matitiahu (1975-10). «The Husband Veils a Wife (Hittite Laws, Sections 197-98)». Journal of Cuneiform Studies (անգլերեն). 27 (4): 235–240. doi:10.2307/1359326. ISSN 0022-0256.
  26. ↑ Hallevy, Gabriel (2015). Integrating Insanity with the Principle of Fault in Modern Criminal Law. Cham: Springer International Publishing. էջեր 49–105. ISBN 978-3-319-20596-0.
  27. ↑ Tsevat, Matitiahu (1975-10). «The Husband Veils a Wife (Hittite Laws, Sections 197-98)». Journal of Cuneiform Studies (անգլերեն). 27 (4): 235–240. doi:10.2307/1359326. ISSN 0022-0256.
  28. ↑ Good, Edwin M. (1967-05). «Capital Punishment and Its Alternatives in Ancient near Eastern Law». Stanford Law Review. 19 (5): 947. doi:10.2307/1227595.
  29. ↑ Ahmed, Maroussia; Denton, Margaret; O’Connor, Julia S.; Zeytinoglu, Isik Urla (2017-05-12). «Gender Patterns in Faculty Participation: A Decade of Experience at a Mid-sized University». Canadian Journal of Higher Education. 29 (3): 1–32. doi:10.47678/cjhe.v29i3.183332. ISSN 2293-6602.
  30. ↑ File:Kubaba relief.JPG. (21 June 2018). Wikimedia Commons, the free media repository. Retrieved 05:28, 30 April 2019 from https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Kubaba_relief.JPG&oldid=307522604 .
  31. ↑ McMahon, Gregory (1989-06). «The History of the Hittites». The Biblical Archaeologist (անգլերեն). 52 (2–3): 62–77. doi:10.2307/3210199. ISSN 0006-0895.
  32. ↑ McMahon, Gregory (1989-06). «The History of the Hittites». The Biblical Archaeologist (անգլերեն). 52 (2–3): 62–77. doi:10.2307/3210199. ISSN 0006-0895.
  33. ↑ Barisas, Judith O.; Otten, Heinrich (1979-04). «Puduhepa. Eine hethitische Königin in ihren Textzeugnissen». Journal of the American Oriental Society. 99 (2): 386. doi:10.2307/602709.
  34. ↑ Barisas, Judith O.; Otten, Heinrich (1979-04). «Puduhepa. Eine hethitische Königin in ihren Textzeugnissen». Journal of the American Oriental Society. 99 (2): 386. doi:10.2307/602709.
  35. ↑ McMahon, Gregory (1989-06). «The History of the Hittites». The Biblical Archaeologist (անգլերեն). 52 (2–3): 62–77. doi:10.2307/3210199. ISSN 0006-0895.
  36. ↑ Barisas, Judith O.; Otten, Heinrich (1979-04). «Puduhepa. Eine hethitische Königin in ihren Textzeugnissen». Journal of the American Oriental Society. 99 (2): 386. doi:10.2307/602709.
  37. ↑ Barisas, Judith O.; Otten, Heinrich (1979). «Puduhepa. Eine hethitische Königin in ihren Textzeugnissen». Journal of the American Oriental Society. 99 (2): 386. doi:10.2307/602709. JSTOR 602709.
  38. ↑ Barisas, Judith O.; Otten, Heinrich (1979-04). «Puduhepa. Eine hethitische Königin in ihren Textzeugnissen». Journal of the American Oriental Society. 99 (2): 386. doi:10.2307/602709.
  39. ↑ File:Kubaba relief.JPG. (21 June 2018). Wikimedia Commons, the free media repository. Retrieved 05:28, 30 April 2019 from https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Kubaba_relief.JPG&oldid=307522604 .
  40. ↑ Shaffer, Aaron (1983-01). «Gilgamesh, the Cedar Forest and Mesopotamian History». Journal of the American Oriental Society. 103 (1): 307. doi:10.2307/601887.
  41. ↑ Shaffer, Aaron (1983). «Gilgamesh, the Cedar Forest and Mesopotamian History». Journal of the American Oriental Society. 103 (1): 307–313. doi:10.2307/601887. JSTOR 601887.
  42. ↑ Starr, Ivan (1977). «Notes on Some Published and Unpublished Historical Omens». Journal of Cuneiform Studies. 29 (3): 157–166. doi:10.2307/1359678. ISSN 0022-0256. JSTOR 1359678. S2CID 163418085.
  43. ↑ Sayce, A (1928). «Kybele and Gallos in the Hittite Texts». The Classical Review. 42 (5): 161–163. doi:10.1017/S0009840X00037665. JSTOR 698715. S2CID 162322799.
  44. ↑ Schaps, D.M. (1998). «What Was Free about a Free Athenian Woman?». Transactions of the American Philological Society. 128: 178. doi:10.2307/284411. JSTOR 284411.
  45. ↑ The limit was set at the value of a medimnos of barley, which was not enough to feed a family for a week.
  46. ↑ Pomeroy, Sarah (1994). Goddesses, Whores, Wives, and Slaves: Women in Classical Antiquity. London: Pimlico. էջ 73.
  47. ↑ Dover, K.J. (1973). «Classical Greek Attitudes to Sexual Behaviour». Arethusa. 6 (1): 61.
  48. ↑ Winkler, John J. (1990). The Constraints of Desire: the Anthropology of Sex and Gender in Ancient Greece. New York: Routledge. էջ 5.
  49. ↑ Dover, K.J. (1973). «Classical Greek Attitudes to Sexual Behaviour». Arethusa. 6 (1): 69. doi:10.1002/9780470756188.ch1. ISBN 9780470756188.
  50. ↑ Pomeroy, Sarah (1994). Goddesses, Whores, Wives, and Slaves: Women in Classical Antiquity. London: Pimlico. էջեր 62, 65.
  51. ↑ 51,0 51,1 51,2 51,3 51,4 51,5 51,6 51,7 Smith, Bonnie G (2008). The Oxford Encyclopedia of Women in World History: 4 Volume Se. London, UK: Oxford University Press. էջեր 422–425. ISBN 978-0-19-514890-9.
  52. ↑ A. N. Sherwin-White, Roman Citizenship (Oxford University Press, 1979), pp. 211 and 268
  53. ↑ Frier, pp. 31–32, 457.
  54. ↑ Smith, Bonnie G., ed. (2008). The Oxford encyclopedia of women in world history. Oxford [England] ; New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-514890-9. OCLC 167505633.
  55. ↑ Smith, Bonnie G., ed. (2008). The Oxford encyclopedia of women in world history. Oxford [England] ; New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-514890-9. OCLC 167505633.
  56. ↑ David Johnston, Roman Law in Context (Cambridge University Press, 1999), chapter 3.3
  57. ↑ Thomas, Yan (1991) "The Division of the Sexes in Roman Law", in A History of Women from Ancient Goddesses to Christian Saints. Harvard University Press. pp. 133–135.
  58. ↑ Frier, p. 20.
  59. ↑ Treggiari, Susan (1991). Roman Marriage. New York: Oxford University Press. 0-19-814890-9. pp. 258–259, 500–502.
  60. ↑ Frier, pp. 19–20, 22.
  61. ↑ Beth Severy, Augustus and the Family at the Birth of the Empire (Routledge, 2002; Taylor & Francis, 2004), p. 12.
  62. ↑ Frier, pp. 19–20.
  63. ↑ Frier, p. 461
  64. ↑ W. V. Harris, "Trade", in The Cambridge Ancient History: The High Empire A.D. 70–192 (Cambridge University Press, 2000), vol. 11, p. 733.
  65. ↑ Richard A. Bauman, Women and Politics in Ancient Rome (Routledge, 1992, 1994), p. 50.
  66. ↑ Bauman, Women and Politics, pp. 50–51; Juvenal, Satire 6, on women busy in the courts.
  67. ↑ Bauman, Women and Politics, pp. 51–52.
  68. ↑ McGinn, Thomas A. J. (1991). «Concubinage and the Lex Iulia on Adultery». Transactions of the American Philological Association. 121: 335–375 (342). doi:10.2307/284457. JSTOR 284457.
  69. ↑ Martha C. Nussbaum, "The Incomplete Feminism of Musonius Rufus, Platonist, Stoic, and Roman", in The Sleep of Reason: Erotic Experience and Sexual Ethics in Ancient Greece and Rome (University of Chicago Press, 2002), p. 305, noting that custom "allowed much latitude for personal negotiation and gradual social change"; Elaine Fantham, "Stuprum: Public Attitudes and Penalties for Sexual Offences in Republican Rome", in Roman Readings: Roman Response to Greek Literature from Plautus to Statius and Quintilian (Walter de Gruyter, 2011), p. 124, citing Papinian, De adulteriis I and Modestinus, Liber Regularum I. Eva Cantarella, Bisexuality in the Ancient World (Yale University Press, 1992, 2002, originally published 1988 in Italian), p. 104; Catherine Edwards, The Politics of Immorality in Ancient Rome (Cambridge University Press, 2002), pp. 34–35.
  70. ↑ Ariadne Staples, From Good Goddess to Vestal Virgins: Sex and Category in Roman Religion (Routledge, 1998), pp. 81–82
  71. ↑ Gardner, pp. 118ff. Roman law also recognized rape committed against males.
  72. ↑ Richlin, Amy (1993). «Not before Homosexuality: The Materiality of the cinaedus and the Roman Law against Love between Men». Journal of the History of Sexuality. 3 (4): 523–573 (562–563). JSTOR 3704392.
  73. ↑ Under the Lex Aquilia;
  74. ↑ McGinn (1998), p. 314
  75. ↑ Gardner, p. 119.
  76. ↑ McGinn (1998), pp. 288ff.
  77. ↑ Gardner, p. 119
  78. ↑ McGinn (1998), p. 326.
  79. ↑ Smith, Bonnie G (2008). The Oxford Encyclopedia of Women in World History: 4 Volume Set. London, UK: Oxford University Press. էջեր 440–442. ISBN 978-0-19-514890-9.
  80. ↑ Smith, Bonnie G., ed. (2008). The Oxford encyclopedia of women in world history. Oxford [England] ; New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-514890-9. OCLC 167505633.
  81. ↑ Smith, Bonnie Gene (2008). The Oxford encyclopedia of women in world history. Oxford (GB) New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-514890-9.
  82. ↑ Smith, Bonnie Gene (2008). The Oxford encyclopedia of women in world history. Oxford (GB) New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-514890-9.
  83. ↑ legalhistorysources.com http://legalhistorysources.com/Canon%20Law/ShortHistoryCanonLaw.htm. Վերցված է 2024-03-04-ին. {{cite web}}: Missing or empty |title= (օգնություն)
  84. ↑ «Disposing of wedding ring». www.thebostonpilot.com (անգլերեն). Վերցված է 2024-03-04-ին.
  85. ↑ «Code of Canon Law - Book IV - Function of the Church Liber (Cann. 879-958)». www.vatican.va. Վերցված է 2024-03-04-ին.
  86. ↑ Esposito (2005) p. 79
  87. ↑ Esposito (2004), p. 339
  88. ↑ Brückner, Thomas (2005-12-01). «Dante e il Giubileo. Atti del Convegno (Roma, 29-30 novembre 1999), a cura di Enzo Esposito». Deutsches Dante-Jahrbuch. 79–80 (1): 286–292. doi:10.1515/dante-2005-0116. ISSN 2194-4059.
  89. ↑ Khadduri (1978)
  90. ↑ Brückner, Thomas (2005-12-01). «Dante e il Giubileo. Atti del Convegno (Roma, 29-30 novembre 1999), a cura di Enzo Esposito». Deutsches Dante-Jahrbuch. 79–80 (1): 286–292. doi:10.1515/dante-2005-0116. ISSN 2194-4059.
  91. ↑ Gianfrancesco, Fernando; Esposito, Teresa; Casu, Giuseppina; Maninchedda, Giuseppe; Roberto, Roberta; Pirastu, Mario (2004-09). «Emergence of Talanin protein associated with human uric acid nephrolithiasis in the Hominidae lineage». Gene. 339: 131–138. doi:10.1016/j.gene.2004.06.030. ISSN 0378-1119.
  92. ↑ Khadduri, I.Y. (1978). A NEUTRON RADIOGRAPHY FACILITY ON THE IRT-2000 REACTOR. Elsevier. էջեր 761–769. ISBN 978-1-4832-8338-8.
  93. ↑ Brückner, Thomas (2005-12-01). «Dante e il Giubileo. Atti del Convegno (Roma, 29-30 novembre 1999), a cura di Enzo Esposito». Deutsches Dante-Jahrbuch. 79–80 (1): 286–292. doi:10.1515/dante-2005-0116. ISSN 2194-4059.
  94. ↑ Schimmel (1992) p. 65
  95. ↑ Badawi, Jamal A. (September 1971). «The Status of Women in Islam». Al-Ittihad Journal of Islamic Studies. 8 (2).
  96. ↑ "The Women of Islam," TIME, Lisa Beyer, 25 Nov. 2001
  97. ↑ Lindsay, James E. (2005), Daily Life in the Medieval Islamic World, Greenwood Publishing Group, էջ 197, ISBN 978-0-313-32270-9
  98. ↑ Lindsay, James E. (2005), Daily Life in the Medieval Islamic World, Greenwood Publishing Group, էջեր 196 & 198, ISBN 978-0-313-32270-9
  99. ↑ Lindsay, James E. (2005), Daily Life in the Medieval Islamic World, Greenwood Publishing Group, էջեր 196, ISBN 978-0-313-32270-9
  100. ↑ Lindsay, James E. (2005), Daily Life in the Medieval Islamic World, Greenwood Publishing Group, էջ 198, ISBN 978-0-313-32270-9
  101. ↑ Shatzmiller, pp. 6–7.
  102. ↑ Shatzmiller, pp. 400–1
  103. ↑ Shatzmiller, pp. 350–62.
  104. ↑ Shatzmiller, Joseph; Vincent, David; Scully, Pamela; Deutsch, Sarah (1995-10). «Short notices». Social History. 20 (3): 397–400. doi:10.1080/03071029508567950. ISSN 0307-1022.
  105. ↑ Shatzmiller, Maya (1997). «Women and Wage Labour in the Medieval Islamic West: Legal Issues in an Economic Context». Journal of the Economic and Social History of the Orient. 40 (2): 174–206 (175–7). doi:10.1163/1568520972600748. JSTOR 3632681.
  106. ↑ Smith, Bonnie G., ed. (2008). The Oxford encyclopedia of women in world history. Oxford [England] ; New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-514890-9. OCLC 167505633.
  107. ↑ Sura El Baqra verse:228
  108. ↑ Sura El Nisa, verse:3
  109. ↑ «الارشيف».
  110. ↑ Al Sharah El Kebir, 7/386
  111. ↑ Narrated by Muslim:1421
  112. ↑ Narrated by al-Tirmidhi, 1101
  113. ↑ «Fatawa - Why a Muslim woman can't marry a non-Muslim?».
  114. ↑ Smith, Bonnie Gene (2008). The Oxford encyclopedia of women in world history. Oxford (GB) New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-514890-9.
  115. ↑ Smith, Bonnie G (2008). The Oxford Encyclopedia of Women in World History: 4 Volume Set. London, UK: Oxford University Press. էջեր 428–429. ISBN 978-0-19-514890-9.
  116. ↑ Smith, Bonnie G., ed. (2008). The Oxford encyclopedia of women in world history. Oxford [England] ; New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-514890-9. OCLC 167505633.
  117. ↑ Smith, Bonnie G., ed. (2008). The Oxford encyclopedia of women in world history. Oxford [England] ; New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-514890-9. OCLC 167505633.
  118. ↑ Smith, Bonnie G., ed. (2008). The Oxford encyclopedia of women in world history. Oxford [England] ; New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-514890-9. OCLC 167505633.
  119. ↑ Smith, Bonnie Gene (2008). The Oxford encyclopedia of women in world history. Oxford (GB) New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-514890-9.
  120. ↑ Smith, Bonnie G., ed. (2008). The Oxford encyclopedia of women in world history. Oxford [England] ; New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-514890-9. OCLC 167505633.
  121. ↑ Smith, Bonnie Gene (2008). The Oxford encyclopedia of women in world history. Oxford (GB) New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-514890-9.
  122. ↑ 122,0 122,1 Borgström Eva (sv): Makalösa kvinnor: könsöverskridare i myt och verklighet (Marvelous women : genderbenders in myth and reality) Alfabeta/Anamma, Stockholm 2002. 91-501-0191-9 (inb.). Libris 8707902.
  123. ↑ 123,0 123,1 123,2 123,3 Borgström Eva (sv): Makalösa kvinnor: könsöverskridare i myt och verklighet (Marvelous women : gender benders in myth and reality) Alfabeta/Anamma, Stockholm 2002. 91-501-0191-9 (inb.). Libris 8707902.
  124. ↑ Borgström Eva(sv): Makalösa kvinnor: könsöverskridare i myt och verklighet (Marvelous women : gender benders in myth and reality) Alfabeta/Anamma, Stockholm 2002. 91-501-0191-9 (inb.). Libris 8707902.
  125. ↑ 125,0 125,1 125,2 Ingelman-Sundberg, Catharina, Forntida kvinnor: jägare, vikingahustru, prästinna [Ancient women: hunters, viking wife, priestess], Prisma, Stockholm, 2004
  126. ↑ 126,0 126,1 126,2 126,3 Ohlander, Ann-Sofie & Strömberg, Ulla-Britt, Tusen svenska kvinnoår: svensk kvinnohistoria från vikingatid till nutid, 3. (A Thousand Swedish Women's Years: Swedish Women's History from the Viking Age until now), [omarb. och utök.] uppl., Norstedts akademiska förlag, Stockholm, 2008
  127. ↑ 127,0 127,1 127,2 127,3 Beattie, Cordelia; Stevens, Matthew Frank (2013-01-01). Married Women and the Law in Premodern Northwest Europe. Boydell Press. ISBN 9781843838333.
  128. ↑ Encyclopædia Britannica (10th ed.), 1902, էջ 639
  129. ↑ Encyclopædia Britannica (6th ed.), 1823, էջ 588
  130. ↑ O'Dowd, Mary (2016-02-17). A History of Women in Ireland, 1500-1800 (անգլերեն). Routledge. էջ 86. ISBN 978-1-317-87725-7.
  131. ↑ Burning at the Stake – Capital Punishment UK
  132. ↑ «What did Magna Carta mean to the English in 1215?». HistoryExtra (անգլերեն). Վերցված է 2024-03-04-ին.
  133. ↑ Wroath, John (1998), Until They Are Seven, The Origins of Women's Legal Rights, Waterside Press, ISBN 978-1-872870-57-1
  134. ↑ Klapisch-Zuber, Christine; A History of Women: Book II Silences of the Middle Ages, The Belknap Press of Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts, London, England. 1992, 2000 (5th printing). Chapter 6, "Women in the Fifth to the Tenth Century" by Suzanne Fonay Wemple, pg 74. According to Wemple, Visigothic women of Spain and the Aquitaine could inherit land and title and manage it independently of their husbands, and dispose of it as they saw fit if they had no heirs, and represent themselves in court, appear as witnesses (by the age of 14), and arrange their own marriages by the age of twenty
  135. ↑ 135,0 135,1 135,2 135,3 135,4 Smith, Bonnie G (2008). The Oxford Encyclopedia of Women in World History: 4 Volume Set. London, UK: Oxford University Press. էջեր 426–427. ISBN 978-0-19-514890-9.
  136. ↑ 136,0 136,1 136,2 Smith, Bonnie G (2008). The Oxford Encyclopedia of Women in World History: 4 Volume Set. London, UK: Oxford University Press. էջեր 435–437. ISBN 978-0-19-514890-9.
  137. ↑ 137,00 137,01 137,02 137,03 137,04 137,05 137,06 137,07 137,08 137,09 Smith, Bonnie G (2008). The Oxford Encyclopedia of Women in World History: 4 Volume Set. London, UK: Oxford University Press. էջեր 445–446. ISBN 978-0-19-514890-9.

Մեջբերված աղբյուրներ

  • Frier, Bruce W.; McGinn, Thomas A. (2004). A Casebook on Roman Family Law. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-516185-4.
  • Gardner, Jane F. (1991). Women in Roman Law and Society. Indiana University Press.
  • McGinn, Thomas A.J. (1998). Prostitution, Sexuality and the Law in Ancient Rome. Oxford University Press.
  • Shatzmiller, Maya (1994). Labour in the Medieval Islamic World. Brill. ISBN 978-90-04-09896-1.

Արտաքին հղումներ

Ստացված է «https://hy.wikipedia.org/w/index.php?title=Կանանց_օրինական_իրավունքները_պատմության_մեջ&oldid=10000408» էջից