Մասնակից:ԿԱՐԻՆԵ1/Ավազարկղ

Убор головной — термин, включающий как способы собственно причёски, так и способы убранства и покрытия головы.

И те и другие в высшей степени разнообразны в зависимости от места, эпохи, религии, степени развития культуры. Тем не менее, в основе многочисленных форм головных уборов лежит несколько базовых разновидностей.

История

Коренной мотив забот об убранстве головы — функциональный. Прежде всего, волосы, падая в беспорядке на лицо, уши, шею, плечи, не только причиняют общее неприятное ощущение, но мешают видеть, слышать, есть и косвенно — правильности труда, напр. при охоте, рыбной ловле, шитье, борьбе, представляя иногда и серьёзную опасность, например при прохождении через густые заросли, при бегстве. (См. Причёска.) [[Файл:1903 ball - Princess Olga K. Orlova (nee princess Beloselsky-Belozwersky).jpg|thumb|228px|Княгиня О. К. Орлова на костюмированном балу 1903 года]] Голова покрывается не только для скрепления волос (лобные повязки, косынки, тюрбаны, мешочки, сетки, кошельки), но, главным образом, чтобы защитить от климатических и атмосферных влияний (от зноя, холода, дождя, ветра). Отсюда, смотря по цели и месту, разнообразие форм и материала головного покрова.

Для удержания волос в порядке южноамериканский тегуельга, айн, чернорабочий японец, памаки, готтентоты и т. д. довольствуются простой лобной повязкой, на Суматре боец с той же целью надевает охватывающее голову деревянное кольцо. Батаки (тоже на Суматре) носят платок в виде тюрбана.

Гречанки и римлянки носили косынки или дорогие сетки из золотых и серебряных ниток; для защиты от тропической жары на Борнео женщины надевают соломенные шляпы с полями шириною в метр, таганы — целые шаровые сегменты, бедуин, суданец, индус окутывает голову тюрбаном, южноамериканский индеец набрасывает на голову цветное влагалище пальмы. Житель Сахары туарег, защищая себя от обжигающего ветра пустыни, обертывают себя литамом (платок, оборачивающийся вокруг всей головы, оставляя на лице открытым только кончик носа, и закрепляющийся на затылке узлом). thumb|left|ТуарегНаоборот, жители холодных стран пользуются головными покровами из меха; жители стран с дождевым летом, как гиляки, гольды — защищают себя вместо зонтика известными коническими шляпами из бересты и т. д., а во многих местах, где климатические условия допускают, покров употребляется весьма редко. Даже греки и римляне прибегали к головным покровам только во время путешествий, охоты, рыбной ловли и т. д.

Уже у самых первобытных народов религиозные мотивы играли огромную роль в формировании как причёски, так и головного покрова.

Культ тотемов вызвал религиозный обычай одеваться с головой в шкуры почитаемых животных, украшать себя перьями священных птиц, цветами и листьями священных деревьев — обычай, практиковавшийся не только во время религиозных церемоний, но и во время военных действий, играющих такую роль в повседневной жизни первобытных обществ.

Отсюда известные головные уборы индейских воинов из перьев, рогов и изображений животных у шаманов, шляпы и диадемы из чешуи аллигатора в Средней Америке, такие же уборы из чешуи маниса у малайцев, фантастические уборы рукуйеннов (Центральная Америка) из перьев, украшенных надкрыльями жуков, с ниспадающим по спине мозаичным из цветов изображением лягушки, военные маски с ушами животных у южноамериканских индейцев.

Головные уборы из шкур голов зебр и диких кошек в Юго-Восточной Африке, короны египетских фараонов или столь высоко ценящиеся в Полинезии Головные уборы из красных хвостовых перьев священной птицы фаэтон, венки из скромных листьев священных деревьев лавра и дуба, изображения тех или других животных на головных уборах жрецов, царей и воинов и т. д. — всё это примеры достаточные, чтобы понять огромное влияние примитивного культа на головные уборы

Параллельно с религиозным фактором действовал и исконный обычай украшать себя трофеями зверей и убитых врагов, одним из многих результатов которого явились военные парики из волос убитых врагов, украшение убора реликвиями зверей и врагов, рогами, зубами, скальпами, эмблемами из животного мира и т. д.

Дальнейшее развитие

thumb|left|Парик [[Файл:Kyrgyz Manaschi, Karakol.jpg|thumb|Киргиз в традиционном колпаке]][[Файл:KubanCossacks1945.jpg|thumb|Папахи-кубанки]][[Файл:P9240322.JPG|thumb|Кивера]] Из сферы религиозной и военной причудливые уборы перешли и в обыденную жизнь, постепенно утрачивая своё прежнее назначение и становясь предметом украшения. Дальнейшее развитие уборов получилось под влиянием расширившегося обмена, когда у отдельных лиц стали появляться портативные ценности, которые первобытный человек любит не только выставлять напоказ, но и непосредственно навешивать на себя.

До каких пределов может дойти это тщеславное стремление, показывает оригинальнейший женский убор у южноафриканских гереросов — кожаный шлем, увешанный до пяток нитками бус из слоновой кости и железа весом до 10 кг. По обилию украшений с ним может поспорить и сеекеле наших киргизок. Впрочем, шляпы европейских женщин часто не уступают по вычурности своих размеров и форм уборам самых первобытным.

Достаточно вспомнить дамскую остроконечную шляпку XV век. из Фландрии, так напоминающую киргизскую, или шляпку Марии Антуанеты à la frégate, или навеянную военными уборами шляпку в виде абажура времен Бонапарта. О любви к ценным диадемам и дорогим украшениям, в которой цивилизация превзошла самое причудливое тщеславие варвара, и говорить нечего.

Кроме всех указанных мотивов (утилитарность, религиозные воззрения, военные и социальные обычаи, инстинкты тщеславия и пр.) действовали и мотивы эстетические, стремление комбинировать, подражать прекрасному в природе (пристрастие к перьям, цветам, блестящим камням и т. п.), мотив, создавший из головного убора предмет украшения.

Головной убор также являлся олицетворением статуса владельца: короны, тиары, обручи были (и есть по сей день) символом власти. Богато украшенные головные уборы издалека могли сказать о положении его владельца, в то время как бедные слои зачастую использовали более утилитарные вещи.

Головной убор стал наконец предметом особого искусства, и благодаря его ранней специализации, развитие форм убор. достигло даже у первобытных народов самых вычурных размеров. Тщеславие, рутина, праздность высших классов, этикет сделали из убора объект самого тщательного культивирования, серьёзной жизненной заботы.

Важным фактом в истории уборов в позднейшие периоды явилось влияние центральной власти и примеры, подаваемые отдельными правителями. Дважды в новейшее время явилась реакция в пользу простоты уборов В первый раз она вышла из пуританского движения, требовавшего простоты во имя смирения перед Богом. Это движение оставило в наследство обычай коротко стричь волосы у мужчин и гладкой прически у женщин.

В XIX веке протест вышел из демократически-феминистического движения, требовавшего во имя человеческого достоинства женщины освобождения от рабства перед нарядами и перехода к серьёзности и простоте (отсюда короткие по-мужски волосы, простота покрова). В XIX век мужской головной убор в достаточной мере упростился, — феминистская пропаганда одержала победу над теми вычурными головными уборами, которые уже в XIX век. являлись полнейшим анахронизмом, результат отчасти рутины, отчасти ненормального положения женщины в обществе.

Головные уборы головы можно подразделить на прически и покровы в собственном смысле и Головные уборы специальные, каковы короны, У. духовенства разных исповеданий, военные головные уборы , шлемы, каски, папахи и т. д., маски .

Головные уборы у исторических народов

Для иллюстрации генезиса уборов рассмотрим некоторые из них. [[Файл:Beduinphoto.jpg|thumb|left|Араб-бедуин в куфии]] Уже первобытным людям был известен целый ряд разновидностей У. — меховые или кожаные шапки и капюшоны, диадемы, налобные повязки. Կաղապար:Seealso Կաղապար:Seealso Арабы. Покрывала, состоявшие из платка или косынки (красной для молодых девушек, чёрной — для замужних), служили не украшением, а для защиты от солнца. Сначала их носили только горожанки из желания сохранить белизну лица. После принятия ислама ношение покрывала (хиджаба) было вменено в обязанность всем мусульманкам. Фасон и манера ношения покрывала у каждого народа, исповедующего ислам, своя, определяемая местными обычаями и традициями (например, в Средней Азии вплоть до 20-х гг. XX в. принято было носить паранджу — головную накидку с декоративными рукавами и чачван — сетку из конского волоса, закрывавшую всё лицо). Однако женщины кочевников, а также крестьянки, и сейчас лица обычно не закрывают.

Ассирийцы. Голова покрывалась диадемой, украшенной розетками или конической тиарой (цари); богов изображали с таким же убором, украшенным сверх того четырьмя или шестью рогами коров. Свободные замужние женщины, выходя на улицу, были обязаны набрасывать на голову покрывало; напротив, рабыням и проституткам это запрещалось под страхом сурового наказания.

У древних евреев простолюдины накидывали на голову шерстяные платки (как у современных арабов) или же перевязывали волосы шнурком, а знатные мужчины покрывали голову тюрбаном или капюшоном. Ходить с непокрытой головой не полагалось. Женщины носили всевозможные повязки, тюрбаны, скрепляли волосы сеткой и украшали её кораллами, жемчугом и металлическими бляшками. Носили также золотые венцы с изображением Иерусалима, которые так и назывались — «золотой город». Замужние женщины в обязательном порядке должны были скрывать волосы под накидкой. В более поздние времена у замужних еврейских женщин вошло в обычай носить парик, в некоторых общинах замужние женщины бреют голову.

Индусы

Наголовьем служило нечто вроде персидской митры.

Греки

Наголовья, употреблявшиеся мужчинами только во время путешествий или для защиты от солнца, состояли из шапочек из войлока, кожи или соломы и шляп с широкими полями. Шапочки были конической формы (у беотян) или полуовальной у моряков. Характерна фессалийская войлочная мягкая и круглая шапочка (petasos), один край которой был широкий, подвижной, спускавшийся, как зонтик; употреблялась охотниками, путешественниками и солдатами. Всякий головной убор был принадлежностью только свободного человека. Женщины носили сетки-чепчики, мешочки, охватывавшие волосы и голову и завязывавшиеся на затылке. Были в ходу также остроконечные шапочки. Для скрепления волос употреблялись ещё ленты и диадемы. Самыми популярными видами диадем были стефана, похожая на старинный русский кокошник и калаф, напоминавший корону.

Римляне

Что касается женщин, то в древнейшие времена завязывали волосы на затылке, применяя для прически двоякого рода иголки, одни (discriminales) для распутывания волос и другие (comotoriae), металлические или из слоновой кости, оканчивавшиеся изображениями Венеры, — для скрепления волос. Обычным головным покровом служила мягкая шляпа с широкими полями, употреблявшаяся, впрочем, только во время игр и для защиты от солнца. Ещё Август носил подобную шляпу во время общественных празднеств. Моряки, рыбаки носили шапочки соломенные, кожаные или войлочные. Во время жертвоприношений голову накрывали тогой, а фламины надевали род остроконечной каски, привязывавшейся под подбородком. Часто в употреблении были венки (см. Корона).

Женщины носили покрывало (rica), укреплявшееся на макушке и падавшее на плечи; в качестве собственно уборов головы, как и у греков, употребляли косынки или маленькие мешочки, заменявшие ночные чепцы и сетки (reticula), из золотых и серебряных ниток. Новобрачные в день свадьбы и матроны носили светло-желтое, иногда красное покрывало (flammeum).

Галлы и германцы при Людовике Благочестивом и Карле Рыжем стали брить волосы на висках и затылке и носить меховые шапочки. Главным головным покровом с начала XII века служили шапочки, бархатные для дворянства, суконные для горожан, на которые в дурную погоду накидывался капюшон. Молодёжь надевала вокруг головы металлические обручи, украшенные драгоценными камнями. Были в употреблении также остроконечные шляпы, шапки со сборками (toque) или английские твердые шляпы, украшенные павлиньим пером.

См. также

• Кокошник (головной убор)
• Корона
• Список типов головных уборов
• Русские народные головные уборы

Литература

• Головные уборы // Краткая энциклопедия домашнего хозяйства. — М.: Государственное Научное издательство «Большая Советская энциклопедия», 1959.
• Ратцель, «Народоведение» и др. общие сочинения по этнографии и культуре.
• Штернберг Л. Я. (1890–1907). «Убор головной». Բրոքհաուզի և Եֆրոնի հանրագիտական բառարան: 86 հատոր (82 հատոր և 4 լրացուցիչ հատորներ). Սանկտ Պետերբուրգ.{{cite book}}: CS1 սպաս․ location missing publisher (link)
• Racinet. «Le costume historique», (6 т., П., 1888).
• Hermann Weiss. «Kostümkunde. Geschichte der Tracht und des Geräthes» (Шутгарт, 1872).

Ссылки

• Торговля головными уборами в СССР.

* Категория:Аксессуары

Անվան ծագում

Չնայած տարածված կարծիքի գյուղը այդպես է կոչվում, որովհետև այնտեղ վաղ ժամանակներում տները եղել են փայտից; Ի տարբերություն գյուղացիական վայրը բառից գյուղ բառը սկսվեց օգտագործվել XVII—XVIII դարերում; Մինչ այդ այն նշանակում էր բակ , իսկ ավելի վաղ« վարելու դաշտ»; Գրական Դոմոստրոյ հուշարձանում XVI  դարի կարելի է հանդիպել գյուղը վարել;Իսկ ամենահին նշանակությունը գյուղի անտառից մաքրումն (այսինքն հենց ծառերից մաքրելը, արտի համար վայր , ոմանք ենթադրում են առաջնային եղել է վաղեմին, այսինքն հինը ՝ եկած դարերի խորքից;Եվ այսպես լիտվական լեզվում պահպանվել է dirva  բառը որը նշանակում է «արտ».

Թարգմանության խնդիր

Գյուղ հասկացությունը համարժեք է անգլերենում village բառին,որի թարգմանությունը կայանում է այսպես ՝ Համաշխարհային գյուղ (անգլ.՝ Global village); Գերմաներենում համանման բառ է հանդիսանում dorf բառը; Նյդորֆ տեղանունը սովորաբար փոխանցում են ռուսերեն լեզվին որպես «նոր գյուղ»; Ուրիշ սլավոնական լեզուներով ռուսերեն գյուղ բառը թարգմանվում է ինչպես ավան (խորվ.՝ selo; սերբ.՝ село; բուլղար․՝ село; ուկրաիներեն՝ село), այդիսկ պատճառով այս լեզուները մարզերում տարածելու համար այս բառը պահպանվում է առանց թարգմանության; Բուլղարիայում ավան բառը գյուղի հոմանիշն է;

Գյուղեր և ավաներ

Տարբեր տեսակի փոքր բնակավայրերը կարող են նմանվել միմյանց; Այնուամենայնիվ սովորաբար ավանը գյուղից մեծ է, իսկ նորավանը ունի ավելի փոքր պատմություն; Որպես կանոն նորավանները կարող են լինել ամառանոցներ,հանքաարդյունաբերական կամ քաղաքային տիպի,իսկ ավանը կարող է բաղկացած լինել մի քանի բակերից; Օրինակ՝ Րեդկոդուբե(ավան) ունի ավելի քան 1000 բնակչություն;

Գյուղի ժողովրդագրություն

Միջնադարյան Գերմանիայում յուրաքանչյուր քաղաքներում ամուսնության համար գրանցվում էր 3,5 ծնունդ, իսկ գյուղական վայրերում ծնելության մակարդակը ավելի բարձր է եղել; XVII դարի առաջին կեսին Տոլց շրջանի մի քանի գյուղական վայրերում տարեկան 327 ծնունդների համար գրանցվում էր 63 ամուսնություն,այլ կերպ ասած՝ 5,2 մկրտություն մեկ ամուսնության համար;

Նախկինում փորձագետները կարծում էին ընդհանուր առմամբ և հատկապես մեծ քաղաքներում մասնավորապես ,ծնելիության մակարդակը ցածր է ազգային միջինից,բայց վերջին ուսումնասիրությունները ցույց են տվել,որ միայն զարգացող երկրների քաղաքներում է ծնելիության միշտ ցածր , քան գյուղական բնակավայրերում; Ավելի տնտեսապես զարգացած,շատ մեծ քաղաքներում ծնելիության մակարդակն ազգային միջինից ավելի բարձր է;

1859—1863 թվականներին Ռուսաստանի քաղաքներում ծնելիության մակարդակը կազմում էր 45,9 երեխա 1000 բնակչությունից,իսկ գյուղերում 50,9 երեխա 1000 բնակչությունից, ինչը 1,1 անգամ ավելի շատ է; 1909—1913 թվականներին Ռուսաստանի քաղաքներում ծնելիության մակարդակը 33,9 երեխա էր 1000 բնակչից,իսկ գյուղերում՝ 44,3.

20-ականների կեսերին ծնված սերունդներից մինչև 1940-ականների վերջին սերունդները ծնելիության անկումը շարունակվեց ավելի դանդաղ տեմպերով և միայն քաղաքային բնակչության մոտ; Գյուղական բնակչության շրջանում ծնելիության անկումը դադարել է այն սերնդի մոտ,որը ծնվել էր 1920- ականների կեսերին և վերսկսվել 1930-ականերին;

Եթե 1960—1980-ական թվականներին գյուղերում ծնելիության ընդհանուր մակարդակը ավելի բարձր էր,քան«քաղաքայինը» օրինակ ՝ մեկ երեխային,ապա 2001—2006  թվականներին այն կազմում էր 0,4; 2007 թվականին գյուղական բնակավայրերում այս գործակցի ուժեղ աճ է գրանցվել գրեթե 0,2 - ով ( 1,611-ից մինչև 1,798), իսկ քաղաքային բնակավայրերում՝ 0,1-ով ( 1,199-ից մինչև 1,283); 2008 թվականին ծնելիության ընդհանուր մակարդակի աճը դանդաղեց,մոտավորապես հավասարապես աճելով քաղաքում և գյուղում (համապատասխանաբար՝ 1,366 և 1,894)։ Գյուղական բնակչության ընդհանուր պտղաբերության մակարդակի տարբերությունը քաղաքայինի նկատմամբ 0,5 - ով ; Ըստ Ռուսաստանի՝ ընդհանուր ծնելիության մակարդակը՝ 1,75 է քաղաքում 1,59,գյուղում ՝2,34:

Սոցալ-տնտեսական կառուցվածք

XXI դարի սկզբին գյուղը համարվում է բնակավայրի տեսակներից ամենբազմաթիվը Ռուսաստանում, չնայած երկրի բնակիչների մեծամասնությունն ապրում է քաղաքում: Բնակիչների (սովորաբար գյուղացիների ) գերակշռող զբաղմունքը գյուղատնտեսոիթյունն ու արհեստներն են: Արդյունաբերական դարաշրջանի սկսվելուն պես, ամբողջ աշխարհում գյուղերի քանակը նվացում է, քանի որ շատ գյուղացիներ ձգտում են տեղափոխվել մեծ քաղաքներ հարմարավետ բանկության և ավելի բարձր աշխատավարձի համար, և գյուղերն աստիճանաբար լքվում են: Կան նաև հակառակ մի տուն խաղաղության և անդորրի ցանկութըունն ավանդաբար գրավել է կենսաթոշակային տարիքի մարդկանց և ստեղծագործ մտավորականությանն, գյուղում տուն գնելու կամ կառուցելու համար: Ինտրնետային տեխնոլոգիաների զարգացման շնորհիվ խոշոր քաղաքների բնակիչները հնարավորութըուն ունեն այլևս կապված չլինեն իրենց աշխատանքի վայրի հետ և իրականացնել բնության գրկում ներդաշնակ կյանքի հին երազանք « vita rustica»։

Մյուս կողմից ,կոմունայ ծառայությունների, բժշկական ծառայությունների, և օրգանական սննդի անհավատալի թանկացումների ֆոնին գյուղական կյանքը դառնում է տնտեսապես ավելի գրավիչ։ Հաշվի առնելով որ երբեմնի քաղաքային հարմարությունները (գազ,էլեկտրականություն,հոսող ջուր,կոյուղի,հեռախոս,ինտերնետ) զարգանում են գյուղում քաղաքային ավելի հարմարավետ բնակարանների մասին կարծիքը դառնում է վիճելի։

Գյուղը որպես սեփականություն Ռուսաստանում 17-րդ-20-րդ դարասկզբին

Ճանապարհները հայտնագործության և գյուղերի սեփականության իրավունքի փաստաթղթերի տեսակներ

• Ժառանգություն ծնողներից հոգևոր կտակով։
• Նվեր հարազատներից նվիրատվությամբ կամ հոգևոր կտակով։
• Բաժանում եղբայրների կամ քույրերի միջև մահացած ծնողներից հետո (բաժանում գրությունով)։
• Օժիտ կնոջից ։
• Գնում հարազատներից կամ օտարներից ըստ առքի։
• Ժամկետաց հիպոտեկի փոխարկումը մասնավոր անձի վաճառքի և գնորդի միջև։
• Պետական աճուրդներից պարտքը չվճարելու համար կալվածքների գնում։
• Հին ժամանակներում արքայական մրցանակը ռազմական վաստակի համար(«ծառայած զինվորականեր»)  ըստ տրված հավաստագրերի ։
• Հատուկ վաստակի համար արքայական մրցանակ ըստ հրամանագրի։

Գյուղը արվեստում =

Գյուղ հասկացությունը որպես «հայրական տուն» նախկինում հաչախ ծառայում էր , որպես գրական ստեղծագործության օբյեկտ և արտացոլվում էր պոեզիայում(Ա.Պուշկին,Ն. Նեկրասով,Ս. Եսեյին)։ Բանաստեղծության սկզբի երկրորդ մասում Եվգենի Օնեգինը գյուղը ներարում է իր մեջ«»առանձնատուն», այգի,մարգագետիներ և դաշտեր։ Ռուս ինքնուսույց բանաստեղծ «գյուղացիական » տենդեցի ներկայացուցիչ՝ Ի.Սուրիկովը հայտնի գյուղի մասին իր բանաստեղծություններով «Մանկություն» («Ահա իմ գյուղը, // Ահա իմ հարազատ տունը…»)։ Խորհրդային տարիներին արձակում գրական ուղղություններ էր ձևավորվում։ Գյուղի և նրա բնակիչների մասին գրող գրողներին անվանում էին «գյուղացիականներ»։ «Գյուղի արձակի » գագաթներից մեկը հանդիսանում է Վ. Ռասպուտինի «Հրաժեշտ Մատերային» պատմությունը, որտեղ նկարագրում է գյուղացիների դրաման , որը ՀԷԿ- ի կառուցման և ջրամբարի ձևավորման արդյունքում կգնա ջրի մեջ։

==

Ծանոթագրություններ

==

==

Գրականություն

==

• Большаков А. М. Советская деревня (1917—1925 гг.): экономика и быт. — 2-е изд., знач. доп. — Л.: Раб. изд-во «Прибой», 1925. — 263 с.
• Большаков А. М. Деревня: 1917—1927. — М.: Работник просвещения, 1927. — 472 с.