Մասնակից:Meri0126/Ավազարկղ2

Վիքիպեդիայից՝ ազատ հանրագիտարանից

Կաղապար:Short descriptionԷվթենիկա (/juːˈθɛnɪks/) մարդու գործունեության և բարեկեցության բարելավման ուսումնասիրությունն է՝ կենսապայմանների բարելավման միջոցով։ «Բարելավումն» իրականացվում է արտաքին գործոնների փոփոխման միջոցով, ինչպիսիք են կրթությունը և վերահսկելի միջավայրը, ներառյալ բնապահպանությունը, զբաղվածության, տնային տնտեսության, սանիտարական և բնակարանային ապահովման վերաբերյալ կրթությունը, ինչպես նաև վարակիչ հիվանդությունների և մակաբույծների կանխարգելումն ու հեռացումը:

1926 թվականի մայիսի 23-ի New York Times-ի հոդվածում Ռոուզ Ֆիլդը նշում է նկարագրությունը՝ «ամենապարզը արդյունավետ ապրելն է»։ Այն նաև բնութագրվում է որպես շրջակա միջավայրի իրավունք:

Ֆլինի էֆեկտը հաճախ նշվում է որպես էվթենիկայի օրինակ: Մեկ այլ օրինակ է 20-րդ դարի սկզբից ի վեր արդյունաբերական երկրներում մարմնի չափի կայուն աճը։

Էվթենիկան սովորաբար չի մեկնաբանվում որպես որևէ առնչություն մարդկային գենոֆոնդի կազմի փոփոխության հետ, թեև այն ամենը, ինչ ազդում է հասարակության վրա, որոշակի ազդեցություն ունի այն բանի վրա, թե ով է վերարտադրվում և ով չի վերարտադրում:

Ստուգաբանություն[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Էլեն Սվալոու Ռիչարդսը, MIT-ի առաջին կին ուսանողը և հրահանգիչը
Էլեն Սվալոու Ռիչարդսը, MIT-ի առաջին կին ուսանողը և հրահանգիչը

Տերմինը ծագել է 19-րդ դարի վերջին հունարեն eutheneo, εὐθηνέω բայից (eu, լավ, τίθημι tithemi, պատճառել, արմատը)։ (Լինել ծաղկուն վիճակում, առատանալ, բարգավաճել.-Դեմոստենես. Ուժեղ լինել կամ առույգ.-Հերոդոտոս. Մարմնով առույգ լինել.-Արիստոտել):

Նաև հունական Euthenia-ից, Εὐθηνία։ Մարմնի լավ վիճակ՝ բարեկեցություն, բարեկեցություն, առատություն։—Հերոդոտոս[1]:
 Euthenia-ի հակառակը Penia-ն է, Πενία («թերություն» կամ «աղքատություն») աղքատության և կարիքի անձնավորումը[2]։Ellen Swallow Richards, the first female student and instructor at MIT

Պատմություն[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Էլեն Սվալոու Ռիչարդսը (ծնվել է 1842 թվականին – մահացել է 1911 թվականին, Վասարի դասը 70-ին) առաջին գրողներից մեկն էր, ով օգտագործեց տերմինը «Ապաստարանի արժեքը» (1905 թ.) «Ավելի լավ ապրելու գիտություն» իմաստով[3]։ Անհասկանալի է, թե արդյոք էվթենիկայի ուսումնական ծրագրերից որևէ մեկը երբևէ ամբողջությամբ ընդգրկել է Ռիչարդսի բազմամասնագիտական ​​հայեցակարգը, թեև այսօր պահպանվել են մի քանի նրբերանգներ, հատկապես միջդիսցիպլինարությունը:

Vassar College Institute of Euthenics[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Ջուլիա Քլիֆորդ Լաթրոպը որպես ԱՄՆ մանկական բյուրոյի առաջին ղեկավար

1911 թվականին Ռիչարդսի մահից հետո Ջուլիա Լաթրոպը (1858–1932; VC '80) շարունակեց խթանել էվթենիկայի միջառարկայական ծրագրի զարգացումը քոլեջում: Շուտով Լաթրոպը միավորվեց շրջանավարտ Մինի Քամնոք Բլաջեթի հետ (1862–1931; VC '84), ով իր ամուսնու՝ Ջոն Վուդ Բլաջեթի հետ ֆինանսական աջակցություն առաջարկեց Վասար քոլեջում էվթենիկայի ծրագիր ստեղծելու համար: Ուսումնական ծրագրերի պլանավորումը, որն առաջարկվել է Vassar-ի նախագահ Հենրի Նոբլ ՄակՔրաքենի կողմից 1922 թվականին, սկսել է լրջորեն մինչև 1923 թվականը, պրոֆեսոր Էննի Լուիզ Մակլեոդի ղեկավարությամբ (Քիմիա; Առաջին կին PhD, ՄակԳիլի համալսարան, 1910)[4]:

Համաձայն Վասարի 1924 թվականի մարտի 17-ի ժամանակագրության գրառման, «ֆակուլտետը ճանաչեց էվթենիկան որպես բավարար ոլորտ հաջորդական ուսումնասիրության համար (հիմնական): Էվթենիկայի բաժինը լիազորված էր առաջարկել բազմամասնագիտական ​​ծրագիր [արմատական ​​այն ժամանակ] կենտրոնանալով տեխնիկայի և առարկաների վրա: Արվեստները, գիտությունները և սոցիալական գիտությունները կանանց կյանքի փորձի և հարաբերությունների վերաբերյալ: Էվթենիկայի ուսանողները կարող են դասընթացներ անցնել այգեգործության, սննդի քիմիայի, սոցիոլոգիայի և վիճակագրության, կրթության, երեխաների ուսումնասիրության, տնտեսագիտության, տնտեսական աշխարհագրության, ֆիզիոլոգիայի, հիգիենայի, հանրային առողջության, հոգեբանության ոլորտներում: և կենցաղային ճարտարապետությունն ու կահույքը: Նոր բաժինով առաջին մասնագիտությունը եղավ ամերիկյան ազատական ​​արվեստի քոլեջում երեխաների ուսման մեջ»[5]:

Օրինակ, էվթենիկայի մեջ երեխաների ուսումնասիրության տիպիկ մասնագիտությունը ներառում է ներածական հոգեբանություն, լաբորատոր հոգեբանություն, կիրառական հոգեբանություն, երեխայի ուսումնասիրություն և սոցիալական հոգեբանություն հոգեբանության ամբիոնում: Երեխայի ուսումնասիրության ամբիոնում առաջարկվող երեք դասընթացներ. տնտեսագիտության սկիզբը, սոցիալական վերակազմավորման ծրագրերը և ընտանիքը տնտեսագիտության մեջ. իսկ ֆիզիոլոգիայի, մարդու ֆիզիոլոգիայի, մանկական հիգիենայի, հանրային առողջության սկզբունքների ամբիոնում[6]:

Վասարի ամառային էվթենիկայի ինստիտուտն ընդունեց իր առաջին ուսանողներին 1926 թվականի հունիսին: Ստեղծվել է 1925 թվականի փետրվարի 21-ին սկսված վիճահարույց էվթենիկայի մասնագիտությունը լրացնելու համար, այն գտնվում էր նաև նոր Minnie Cumnock Blodgett Euthenics սրահում (York & Sawyer, architects; ground break. հոկտեմբերի 25, 1925)։ Վասարի պրոֆեսորադասախոսական կազմի որոշ անդամներ (գուցե էմոցիոնալ վրդովված լինելով, որ տեղահանվել են համալսարանում, կամ այլ կերպ քաղաքական դրդապատճառներով) վիճելիորեն «կարծում էին, որ էվթենիկայի ամբողջ հայեցակարգը մշուշոտ է և հակաարդյունավետ կանանց առաջընթացի համար»[7]:

Հաղթահարելով գաղջ ընդունելությունը՝ Վասար Քոլեջը պաշտոնապես բացեց իր Minnie Cumnock Blodgett Euthenics սրահը 1929 թվականին: Դոկտոր Ռութ Ուիլերը (Ֆիզիոլոգիա և սնուցում – VC '99) ստանձնեց էվթենիկայի ուսումնասիրությունների տնօրենը 1924 թվականին[4]: Լանգմյուիրը (VC '20) նրան հաջորդեց 1944 թվականին, մինչև 1951 թվականը[7]։

Քոլեջը 1934–35 ուսումնական տարում շարունակեց իր հաջողակ համագործակցային բնակարանային փորձը երեք կացարաններում: Նախատեսված է օգնել ուսանողներին բավարարել իրենց քոլեջի ծախսերը՝ աշխատելով իրենց բնակավայրերում: Օրինակ՝ Մեյնում ուսանողները տարեկան 40 դոլար էին վաստակում՝ համեմատաբար թեթև աշխատանք կատարելով, օրինակ՝ իրենց սենյակները մաքրելով[8]

1951 թվականին Քեթրին Բլաջեթ Հեդլին (VC '20) Ռուբիկոն հիմնադրամի միջոցով նվիրաբերեց $400,000 Վասարին՝ օգնելու ֆինանսավորել ընթացիկ և հաջորդ տարիներին գործառնական դեֆիցիտը և բարելավել դասախոսների աշխատավարձերը[9]:

«Ֆինանսական պատճառներով դադարեցված Vassar Summer Institute for Family and Community Living, որը հիմնադրվել է 1926 թվականին որպես Vassar Summer Euthenics Institute, անցկացրել է իր վերջին նիստը՝ 1958 թվականի հուլիսի 2-ին: Սա առաջին և վերջին նիստն էր ինստիտուտի նոր տնօրենի համար, Դոկտոր Մերվին Ֆրիդման»"[10]:

Էլմիրա քոլեջ[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Էլմիրա քոլեջը նշվում է որպես դեռևս գոյություն ունեցող ամենահին քոլեջը, որը (որպես կանանց համար նախատեսված քոլեջ) շնորհում էր կանանց դիպլոմներ, որոնք համարժեք էին տղամարդկանց տրված աստիճաններին (առաջինը, ով դա արեց այժմ արդեն չգործող Մերի Շարփ քոլեջը)[11]: Էլմիրա քոլեջն իր բոլոր ծրագրերում համակրթական դարձավ 1969 թվականին:

1937 թվականի դեկտեմբերի 12-ին The New York Times-ում գրվել է հատուկ հոդված՝ մեջբերելով Էլմիրա քոլեջի վերջերս շրջանավարտներին, որոնք կոչ են անում քոլեջներում դասընթացներ կազմակերպել տղամարդկանց համար երեխաների խնամքի վերաբերյալ: Զեկուցելով, որ «բոլոր մասնագիտություններից ամենամեծին՝ մայրությանը և երեխաներին դաստիարակելուն, ուսանողներին տրվում է Էլմիրա քոլեջի մանկապարտեզում, որն անցկացվում է որպես էվթենիկայի բաժնի մի մաս»[12]:

Էլմիրա քոլեջը լիբերալ արվեստի քոլեջներից մեկն էր, որը ճանաչեց այն փաստը, որ կանայք պետք է ունենան որոշակի հատուկ ուսուցում, ինտեգրված այսպես կոչված ազատական ​​ուսումնասիրություններին, ինչը նրանց կնախապատրաստի ավելի քիչ ջանքերով և ավելի քիչ սխալներով շարունակել հաջողակ: ընտանեկան կյանք. Սնուցման, կենցաղային տնտեսագիտության, հագուստի ընտրության, սննդի և կերակուրի պլանավորման սկզբունքները, երեխայի հոգեբանությունը և ընտանեկան հարաբերությունների կրթությունը ուսումնական ծրագրի մի մասն են կազմում[12]:

Երկուից հինգ տարեկան տասնհինգ երեխաների համար Էլմիրա քոլեջի մանկապարտեզը բացվել էր հիմնականում որպես քոլեջի ուսանողների համար նախատեսված լաբորատորիա, սակայն այն այնքան հայտնի էր դարձել համայնքի ծնողների կողմից, որ միշտ սպասելու երկար ցուցակ կար[12]:

Նյու Յորք Թայմսի հոդվածը նշում է, թե ինչպես է մանկապարտեզը դարձել քոլեջի հիմնական լաբորատորիաներից մեկը, որտեղ վերջերս մայրերը վկայում էին քոլեջում իրենց ստացած ուսուցման արժեքի մասին: «Այսօր, - ասում է շրջանավարտներից մեկը, - երբ հաճախ անհրաժեշտ է լինում, որ երիտասարդ կանայք ամուսնությունից հետո շարունակեն մասնագիտական ​​աշխատանքը տնից դուրս, կարևոր է, որ երիտասարդ հայրերը, ովքեր պետք է մասնակցեն երեխաների իրական խնամքին և ուսուցմանը, պետք է ունենան որոշակի քանակություն: ճիշտ մեթոդների իմացություն»[12]։

Այսօր[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Բազմաթիվ գործոններ հանգեցրին նրան, որ շարժումը երբեք չստանա արդիական մնալու համար անհրաժեշտ ֆինանսավորումը, այդ թվում՝ էֆթենիկայի ճշգրիտ նշանակության մասին բուռն բանավեճ, ուժեղ հակաֆեմինիստական ​​շարժում, որը զուգահեռում է նույնիսկ ավելի ուժեղ կանանց իրավունքների շարժումներին, ևգենիկա տերմինի հետ շփոթելը, Մեծի տնտեսական ազդեցությունը: Դեպրեսիա և երկու համաշխարհային պատերազմներ. Այս գործոնները նաև խանգարեցին, որ կարգապահությունը ուշադրություն դարձնի, որն անհրաժեշտ էր տեւական, չափազանց բազմամասնագիտական ​​ուսումնական ծրագիր կազմելու համար: Հետևաբար, այն բաժանվեց առանձին առարկաների: Երեխաների ուսումնասիրությունը նման ուսումնական ծրագրերից մեկն է:

Մարտին Հեգգեստադը Mann Library-ից նշում է, որ «սկսած մոտ 1920 թ.-ից, այնուամենայնիվ, տնային տնտեսագետները հակված էին տեղափոխվել այլ ոլորտներ, ինչպիսիք են սնուցումը և տեքստիլը, որոնք ավելի շատ կարիերայի հնարավորություններ էին առաջարկում, մինչդեռ առողջական խնդիրներն ավելի շատ լուծվում էին ծանր գիտությունների և ոլորտներում: Բուժքույրի և հանրային առողջության մասնագիտությունները: Նաև հանրային սանիտարական բարելավումները (օրինակ՝ կոյուղու համակարգերի և սննդի ստուգման ավելի լայն հասանելիությունը) հանգեցրին վարակիչ հիվանդությունների նվազմանը և, հետևաբար, տնային պայմաններում ուսուցանվող հիմնականում տնային միջոցների կարիքի նվազմանը: տնտեսագետներ»[13]։ Այսպիսով, էվթենիկայի վերջը, ինչպես սկզբնապես սահմանել էր Էլեն Սվալոու Ռիչարդսը, եկավ:

Relationship with eugenics[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

According to Ellen Richards, in her book Euthenics: the science of controllable environment (1910):[1]

Կենսապահովման պայմանների բարելավումը, գիտակցված ջանքերի միջոցով, արդյունավետ մարդկային էակներ ապահովելու նպատակով, այն է, ինչ հեղինակը նկատի ունի Էվթենիկա ասելով:

«Մարդու կենսունակությունը կախված է երկու հիմնական պայմաններից՝ ժառանգականություն և հիգիենա կամ ծնունդին նախորդող պայմաններից և կյանքի ընթացքում եղած պայմաններից»։

Eugenics-ը վերաբերում է ռասայի բարելավմանը ժառանգականության միջոցով:

Euthenics-ը վերաբերում է ռասայի բարելավմանը շրջակա միջավայրի միջոցով:

Եվգենիկան հիգիենա է ապագա սերունդների համար։

Էվթենիկան հիգիենա է ներկա սերնդի համար:

Եվգենիկան պետք է սպասի մանրազնին հետաքննության:

Euthenics-ն ունի անմիջական հնարավորություն:

Էվթենիկան նախորդում է եվգենիկային՝ զարգացնելով ավելի լավ տղամարդիկ այժմ և այդպիսով անխուսափելիորեն ստեղծելով տղամարդկանց ավելի լավ ռասա ապագայում: Էվթենիկան այն տերմինն է, որն առաջարկվում է նախնական գիտության համար, որի վրա պետք է հիմնված լինի Եվգենիկան:

Բանավեճ, սխալ պատկերացումներ և հակադրություն[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Լեսթեր Ֆրենկ Ուորդ
Աբրահամ Ֆլեքներ, կաղապար՝ Սիրկա
Մարգարետ Սանգեր, 1922
Չարլզ Բենենդիքտ Դավենփորթ, 1929

Շարժման մասին թյուր պատկերացումների շուրջ բանավեճը սկսվեց գրեթե սկզբից։ Իր «Eugenics, Euthenics, And Eudemics» (American Journal of Sociology, Vol. 18, No. 6, May 1913) համեմատության մեջ Բրաունի համալսարանի Լեսթեր Ֆ. Ուորդը բացում է էվթենիկայի վերաբերյալ երկրորդ բաժինը՝ ողբելով.

Ուրեմն անելու բան չկա՞։ Ընդունե՞նք արդյոք ժամանակակից գիտական ​​ֆատալիզմը, որը հայտնի է որպես laissez faire, որը հրամայում է ձեռքերը ծալել: Արդյո՞ք մենք պետք է քարոզենք անգործության ավետարանը: Ես, անշուշտ, բավարարված չեմ դա անելով, և ես հավատում եմ, որ մինչ այժմ իմ ասածը [էվգենիկայի մասին] ոչինչ չի համապատասխանում ամենաուժեղ գործողություններին, և դա մարդկային ցեղի բարելավման ուղղությամբ: Եվգենիստների վերջն ու նպատակը չի կարելի կշտամբել։ Մրցավազքը հեռու է կատարյալ լինելուց: Նրա վիճակը անմխիթար է։ Դրա կատարելագործումը լիովին իրագործելի է, և ամենաբարձր աստիճանով՝ ցանկալի։ Ես նաև չեմ անդրադառնում զուտ տնտեսական պայմաններին, ժառանգազրկված խավերի աղքատությանը և թշվառությանը: Աշխարհի ինտելեկտուալ վիճակը ողբալի է, և դրա բարելավումը ակնհայտորեն հասանելի է հենց հասարակությանը։ Հետևաբար, մեզ վերաբերում է ոչ թե սկզբունքային, այլ մեթոդի հարց:

Ավելի ուշ Ուորդը նշեց օրգանական միջավայրի մասին, որ.

Դարվին մեզ սովորեցրել է, որ բույսերի կամ կենդանիների տեսակների առաջխաղացման գլխավոր խոչընդոտը նրա մրցակցությունն է մյուս բույսերի և կենդանիների հետ, որոնք մրցում են նույն հողի վրա: Եվ հետևաբար ցանկացած տեսակի ամենակատաղի հակառակորդները նույն տեսակի անդամներն են, որոնք պահանջում են գոյատևման նույն տարրերը: Հետևաբար, օրգանական աշխարհում ռելիեֆի հիմնական ձևը մրցակիցների նոսրացումն է: Կենդանիների կամ բույսերի ցանկացած տեսակ, որը թողնված է ազատ տարածվելու իր սովորական արագությամբ, կարճ ժամանակում կհաղթահարի երկիրը և տեղ չի թողնի որևէ այլ տեսակի համար: Ցանկացած տեսակ, որը բավականաչափ առույգ է իր օրգանական միջավայրին դիմակայելու համար, կհեռացնի մնացած բոլոր տեսակները և մենաշնորհ կտա երկիրը: Եթե ​​բնությունը դա թույլ տար, չէր կարող լինել բազմազանություն, այլ միայն մեկ միապաղաղ կողմ, որը զուրկ է հետաքրքրությունից կամ գեղեցկությունից: Ինչ էլ որ մտածենք դա կանխելու կոշտ մեթոդի մասին, մենք չենք կարող ափսոսալ, որ դա կանխվել է, և որ մենք ունենք բազմազանության, հետաքրքրության և գեղագիտական ​​գրավչության աշխարհ:

Վասարի պատմաբանները նշում են, որ «քննադատները մեղադրում էին նոր ծրագրին որպես գիտության թուլացում և սահում դեպի արհեստավարժություն: Ազդեցիկ մանկավարժ և կրթության պատմաբան Աբրահամ Ֆլեքսները՝ Պրինսթոնի առաջադեմ հետազոտությունների ինստիտուտի հիմնադիրներից մեկը, հարձակվել էր ծրագրի հետ միասին։ այլ «ad hoc» նորարարություններ, ինչպիսիք են միջբուհական աթլետիկան և ուսանողական կառավարությունները, համալսարաններում, ամերիկյան, անգլերեն, գերմանական (1930)[5]:

«Դե, ի՞նչ է էվթենիկան, էվթենիկան «արդյունավետ ապրելու գիտություն է». և «գիտությունը» արհեստականորեն միավորված է հոգեկան հիգիենայի, երեխայի ուղղորդման, սնուցման, խոսքի զարգացման և ուղղման, ընտանեկան խնդիրների, հարստության սպառման, սննդի պատրաստման, կենցաղային տեխնիկայի և այգեգործության մասերից... Ինստիտուտն իրականում արդարացված է. Պաշտոնական հրապարակում մի աղջիկ ուսանողի խորիմաստ հարցի մասին, ով ասում է. «Ի՞նչ կապ ունի Շեքսպիրը երեխա ունենալու հետ»: Վասարի էվթենիկայի ինստիտուտը կամրջում է այս բացը»:

1926թ.-ի ամռանը Մարգարեթ Սենգերը մեծ աղմուկ բարձրացրեց, երբ նա ռադիոհաղորդում տվեց, որը կոչվում էր «Ռասայական բարելավում», առաջին Էվթենիկայի ինստիտուտում, որտեղ նա գովաբանեց «մեր դարպասները այսպես կոչված «անցանկալիների» առաջ փակելու փորձերը և առաջարկեց. «Տանը ոչ պիտանի և անցանկալի մարդկանց արագ բազմապատկումը հուսահատեցնելու կամ կրճատելու» ջանքերը՝ կառավարության կողմից սուբսիդավորվող կամավոր ստերիլիզացման միջոցով[14]:

Եվգենիկ Չարլզ Բենեդիկտ Դևենպորտը իր «Euthenics and Eugenics» հոդվածում նշել է, որ վերատպված է 1911 թվականի հունվարի Popular Science ամսագրում, էջ 18, 20[15]:

1926թ. հոկտեմբերի 24-ին թվագրված New York Times-ի հոդվածում, որը վերնագրված է «Եվգենիկա և էվթենիկա», ի պատասխան «Պայծառ երեխաներ, որոնք ձախողվում են» վերնագրով հոդվածին, որը հրապարակվել է նախորդ հոկտեմբերի 15-ին, մանկական հոգեբանության ուսանող Ջոզեֆ Ա. Կրիսեսը նկատում է:


In a New York Times op-ed dated October 24, 1926, entit1926թ. հոկտեմբերի 24-ին թվագրված New York Times-ի հոդվածում, որը վերնագրված է «Եվգենիկա և էվթենիկա»[16], ի պատասխան «Պայծառ երեխաներ, որոնք ձախողվում են»[17] վերնագրով հոդվածին, որը հրապարակվել է նախորդ հոկտեմբերի 15-ին, մանկական հոգեբանության ուսանող Ջոզեֆ Ա. Կրիսեսը նկատում է.

Ինտենսիվ ուսումնասիրությունից մենք գիտակցում ենք էվգենիկայի կարևորությունը՝ ծննդյան իրավունքը, ինչպես նաև էվթենիկայի առարկան՝ շրջակա միջավայրի իրավունքը: Շատ քիչ գնահատական ​​է տրվում շրջակա միջավայրին, երբ մենք խոսում ենք ժառանգական հատկանիշներ ունեցող երեխաների մասին՝ «Ինչպես հայրը, ինչպես որդին» կամ «Չիփը հանում է հին բլոկից»: Նման արտահայտություններն իրենց ծագումն ունեն եվգենիկայի ուսումնասիրությունից։ Ոչ ոք երբևէ չի վերցրել Էդվարդս երեխային և մեծացրել այն Ջուկես միջավայրում:

Մեջբերումներ[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

«Ոչ թե պատահականության, այլ գիտական ​​գիտելիքների ավելացման, ոչ թե պարտադրանքի, այլ ընդհանուր շահերի վրա գիտակցաբար աշխատող դեմոկրատական ​​իդեալիզմի միջոցով կհասցվի ճիշտ պայմանների ստեղծմանը, շրջակա միջավայրի վերահսկմանը»։ (Ellen H. Swallow Richards)[1]
«Ապրելու ճիշտ պայմանները ներառում են մաքուր սնունդ և ապահով ջրամատակարարում, մաքուր և հիվանդություններից զերծ մթնոլորտ, որտեղ ապրելու և աշխատելու համար, պատշաճ ապաստան և աշխատանքի, հանգստի և զվարճանքի հարմարեցում»: (Ellen H. Swallow Richards)[1]
«Հավանաբար, ոչ ավելի, քան քսանհինգ տոկոսը ցանկացած համայնքում կարող է կատարել ամբողջ օր աշխատանք, ինչպիսին նրանք կկարողանային անել, եթե կատարյալ առողջ լինեին»
«Տղամարդիկ անտեսում են բնության օրենքները իրենց անձնական կյանքում: Նրանք ձգտում են ավելի մեծ չափով բարության և երջանկության, և, այնուամենայնիվ, իրենց բնակության վայրերի ընտրության, բնակության տների կառուցման, սննդի ընտրության հարցում: և խմում են իրենց մարմնի հագուստով, զբաղմունքների և զվարճությունների ընտրությամբ, աշխատանքի մեթոդներով և սովորություններով, նրանք արհամարհում են բնական օրենքները և իրենց վրա պարտադրում պայմաններ, որոնք անհնարին են դարձնում բարության և երջանկության իրենց իդեալներին հասնելը»: (Ջորջ Է. Դոուսոն, Կյանքի վերահսկումը շրջակա միջավայրի միջոցով)[1]
«Յուրաքանչյուր կենդանի մարդու կարողության սահմաններում է ազատվել ամեն մակաբուծական հիվանդությունից»:

Տես նաև[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

References[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

  1. ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 1,4 Քաղվածելու սխալ՝ Սխալ <ref> պիտակ՝ «EllenSwallowRichards» անվանումով ref-երը տեքստ չեն պարունակում:
  2. ↑ Theoi Project - Penia
  3. ↑ Grandy, John K. (2006). Birx, H.J. (ed.). Euthenics. Encyclopedia of Anthropology. Vol. 5 Vols. Thousand Oaks, CA: SAGE Publications. doi:10.4135/9781412952453. ISBN 9781412952453.
  4. ↑ 4,0 4,1 Vassar Historian. «The Disappointing First Thrust of Euthenics». vcencyclopedia.vassar.edu. Արխիվացված է օրիգինալից 27 January 2014-ին. Վերցված է 26 August 2013-ին.
  5. ↑ 5,0 5,1 Vassar Historian. «A Division of Euthenics was authorized to offer a multidisciplinary program focusing the techniques and disciplines of the arts, sciences and social sciences on the life experiences and relationships of women. - A Documentary Chronicle of Vassar College». chronology.vassar.edu. Վերցված է 26 August 2013-ին.
  6. ↑ * Lockwood, Helen Drusilla (1929). The Meaning of Euthenics; An Essay on Action as a Tool of Knowledge. Poughkeepsie, NY: Vassar College.
  7. ↑ 7,0 7,1 Vassar Historian. «The Vassar Summer Institute». vcencyclopedia.vassar.edu. Արխիվացված է օրիգինալից 4 March 2012-ին. Վերցված է 26 August 2013-ին.
  8. ↑ Vassar Historian. «The college announced the trustees' decision to continue for the 1934-35 academic year this year's successful cooperative housing experiment in three residence halls. - A Documentary Chronicle of Vassar College». chronology.vassar.edu. Վերցված է 26 August 2013-ին.
  9. ↑ Vassar Historian. «President Blanding announced a $400,000 gift to the college from the chair of the board of trustees, Katharine Blodgett Hadley '20, through the Rubicon Foundation. - A Documentary Chronicle of Vassar College». chronology.vassar.edu. Վերցված է 26 August 2013-ին.
  10. ↑ Vassar Historian. «Discontinued for financial reasons, the Vassar Summer Institute for Family and Community Living, founded in 1926 as the Vassar Summer Institute of Euthenics, held its last session. - - A Documentary Chronicle of Vassar College». chronology.vassar.edu. Վերցված է 26 August 2013-ին.
  11. ↑ Harwarth, Irene; DeBra, Elizabeth; Maline, Mindi (1997). Women's Colleges in the United States: History, Issues And, Challenges. National Institute on Postsecondary Education, Libraries, and Lifelong Learning, U.S. Dept. of Education. ISBN 9780788143243. Վերցված է 11 September 2013-ին – via Google Books.
  12. ↑ 12,0 12,1 12,2 12,3 The New York Times (12 December 1937). «MOTHERHOOD STUDY STRESSED AT ELMIRA; Recent Graduate Urges Courses in Colleges for Men on the Care of Children». The New York Times. Վերցված է 11 September 2013-ին.
  13. ↑ HEARTH Library-Cornell University
  14. ↑ Sanger, Margaret (2003). Katz, Esther; Hajo, Cathy Moran; Engelman, Peter C. (eds.). The Selected Papers of Margaret Sanger. Vol. 1. University of Illinois Press. ISBN 978-0252074608. LCCN 2019717365. OCLC 179308162. OL 9738683M.
  15. ↑ Davenport, Charles Benedict (January 1911). «Euthenics and Eugenics». Popular Science Monthly. New York. 78: 16–20. Վերցված է September 2, 2013-ին.
  16. ↑ Krisses, Joseph A. (1926-10-24). «Eugenics and euthenics» (pdf). The New York Times. Վերցված է 11 September 2013-ին.
  17. ↑ Krisses, Joseph A. (1926-10-24). «Eugenics and euthenics» (pdf). The New York Times. Վերցված է 11 September 2013-ին.

Further reading[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Chronologically listed

  • University of Minnesota, General College (c. 1934). Euthenics: Home Management, the House, Textiles, Food and Nutrition. Minneapolis: s.n. էջ 174.
  • Conklin, Edwin Grant (1935). Freedom and Responsibility: A Biographical View of Some Problems of Democracy. Boston and New York: Houghton Mifflin Company. OL 17976912M.
  • Dixon, Maloise Sturdevant (1936). Fundamentals in Personal Euthenics. Minneapolis, Minn: Burgess publishing company, Mimeoprint and photo offset publishers. OL 16772279M.
  • Gurley, Jack (1962). Euthenics Can Assure Peace, and John's Rare Date. New York: Graphic Press. OCLC 17988501. OL 5855756M.
Adapted from Daniels, Elizabeth A. (1994). Bridges to the World, Henry Noble MacCracken and Vassar College (1st ed.). Clinton Corners, NY: College Avenue Press. ISBN 1883551021.

External links[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Կաղապար:Sisterlinks

Կաղապար:Euthenics Կաղապար:Consumerism Կաղապար:Public health Կաղապար:Education Կաղապար:Social accountability Կաղապար:Social class

Ստացված է «https://hy.wikipedia.org/w/index.php?title=Մասնակից:Meri0126/Ավազարկղ2&oldid=9442598» էջից