Տոն

Վիքիպեդիայից՝ ազատ հանրագիտարանից
Jump to navigation Jump to search
Հաղթանակի օրվա տոնակատարություն

Տոն, օրացույցում նշված ժամանակահատված՝ նվիրված ինչ-որ բանի կամ որևէ մեկի պատվին, որն ունի սուրբ (ոչ կենցաղային, միֆական[1]) նշանակություն և կապված է մշակութային կամ կրոնական ավանդույթի հետ[2]:

Բառն օգտագործվում է նաև այլ իմաստներով, որոնք նման են իմաստով[3][4][5].

  • որևէ նշանավոր իրադարձության և այլնի առթիվ կամ հիշատակին նվիրված հանդիսավորությունների օր,
  • ավանդությամբ կամ եկեղեցական օրենքով նշվող հանդիսավոր օր կամ օրեր՝ նվիրված որևէ իրադարձութան՝ սրբի՝ մեծ գործի և այլնի հիշատակին,
  • այդպիսի հանդիսավորությունների առթիվ ոչ աշխատանքային օր կամ օրեր,
  • ցանկացած ուրախ իրադարձության օր,
  • բուռն ուրախություն, բերկրանք։

Ստուգաբանություն[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Բնիկ հնդեվրոպական՝ *dāp(ni-) «զոհախնջույք»՝ *dā «բաժանել» արմատից (հմմտ. հին հնդկերեն dāpayati «բաժանում է», լատիներեն daps «խնջույք», հին իսլանդերեն tafn «զոհի անասուն, զոհ»)[6]:

Տոնակատարության տեղը մշակույթում[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Միխայիլ Բախտինն ասել է, որ տոնը «մարդկային մշակույթի առաջնային ձևն է»[7]: Տոնի քաղաքակրթական նշանակությունն այն է, որ տոնի միջոցով որոշվում է հասարակությունը համախմբող արժեքների համակարգը: Տոնը քաղաքակրթության համընդհանուր և ամենակարևոր առանձնահատկությունն է[7], միևնույն ժամանակ, տոների առանձնահատկությունները արտացոլում են քաղաքակրթությունների միջև եղած տարբերությունները:

Ինչպես նշել են Էմիլ Դյուրկհեյմը և Միրչա Էլիադեն, տոնը մարդկային գոյության սրբազան և աշխարհիկ կողմերի անմիջական շփման շրջանն է[7], որոնք գործնականում չեն հանդիպում առօրյա կյանքում: Տոնի օրացուցային բնույթը ներդաշնակեցնում է մարդու կյանքի ռիթմերը և տիեզերքի ռիթմերը, օգնում է ընտրություն կատարել հօգուտ կարգի, իմաստի, կյանքի և քաոսի ու մահվան դեմ («կյանքի հաստատում»՝ ըստ Հ. Քոքսի[7])։ Տոնը կապված է որոշակի կատարյալ կյանքի գոյության գաղափարի հետ, որը հիմնովին տարբերվում է առօրյա կյանքից՝ հաճախ ունենալով ուտոպիայի առանձնահատկություններ (ըստ Բախտինի՝ «ժամանակավոր ելք դեպի ուտոպիական աշխարհ»): Ուստի տոնական մշակույթը հաճախ ներառում է ժամանակավոր հրաժարում հասարակության մեջ ընդունված վարքի նորմերից, սոցիալական հիերարխիայի ժամանակավոր ջնջում կամ հակադարձում:

Տոները ավանդույթի էական տարր են, և որպես այդպիսին կատարում են հասարակության կայունարարի դեր՝ պահպանելով և սերնդեսերունդ փոխանցելով սոցիալական նշանակության ունեցող տեղեկատվությունը: Տոներին մասնակցելը մարդկանց ծանոթացնում է հասարակության ընդունված նորմերին և արժեքներին: Քանի որ տոնը սոցիալական ինտեգրման մեխանիզմ է, այն անխուսափելիորեն ներգրավվում է իշխանության մեխանիզմում: Ըստ Անատոլի Մազաևի՝ կառավարությունը «գտնվում է մոտավորապես նույն տեղում, ինչ տոնը՝ սրբազան մակարդակում»[7]: Մազաևն այստեղ մատնանշում է անտինոմիան. իդեալական ուտոպիայի աշխարհը տոնի մեջ զուգորդվում է գործող հասարակական կարգի կայունացնող մեխանիզմի հետ:

Ծիծաղ և սոցիալականացում[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Յա. Շեմյակինը․ հիմք ընդունելով տոներում երկու բաղադրիչի առկայությունը, դրանք դասակարգել է երկու խմբի՝ ծիսական-մասնակցային (սոցիալական) և ծիսական-ծիծաղային (խաղային): Այս կամ այն ​​բաղադրիչի գերակայությունը որոշում է տոնի «դեմքը»:

Օրինակ՝ կրոնական տոները (Նոր տարվա տոնը Բաբելոնում, Սուրբ ծնունդ) հիմնականում մասնակցային են, դրանք առանձնանում են «զգալի լրջությամբ»․ բարձրագույն արժեքներին և Տիեզերքի ցիկլերին հաղորդակցվելու զգացումով:

Ծիծաղային տոների ժամանակ (հռոմեական սատուրնալիա, բրազիլական կառնավալ) գերակշռում է զվարճանքի բաղադրիչը, չնայած, ըստ Բախտինի, այդ «ծիծաղում» նախկինի պես արտացոլվում է «հնագույն ծիծաղի արարողությունների աստվածության ծիսական ծաղրումը»[7]: Միևնույն ժամանակ, հաճախ լինում է գործող կարգի «շրջում», ժամանակավոր հրաժարում գերակշռող արժեքներից:

Տոնի ծիծաղի բաղադրիչը և սոցիալական ինտեգրման գործառույթը սերտորեն կապված են, քանի որ ծիծաղը օտար ավանդույթների միջև հեռավորությունը հաղթահարելու որոշիչ գործոններից մեկն է, այն համատեղում է հակասականը և անհամատեղելին[7]:

Հասարակություն և անհատականություն[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Տոնի ժամանակ սոցիալական կողմը գերակշռում է անձնականի նկատմամբ: Հետազոտողները գրեթե միակարծիք են, որ միայնակ տոնելն անհնար է[7]. «Տոնն ու տոնակատարությունը ... միշտ պահանջում են այլ մարդկանց ներկայությունը, մասնակցությունը, համատեղ գործողություններ են, ընդհանուր փորձառություն»:

Տոնի պատմություն[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Տոնի առաջացումը կապված է մարդկության մոտ ժամանակի և օրացույցի հայեցակարգի առաջացման հետ: Ըստ Ժիգուլսկու՝ «ժամանակի հաշվարկը մարդկային մշակույթի ամենամեծ նվաճումներից մեկն է, օրացույցն իր ծագմամբ ամենուրեք հանդես է գալիս որպես տոների և ժամանակաշրջանների կարգավորման, համախմբման և դրանց նախօրոք հաշվարկման ձև»[7]: Օրացույցի գյուտը կատարվել է այն գիտակցման շնորհիվ, որ ժամանակացույցում կան հատուկ կետեր, որոնք համապատասխանում են բնության ցիկլերի փոփոխությանը կամ հասարակության զարգացման փուլերին: Բախտինը նշում է. «... տոները իրենց պատմական զարգացման բոլոր փուլերում կապված են եղել բնության, հասարակության և մարդու կյանքի խոշորագույն, բեկումնային պահերի հետ»[7]:

Տոների տեսակներ[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

  • ՄԱԿ-ի միջազգային օր – ՄԱԿ-ի կողմից պաշտոնապես հաստատված միջազգային հիշատակի օր է: Այն հիմնականում հաստատվում է ՄԱԿ-ի Գլխավոր ասամբլեայի բանաձևերով: Որպես կանոն, ամեն տարի յուրաքանչյուր միջազգային օրվա համար ընտրվում է իր թեման:
  • Ազգի օրը կամ ազգային տոնը պետության կամ ազգի (ազգության) պաշտոնապես (իրավաբանորեն) հաստատված տոն է, որն առավել հաճախ (բայց ոչ պարտադիր) կապված է պետության ձևավորման և նրա ինքնիշխանության հաստատման հետ: Ազգային տոնի ամսաթիվը նշանակվում է այն օրը, որն առավել կարևոր է պետության կամ ազգի (ազգության) ձևավորման պատմության մեջ: Որպես կանոն, այս օրն համապետական ոչ աշխատանքային օր է, անցկացվում են տոնական միջոցառումներ:
  • Ոչ պաշտոնական տոներ, որոնք պետական մակարդակով չեն նշվում, բայց նշվում են ժողովրդի շրջանում: Նմանատիպ տոների նախաձեռնողը կարող են լինել մարդիկ, առևտրային և այլ կազմակերպություններ:
  • Պաշտոնական (պետական) տոներ, որոնք նշվում են պետական մակարդակով, որոնց տոնակատարությունը որոշվում է համապատասխան օրենսդրական ակտով:
  • Մասնագիտական տոները որոշակի մասնագիտությունների կամ մասնագիտությունների մարդկանց կողմից նշվող տոներն են, օրինակ՝ ուսուցչի օրը, բուժաշխատողի օրը, ներքին գործերի մարմինների աշխատողի օրը և այլն: Այս տոները պաշտոնական ոչ աշխատանքային օրեր չեն:
  • Կրոնական տոն, որը հաստատված է որոշակի կրոնում, օրինակ՝ բուդդիզմում, հինդուիզմում, իսլամում, քրիստոնեության մեջ, հեթանոսական հավատալիքներում և այլն:

Ծանոթագրություններ[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Գրականություն[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

  • Аничков Е. В. (1890–1907)։ «Праздники»։ Բրոքհաուզի և Եֆրոնի հանրագիտական բառարան: 86 հատոր (82 հատոր և 4 լրացուցիչ հատորներ)։ Սանկտ Պետերբուրգ 
  • Л. Н. Лазарева. История и теория праздников. Челябинск, 2010. 251 с.
  • Праздник. // Человек и общество: Культурология. Словарь-справочник. — Р. н/Д.: Феникс. Под ред. О. М. Штомпеля. 1996.
  • В. Н. Топоров. Праздник. // Энциклопедия мифологии.
  • Праздник. // Словарь античности. — Перевод с немецкого. М.: Прогресс. Лейпцигский Библиографический институт. 1989.
  • И. Н. Лаврикова Краткий экскурс в теорию праздника. // Вестник Челябинского государственного университета. 2011. № 2 (217). Философия. Социология. Культурология. Вып. 20. С. 74-78.
  • Яков Георгиевич Шемякин. Праздник как историко-культурный феномен: мир идеала и реальность власти.
  • Анатолий Ильич Мазаев. Праздник как социально-художественное явление: опыт историко-теоретического исследования. Наука, 1978. 391 с.
  • В. И. Ильин. Потребление как дискурс — СПб.: Интерсоцис, 2008. Глава «Повседневность и праздник». — С. 345—360.
  • В. Петрухин. «Праздник» в средневековой Руси // Одиссей: Человек в истории — М.: Наука, 2005, с. 81—88
  • Праздник. // С. И. Ожегов и Н. Ю. Шведова. Толковый словарь русского языка, 4-е издание, Российская Академия Наук, Институт Русского Языка им. В. В. Виноградова, Москва, 1999.
  • К. Жигульский. Праздник и культура. Праздники старые и новые. Размышления социолога. — М., 1985.