Jump to content

Վերստին ծնվել

Վիքիպեդիայից՝ ազատ հանրագիտարանից

Վերստին ծնվել, արտահայտություն, որն օգտագործվում է հատկապես ավետարանական քրիստոնեության մեջ, որը վերաբերում է «հոգևոր վերածննդին» կամ մարդկային հոգու վերածնմանը: Ի տարբերություն մարդու ֆիզիկական ծննդյան, «վերստին ծնվելը» պայմանավորված է Սուրբ Հոգու ազդեցությամբ, և դա տեղի է ունենում, երբ մարդը հանձնում է իր կյանքը Քրիստոսին (Հովհաննես 3:5, Տիտոս 3:5): Թեև բոլոր քրիստոնյաները ծանոթ են Աստվածաշնչի հայեցակարգին, այն ավետարանական քրիստոնեական դավանանքների հետ միասին անաբապտիստական, մորավական, մեթոդիստ, բապտիստ, Պլիմութ եղբայրների և հիսունական եկեղեցիների դավանանքների հիմնական վարդապետությունն է: Այս եկեղեցիներն ընդգծում են Ավետարաններում Հիսուսի խոսքերը. «Մի՛ զարմացեք, որ ասացի ձեզ, թե «վերևից պետք է ծնվեք» (Հովհաննես 3։ 7)[1]։ (Անգլերեն որոշ թարգմանություններում «վերստին ծնված» արտահայտությունը թարգմանվում է որպես «վերևից ծնված»[2]) Նրանց վարդապետությունները նաև պնդում են, որ «վերստին ծնվելու» և այդպիսով «փրկվելու» համար պետք է անձնական և մտերիմ հարաբերություններ ունենալ Հիսուս Քրիստոսի հետ[3][4][5][6][7][8]։

Վերստին ծնված տերմինը գալիս է Նոր Կտակարանից: Պետրոսի առաջին թուղթը նաև նկարագրում է այս նոր ծնունդը որպես Աստծո Խոսքից ծագող՝ փոխաբերականորեն անվանելով այն «սերմ», որը տանում է դեպի հոգևոր վերափոխում: Նմանապես, Ղուկասի Ավետարանում Հիսուսը վերաբերում է Աստծո Խոսքին որպես «սերմ»՝ ամրապնդելով այն գաղափարը, որ հոգևոր վերածնունդը գալիս է Աստծո պատգամի հանդեպ հավատքի միջոցով[9]։

Տարբեր քրիստոնեական ավանդույթներ վերստին ծնվելը հասկանում են մի փոքր տարբեր ձևերով։ Ավետարանական քրիստոնեությունը (ներառյալ անաբապտիստները, մորավացիները, մեթոդիստները, բապտիստները, պլիմուտյան եղբայրները, հիսունականները և ավետարանական այլ խմբեր) մեծ շեշտադրում է կատարում փրկության համար վերստին ծնվելու անհրաժեշտության վրա: Նրանք կարծում են, որ դա էական փորձ է, երբ մարդը խորը, անձնական կերպարանափոխության է ենթարկվում և անմիջական հարաբերությունների մեջ է մտնում Հիսուս Քրիստոսի հետ: Որոշ այլ քրիստոնեական ավանդույթներում «վերստին ծնվելը» սերտորեն կապված է մկրտության և մկրտության վերածննդի վարդապետության հետ: Այս տեսակետում ջրի մկրտությունը դիտվում է որպես միջոց, որով մարդը հոգեպես վերածնվում է: Ժամանակակից քրիստոնեության մեջ «վերստին ծնված» արտահայտությունը հաճախ օգտագործվում է նկարագրելու այն մարդուն, ով կյանքը փոխող հանդիպում է ունեցել Հիսուս Քրիստոսի հետ և զգացել է հոգևոր զարթոնք: Նրանք, ովքեր իրենց վերստին ծնված քրիստոնյա են համարում, հաճախ շեշտում են Հիսուսի հետ անձնական փոխհարաբերություններ ունենալը, ի տարբերություն կրոնական սովորույթներին կամ ավանդույթներին հավատարիմ մնալու[7][8][10]։

Ծագում

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]
Հիսուս և Նիկոդեմոս, նկար՝ Ալեքսանդր Վիդայի, 1874 թվական

Տերմինը ծագել է Հովհաննեսի Ավետարանի մի դեպքից, որտեղ Հիսուսի խոսքերը չհասկացավ հրեա փարիսեցի Նիկոդեմոսը.

«Ինչպե՞ս կարող է ինչ-որ մեկը ծնվել, երբ նրանք ծեր են: Իհարկե, նրանք չեն կարող երկրորդ անգամ մտնել իրենց մոր արգանդը, որպեսզի ծնվեն»: Այնուհետև Հիսուսը պարզաբանում է. «Ճշմարիտ, ճշմարիտ եմ ասում ձեզ, ոչ ոք չի կարող մտնել Աստծո արքայությունը, եթե ջրից և Հոգուց չծնված լինի»։

«Վերստին ծնված» արտահայտությունը գալիս է հունարեն ἄνωθεν (ánōthen) բառից, որն ունի երկու հնարավոր իմաստ՝ «վերստին ծնված»՝ նկատի ունենալով երկրորդ ծնունդը կամ «վերևից ծնված»՝ նկատի ունենալով Աստծուց հոգևոր ծնունդ[12]։ Այս կրկնակի իմաստը ստեղծում է բառերի խաղ, որը Նիկոդեմոսը սխալ է հասկանում՝ բառացիորեն մեկնաբանելով՝ կարծելով, որ Հիսուսը խոսում է ֆիզիկական ծննդյան մասին, մինչդեռ Հիսուսն իրականում ակնարկում է վերափոխումը Աստծո Հոգու միջոցով: Աստվածաշնչի անգլերեն թարգմանությունները տարբերվում են իրենց ձևակերպման ընտրությամբ։ Տարբերակները, ինչպիսիք են NIV-ը, Թագավոր Ջեյմս տարբերակը և վերանայված տարբերակը օգտագործում են «վերածնվածը», մինչդեռ Նոր վերանայված ստանդարտ տարբերակը և Նոր անգլերեն թարգմանությունը նախընտրում են «վերևից ծնված»: Շատ թարգմանություններ ներառում են երկակի իմաստը բացատրող ծանոթագրություններ[13][14]։

Աստվածաշնչագետ Էդվին Հոսկինսը պնդում է, որ «վերևից ծնվածը» ավելի լավ թարգմանություն է, քանի որ այն ընդգծում է, որ այս նոր ծնունդը տրվել է Աստծո կողմից: Այս մեկնաբանությունը համընկնում է աստվածաշնչյան այլ արտահայտությունների հետ, ինչպիսիք են «Հոգու ծնունդը» և[15]«Աստծուց ծնունդը»[16]։

Արտահայտության վերջնական օգտագործումը տեղի է ունենում Պետրոսի առաջին նամակում, որը թարգմանվել է Ջեյմս թագավորի տարբերակում այսպես.

Տեսնելով, որ դուք մաքրել եք ձեր հոգիները՝ հնազանդվելով ճշմարտությանը, հնազանդվելով եղբայրների աներևակայելի սիրուն, սիրե՛ք միմյանց մաքուր սրտով ջերմեռանդորեն,որն ապրում և մնում է հավիտյան։

Այստեղ հունարեն բառը թարգմանվում է որպես «վերստին ծնված» ἀναγεγεννημένοι (anagegennēménoi)[17]։

Մեկնաբանություններ

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Փրկության մասին ավանդական հրեական ըմբռնումը հիմնված էր Աբրահամից ֆիզիկապես սերված լինելու վրա, ինչը նշանակում է, որ հրեա ժողովուրդը հավատում էր, որ իրենք Աստծո ընտրյալ ժողովրդի մաս են կազմում պարզապես իրենց ծագման պատճառով: Սակայն Նիկոդեմոսի հետ իր զրույցում Հիսուսը վիճարկեց այս գաղափարը՝ հայտարարելով, որ փրկությունը պահանջում է երկու ծնունդ՝ մեկը բնական (ֆիզիկական ծնունդ) և մեկ հոգևոր («ջրից և հոգուց ծնված լինելը»)[18]: Այս ուսմունքը դարձավ հիմնարար քրիստոնեական համոզմունք՝ շեշտելով, որ և՛ հրեաները, և՛ հեթանոսները պետք է հոգևոր վերածնունդ ապրեն Քրիստոսի միջոցով՝ Աստծո Թագավորություն մտնելու համար: Այս հայեցակարգն ավելի ամրապնդվում է Ա Պետրոս 1։ 23-ում[17][19], որտեղ խոսվում է Աստծո Խոսքի միջոցով «վերստին ծնվելու» մասին:

Կաթոլիկ հանրագիտարանում ասվում է, որ «նախնադարյան եկեղեցում հակասություններ են եղել Աբրահամի սերնդի արտահայտության մեկնաբանության շուրջ։ Թեև ոմանք կարծում էին, որ դա ուղղակիորեն վերաբերում է հրեական ծագմանը, քրիստոնեական ուսմունքն ավելի ու ավելի էր շեշտում, որ նրանք, ովքեր հավատում են Քրիստոսին, Աբրահամի խոստման իսկական ժառանգներն են: Այլ կերպ ասած, փրկությունը չէր սահմանափակվում միայն էթնիկ հրեաներով, այլ բաց էր բոլոր նրանց համար, ովքեր հավատում էին Հիսուսին[20]։

Քրիստոնյա աստվածաբան Չարլզ Հոջը նկարագրել է Աստծո շնորհի բերած վերափոխումը, օգտագործելով աստվածաշնչյան տարբեր տերմիններ, ինչպիսիք են «նոր ծնունդ», «հարություն», «նոր կյանք», «նոր արարում» և «տեղափոխում խավարից լույս»[21]։

Հիսուսի «ծնունդի» անալոգիան նպատակ ուներ ընդգծելու, որ այս հոգևոր նորացումը ծագում է Աստծուց, ոչ թե մարդկային ջանքերից։ Որոշ ժամանակակից աստվածաբաններ պնդում են, որ «վերևից ծնվածը» ավելի ճշգրիտ թարգմանություն է, քան «վերածնվածը», քանի որ այն ընդգծում է, որ այս նոր կյանքը գալիս է երկնքից, այլ ոչ թե պարզապես երկրորդ ծնունդ է[22]։ Աստվածաբան Ֆրենկ Սթագը նշում է երկու պատճառ, թե ինչու է նոր թարգմանությունը նշանակալի.

  1. Նախ՝ «վերևից» արտահայտությունը կենտրոնանում է Աստծո վրա՝ որպես հոգևոր նորոգման աղբյուրի, մինչդեռ «կրկինը» պարզապես առաջարկում է կրկնություն՝ չմատնանշելով դրա աստվածային ծագումը
  2. հոգևոր վերածնունդը ոչ միայն ինքնակատարելագործման, այլ բոլորովին նոր ճակատագիր ստանալու հետ է կապված, որը գալիս է միայն Աստծուց[23]։

«Նորից ծնված» արտահայտությունը լայնորեն կիրառվում է քրիստոնեական քարոզչության մեջ, մասնավորապես մեթոդիզմի հիմնադիր Ջոն Ուեսլիի միջոցով։ Նոր ծնունդ վերնագրված քարոզում նա գրում է. «Ոչ ոք չի կարող սուրբ լինել, եթե վերստին չծնվի», և «եթե նա նորից չծնվի, ոչ ոք չի կարող երջանիկ լինել նույնիսկ այս աշխարհում: Որովհետև չպետք է երջանիկ լինի այն մարդը, ով սուրբ չէ»։ Նաև՝ «Ես ասում եմ՝ մարդը կարող է նորից ծնվել և այդպիսով դառնալ փրկության ժառանգորդ»։ Ուեսլին նաև ասում է, որ մկրտված երեխաները նորից ծնվում են, բայց մեծահասակների համար դա այլ է.

Մեր եկեղեցին ենթադրում է, եկեղեցում մկրտված մանուկները նորից ծնվում են մկրտության միջոցով, սակայն մեծահասակներին անհրաժեշտ է հոգևոր վերածննդի անձնական փորձառություն՝ զուտ մկրտության ծեսից դուրս[24]։

Ի հակադրություն, 19-րդ դարում որոշ ունիտար աստվածաբաններ կասկածի տակ էին դնում «վերստին ծնվելու» շեշտադրումը։ Նրանք մատնանշեցին, որ արտահայտությունը հիմնականում հանդիպում է Հովհաննեսի Ավետարանում և 1 Պետրոս 1-ում, բայց չի հիշատակվում մյուս Ավետարաններում կամ Թղթերում: Նրանք պնդում էին, որ Հիսուսի զրույցը Նիկոդեմոսի հետ կարող էր ուղղված լինել հատուկ նրան, քան փրկության համընդհանուր պահանջ լինելը[25]։ Չնայած տարբեր մեկնաբանություններին, «վերստին ծնվելու» գաղափարը մնում է կենտրոնական շատ քրիստոնեական դավանանքների, մասնավորապես ավետարանական և բողոքական ավանդույթների համար, որտեղ այն նշանակում է անձնական վերափոխում և նվիրվածություն Հիսուս Քրիստոսին:

Պատմականություն

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Պատմական գիտնականները, հատկապես նրանք, ովքեր ձգտում են որոշել, թե որքանով են աստվածաշնչյան պատմությունները համապատասխանում իրական պատմական իրադարձություններին, հաճախ թերահավատորեն են մոտենում Հիսուսի զրույցին Նիկոդեմոսի հետ Հովհաննես 3-ում: Դրա պատճառներից մեկն այն է, որ այն նկարագրվում է որպես մասնավոր զրույց, առանց որևէ ցուցման, որ Հիսուսի աշակերտներից որևէ մեկը ներկա է եղել։ Սա հարց է առաջացնում, թե ինչպես է փոխանցվել զրույցը և արդյոք այն արտացոլում է իրական պատմական իրադարձություն։ Մեկ այլ խնդիր այն է, որ այս պատմությունը հանդիպում է միայն Հովհաննեսի Ավետարանում և չի հիշատակվում որևէ այլ հին քրիստոնեական աղբյուրներում, այդ թվում՝ Սինոպտիկ Ավետարաններում (Մատթեոս, Մարկոս և Ղուկաս): Սա նշանակալից է, քանի որ Հովհաննեսի Ավետարանը հայտնի է իր ավելի աստվածաբանական և խորհրդանշական պատմվածքով, քան ուղղակի պատմական հաղորդումներով[26]։ Նոր Կտակարանի գիտնական Բարտ Էրմանը մատնանշում է լրացուցիչ լեզվաբանական խնդիր. հունարեն ἄνωθεν (անոթեն) բառը, որը կարող է նշանակել և՛ «կրկին», և՛ «վերևից», առանցքային է Հիսուսի և Նիկոդեմոսի միջև թյուրըմբռնման համար։ Սակայն արամեերենում, որով հավանաբար խոսել են Հիսուսը և Նիկոդեմոսը, չկա համարժեք բառ, որն ունենար երկու իմաստն էլ։ Սա ենթադրում է, որ տեքստում Նիկոդեմոսի թյուրըմբռնումը հավանաբար չի եղել սկզբնական զրույցի մաս, այլ ներմուծվել է Հովհաննեսի ավետարանի հեղինակի կողմից՝ որպես գրական հնարք աստվածաբանական միտք արտահայտելու համար[27]։ Քանի որ Երուսաղեմում երկու հրեաների միջև զրույցը տեղի է ունեցել, որտեղ մայրենի լեզուն արամեերենն էր, հիմքեր չկան մտածելու, որ նրանք կխոսեին հունարենով[26]։ Սա ենթադրում է, որ նույնիսկ եթե հիմնված լինի իրական զրույցի վրա, Հովհաննեսի հեղինակը խիստ ձևափոխել է այն՝ ներառելով հունարեն բառախաղ և բառակապակցություն[26]։

Դավանական դիրքեր

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Անաբապտիզմ

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Անաբապտիստական դավանանքները, ինչպիսիք են մենոնիտները, սովորեցնում են, որ ճշմարիտ հավատքը ներառում է նոր ծնունդ, որը հասկացվում է որպես Աստծո շնորհով և զորությամբ բերված հոգևոր վերածնունդ: Այս հավատքի համակարգում «հավատացյալները» նրանք են, ովքեր ենթարկվել են այս վերափոխմանը և դարձել են Աստծո հոգևոր զավակները[28]։ Անաբապտիստական աստվածաբանության մեջ փրկությունը չի դիտվում որպես միանգամյա իրավական հայտարարություն, որը հիմնված է բացառապես հավատքի վրա, ինչպես բողոքական որոշ ավանդույթներում: Փոխարենը, այն դիտվում է որպես ամբողջ կյանքի ճանապարհորդություն, որը ներառում է ապաշխարություն, ինքնաժխտում, հավատք, վերածնունդ և հնազանդություն: Սա նշանակում է, որ «վերստին ծնվելը» ոչ միայն ինտելեկտուալ համոզմունք է, այլ պահանջում է մարդու կյանքի և գործողությունների արմատական վերափոխում[28]։ Որպես այս գործընթացի մաս, անաբապտիստները հավատացյալների մկրտություն են անում, ինչը նշանակում է, որ անհատները մկրտվում են միայն նոր ծնունդն ապրելուց հետո: Այս մկրտությունը ծառայում է որպես հավատքի և Քրիստոսին հետևելու պարտավորության հրապարակային հայտարարություն՝ նշանավորելով Աստծո կամքին համաձայն ապրելու հավատացյալի գիտակցված որոշումը[28]։

Անգլիկանիզմ

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

«Վերածնված» արտահայտությունը հայտնվում է Անգլիկան եկեղեցու 39 Հոդվածներում, մասնավորապես XV Հոդվածում, որը կոչվում է «Միայն Քրիստոսը՝ առանց մեղքի»։ Մասնավորապես ասվում է․«Եթե ասենք՝ «Մենք ոչ մի մեղք չունենք», մենք մեզ ենք խաբում, և ճշմարտություն չկա մեր մեջ: Իսկ եթե խոստովանենք մեր մեղքերը, հավատարիմ է նա և արդար՝ մեր մեղքերը մեզ ներելու և մաքրելու համար մեզ ամեն անիրավությունից»։ Այս հոդվածն ընդունում է, որ թեև Քրիստոսն առանց մեղքի էր, բոլոր մյուս մարդիկ, չնայած մկրտված և Քրիստոսով վերածնված լինելուն, շարունակում են պայքարել մեղքի դեմ։ Սա համահունչ է Հովհաննես 3:3-ի հետ, որտեղ Հիսուսը խոսում է «վերածնվելու» անհրաժեշտության մասին՝ Աստծո արքայությունը տեսնելու համար[29]։

Թեև «մկրտված և վերստին ծնված Քրիստոսով» արտահայտությունը հանդիպում է XV հոդվածում, հղումը հստակորեն վերաբերում է Հովհաննես 3.3-ի սուրբ գրության հատվածին[30]։

Անգլիկանական ավանդույթը, հատկապես «1662 թվականի Ընդհանուր Աղոթքի Գիրքը», կապում է վերածնման գաղափարը մկրտության հետ։ Սա արտացոլում է «մկրտության վերածննդի» վարդապետությունը, որն ուսուցանում է, որ մկրտությունն է այն միջոցը, որի միջոցով մարդը հոգևոր վերածնունդ է ապրում։

Մկրտությունից առաջ աղոթքներն են․«Ոչ ոք չի կարող մտնել Աստծո արքայություն, եթե չվերածնվի և նորից չծնվի Ջրից և Սուրբ Հոգուց։ Աղաչում եմ ձեզ կանչել Աստծուն Հորը, մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի միջոցով, որ Իր առատ բարությամբ շնորհի այս անձանց այն, ինչ նրանք բնությամբ չեն կարող ունենալ, որպեսզի նրանք մկրտվեն Ջրով և Սուրբ Հոգով, ընդունվեն Քրիստոսի սուրբ Եկեղեցի և դառնան նրա կենդանի անդամներ»։

«Սիրելինե՛ր, լսում եք այս Ավետարանում մեր Փրկիչ Քրիստոսի հստակ խոսքերը, որ եթե մարդ չծնվի ջրից և Հոգուց, չի կարող մտնել Աստծո արքայություն։ Սրանով կարող եք ընկալել այս Խորհրդի մեծ անհրաժեշտությունը, երբ այն հնարավոր է ունենալ»։

Մկրտությունից հետո. «Քեզ խոնարհ գոհություն ենք մատուցում, ո՛վ երկնային Հայր, որ բարեհաճեցիր կանչել մեզ Քո շնորհի և Քո հանդեպ հավատի իմացությանը։ Ավելացրու այս իմացությունը և հաստատիր այս հավատը մեր մեջ հավիտյան։ Տուր Քո Սուրբ Հոգին այս անձանց, որ այժմ վերածնված լինելով և դառնալով հավիտենական փրկության ժառանգորդներ մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի միջոցով, նրանք շարունակեն մնալ Քո ծառաները և հասնեն Քո խոստումներին, նույն Տեր Հիսուս Քրիստոսի՝ Քո Որդու միջոցով, որ ապրում և թագավորում է Քեզ հետ, նույն Սուրբ Հոգու միությամբ, հավիտյանս հավիտենից։ Ամեն»[31]։

Բապտիստներ

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Բապտիստները սովորեցնում են, որ մարդիկ վերածնվում են, երբ հավատում են, որ Հիսուսը մահացավ իրենց մեղքերի համար, թաղվեց և հարություն առավ, և որ Հիսուսի մահվան, թաղման և հարության հանդեպ հավատի/վստահության միջոցով հավիտենական կյանքը կշնորհվի որպես պարգև Աստծո կողմից։ Բապտիստական ուսմունքի համաձայն, նրանք, ովքեր վերածնվել են, գիտեն, որ իրենք «Աստծո [զավակներ] են, քանի որ Սուրբ Հոգին վկայում է նրանց այդ մասին» (հմմտ. հավաստիացում)[32]։

Կաթոլիկություն

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]
Սուրբ Պետրոսի տաճարի ճակատը, Հռոմ, Իտալիա

Պատմականորեն Հովհաննես III-ի դասական տեքստը հետևողականորեն մեկնաբանվում էր վաղ եկեղեցու հայրերի կողմից որպես մկրտության հղում[33]։ Ժամանակակից կաթոլիկ մեկնաբանները նշել են, որ «վերևից ծնված» կամ «վերստին ծնված» արտահայտությունը պարզաբանվում է որպես «ջրից և Հոգուց ծնված»[34]։

Կաթոլիկ մեկնաբան Ջոն Ֆ. ՄաքՀյուն նշում է. «Վերածնունդը և այս նոր կյանքի սկիզբը, ասվում է, տեղի են ունենում ἐξ ὕδατος καὶ πνεύματος՝ ջրից և հոգուց։ Այս արտահայտությունը (առանց հոդի) վերաբերում է վերածննդին, որը վաղ Եկեղեցին դիտարկում էր որպես մկրտության միջոցով տեղի ունեցող»[35]։

Կաթոլիկ Եկեղեցու կաթողիկոսությունը նշում է, որ քրիստոնեական նախաձեռնության էական տարրերն են. «Խոսքի հռչակումը, Ավետարանի ընդունումը, որը ներառում է դարձը, հավատի դավանանքը, բուն Մկրտությունը, Սուրբ Հոգու հեղումը և հաղորդության ընդունումը»[36]։ Մկրտությունը անձին տալիս է բոլոր մեղքերի ներման շնորհը. այն նոր մկրտված մարդուն դարձնում է նոր արարած և Աստծո որդեգրված զավակ, միավորում է նրանց Քրիստոսի Մարմնի հետ և ստեղծում միության խորհրդանշական կապ՝ թողնելով անջնջելի նշան մարդու հոգու վրա[37]։ «Մկրտությամբ Քրիստոսի մեջ լինելով, մկրտված անձը կերպարանակերպվում է Քրիստոսով։ Մկրտությունը կնքում է քրիստոնյային Քրիստոսին պատկանելության անջնջելի հոգևոր նշանով (բնույթով)։ Ոչ մի մեղք չի կարող ջնջել այս նշանը, նույնիսկ եթե մեղքը խոչընդոտում է Մկրտությանը՝ փրկության պտուղներ բերելու։ Մեկընդմիշտ տրված լինելով, Մկրտությունը չի կարող կրկնվել»[38]։ Սուրբ Հոգին կապված է շնորհի շարժման յուրաքանչյուր կողմի հետ։ «Սուրբ Հոգու շնորհի առաջին գործը դարձն է։ Շնորհով շարժվելով՝ մարդը դառնում է դեպի Աստված և հեռանում մեղքից՝ այդպիսով ընդունելով վերևից եկող ներումն ու արդարությունը»[39]։

Կաթոլիկ եկեղեցին նաև ուսուցանում է, որ հատուկ հանգամանքներում ջրի մկրտության անհրաժեշտությունը կարող է փոխարինվել Սուրբ Հոգու կողմից «ցանկության մկրտությամբ»[40]:

Հովհաննես Պողոս II պապը «Catechesi Tradendae»-ում գրել է «մանկության հասակում մկրտված երեխաների խնդրի մասին, ովքեր գալիս են ծխական մկրտության՝ առանց հավատի որևէ այլ նախաձեռնության և դեռևս առանց Հիսուս Քրիստոսի հետ որևէ բացահայտ անձնական կապի»[41]։ Նա նշել է, որ «քրիստոնյա լինել նշանակում է 'այո' ասել Հիսուս Քրիստոսին, բայց եկեք հիշենք, որ այս 'այո'-ն ունի երկու մակարդակ. այն բաղկացած է Աստծո խոսքին անձնատուր լինելուց և դրան ապավինելուց, բայց նաև նշանակում է, ավելի ուշ փուլում, ձգտել ավելի լավ ճանաչել այս խոսքի խորը իմաստը»[42]։

«Վերածնված» լինելու ժամանակակից արտահայտությունն իրականում վերաբերում է «դարձի» հասկացությանը։

«The National Directory of Catechesis» (հրատարակվել է Միացյալ Նահանգների կաթոլիկ եպիսկոպոսների համաժողովի կողմից, USCCB) կրոնափոխությունը սահմանում է որպես «Քրիստոսի հետ անձնական հարաբերությունների ընդունում, անկեղծ հավատարմություն նրան և պատրաստակամություն՝ համապատասխանեցնելու սեփական կյանքը նրան»[43]։ Ավելի պարզ ասած, «Դարձը դեպի Քրիստոսը ներառում է անկեղծ պարտավորություն նրա հանդեպ և անձնական որոշում՝ հետևել նրան որպես իր աշակերտ[43]։

Կրկնելով Հռոմի պապ Հովհաննես Պողոս II-ի գրությունները՝ «The National Directory of Catechesis»-ը նկարագրում է «Նոր Ավետարանություն»-ը։ Այն ուղղված է եկեղեցուն, մկրտվածներին, ովքեր նախկինում երբեք արդյունավետ ձևով չեն ավետարանվել, նրանց, ովքեր երբեք չեն մոտեցել Քրիստոսին և Ավետարանին, նրանց, ովքեր ձևավորվել են աշխարհիկ մշակույթի արժեքներով, նրանց, ովքեր կորցրել են իրենց հավատի զգացումը և նրանց նկատմամբ, ովքեր օտարված են[44]։

Դեկլան Օ'Սալիվանը՝ Կաթոլիկ Տղամարդկանց Միաբանության համահիմնադիրը և Մալթայի Ինքնիշխան Ռազմական Միաբանության ասպետը, գրել է, որ «Նոր Ավետարանչությունը շեշտադրում է Հիսուս Քրիստոսի հետ անձնական հանդիպումը որպես ավետարանը տարածելու նախապայման։ Վերածննդի փորձառությունը պարզապես հուզական, միստիկ վերելք չէ. իրականում կարևոր է այն, ինչ տեղի ունեցավ դարձի եկածի կյանքում արմատական փոփոխության պահից կամ ժամանակահատվածից հետո»[45]։

Եհովայի վկաներ

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Եհովայի վկաները հավատում են «վերստին ծնվելու» հստակ ըմբռնմանը, որը տարբերվում է շատ այլ քրիստոնեական դավանանքներից[46]: Եհովայի վկաները չեն հավատում, որ անհատները կարող են ինքնուրույն ընտրել «վերստին ծնվելը»: Փոխարենը, նրանք հավատում են, որ Աստված (Եհովան) է, ով կանչում և ընտրում է մարդկանց՝ վերստին ծնվելու համար, և ասվում է, որ այս կոչումը գալիս է «վերևից», ինչը նշանակում է, որ դա ավելի շուտ աստվածային կամքի գործողություն է, քան անձնական որոշումներ կայացնելը: Եհովայի վկաները սովորեցնում են, որ միայն 144,000 մարդկանցից բաղկացած սահմանափակ խումբ է ընտրված Աստծո կողմից՝ հատուկ ձևով նորից ծնվելու համար[47][48]: Եհովայի վկաներն իրենց հետևորդներին բաժանում են երկու դասի՝ «օծյալ» դասի (նրանք, ովքեր նորից ծնվել են և 144000-ի մի մասն են կազմում) և «այլ ոչխարներ» (նրանք, ովքեր 144000-ի մաս չեն կազմում, բայց դեռ հավատարիմ են և ապրելու են Երկրի վրա՝ Աստծո Թագավորությունում): Թեև երկու խմբերից էլ ակնկալվում է, որ կհետևեն Աստծո ուսմունքներին, միայն 144,000-ն է ենթադրվում, որ կստանա վերստին ծնվելու հատուկ կոչում՝ դրախտ գնալու հույսով:

Լյութերականություն

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Լյութերականների համար մկրտությունը սոսկ խորհրդանշական գործողություն չէ, այլ միջոց, որի միջոցով Աստված մաքրում է անհատներին իրենց մեղքերից և դարձնում նրանց հոգեպես վերածնված: Ենթադրվում է, որ Սուրբ Հոգին աշխատում է մկրտության միջոցով, որպեսզի նորոգի մարդուն՝ նշանավորելով նրանց նոր կյանքի սկիզբը Քրիստոսում: «Հին Ադամ» և «Նոր մարդ» հասկացությունը կենտրոնական է լյութերական մտածողության մեջ: «Հին Ադամը» վերաբերում է Ադամից և Եվայից ժառանգած մեղավոր էությանը, որը շարունակում է ազդել մարդու վրա նույնիսկ մկրտությունից հետո: Դրա դեմ պայքարելու համար լյութերականները հավատում են ամենօրյա «զղջման և ապաշխարության» անհրաժեշտությանը, ինչը նշանակում է, որ ամեն օր քրիստոնյան պետք է ընդունի իր մեղքը և Աստծուց ներողություն խնդրի: Այս շարունակական ապաշխարությունը դիտվում է որպես «Հին Ադամին խեղդելու» միջոց՝ խորհրդանշելով մեղքի շարունակական մերժումը և արդար կյանքով ապրելու ջանքերը: Լյութերական վարդապետության համաձայն, ամենօրյա ապաշխարության և նորացման գործընթացը երաշխավորում է, որ մկրտված անհատը շարունակի ապրել Աստծուն հաճելի կյանքով: Եթե որևէ մեկը համառորեն ապրեր մեղքի մեջ՝ առանց ապաշխարության, որոշ պահպանողական լյութերականներ կարծում են, որ կկորցնեն այն շնորհը, որը ստացել են մկրտության ժամանակ: Այս տեսակետն ընդգծում է շարունակական հավատքի և ապաշխարության կարևորությունը՝ ենթադրելով, որ մկրտությունը միանգամյա իրադարձություն չէ, որը երաշխավորում է փրկությունը, այլ ավելի շուտ հավատքի, ապաշխարության և նորոգման ողջ կյանքի ճանապարհի սկիզբը[49]:

Մորավականություն

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Մորավականների համար քրիստոնեություն ընդունելը դիտվում է որպես խորապես անձնական և ուրախ փորձառություն: Այն ներառում է «Քրիստոսին որպես Տեր ընդունելու» անհատական որոշում, որը նշանավորում է վերափոխված կյանքի սկիզբը: Այս դարձը սոսկ մտավոր կամ ձևական չէ, այլ դիտվում է որպես Քրիստոսի հանդեպ սրտանց պարտավորություն, որը բերում է ուրախություն և խաղաղություն: Այս դարձից հետո հավատքը դիտվում է որպես մի բան, որն ամեն օր աճում է անհատի ներսում՝ ընդգծելով շարունակական, կենդանի հարաբերությունը Քրիստոսի հետ[50]: Մորավականները կարծում են, որ Քրիստոսի կյանքը ծառայում է որպես օրինակ կամ «հղում», թե ինչպես պետք է ապրեն քրիստոնյաները: Քանի որ Քրիստոսն ապրել է որպես մարդ, նրա գործողությունները, բնավորությունը և ուսմունքները դիտվում են որպես օրինակ, որին պետք է հետևել: Մորավականներն ուսուցանում են, որ դարձի գործընթացի միջոցով անհատները կոչված են ձգտելու ապրել Քրիստոսի պատկերով, ինչը նշանակում է, որ նրանց բնավորությունը, գործողությունները և ընտրությունները պետք է ավելի ու ավելի արտացոլեն Հիսուսի հատկությունները: Սա հոգևոր վերափոխման դինամիկ, շարունակական գործընթաց է, որտեղ դարձի եկած մարդն ամեն օր ձգտում է ավելի նմանվել Քրիստոսին[50]։ Մորավական քրիստոնեությունը հաճախ նկարագրվում է որպես «սրտի կրոն»՝ ընդգծելով Աստծո հետ ներքին, անձնական և զգացմունքային կապը: Սա նշանակում է, որ հավատքը միայն վարդապետությունների կամ ծեսերի մասին չէ, այլ Հիսուս Քրիստոսի հետ խորը, անձնական հարաբերություններ զարգացնելու[51]։ Մորական եկեղեցին մեծ պատմական ուշադրություն է դարձնում ավետարանչությանը, մասնավորապես միսիոներական աշխատանքին: Մորավականներն իր վաղ օրերից հավատարիմ են եղել քրիստոնեական հավատքի տարածմանը աշխարհի բոլոր անկյուններում: Ավետարանչության վրա նրանց շեշտադրումը հիմնված է այն համոզմունքի վրա, որ յուրաքանչյուր մարդ պետք է հնարավորություն ունենա զգալու Քրիստոսում նոր ծննդի փոխակերպիչ ուժը: Միսիոներական աշխատանքը դիտվում է որպես ավետարանով կիսվելու և համաշխարհային քրիստոնեական համայնք կառուցելու եկեղեցու առաքելության կարևոր մաս:

Մեթոդիզմ

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]
Methodist preachers are known for promulgating the doctrines of the new birth and entire sanctification to the public at events such as tent revivals and camp meetings, which they believe is the reason that God raised them up into existence.[52]

Մեթոդիզմում «նոր ծնունդը» վերաբերում է հոգևոր վերափոխմանը, որն էական է փրկության համար՝ նշանավորելով դեպի սրբություն քրիստոնեական ճանապարհորդության սկիզբը: Մեթոդիզմի հիմնադիր Ջոն Ուեսլին նոր ծնունդը սահմանեց որպես Աստծո գործողություն, որը մարդուն վերափոխում է հոգևոր մահվան վիճակից (մեղքի հետևանքով) հոգևոր կյանքի վիճակի (արդարության միջոցով): Այս փոխակերպումը դիտվում է որպես աստվածային շնորհի առաջին գործողություն մարդու կյանքում[3]: Ջոն Ուեսլին գտնում էր, որ Նոր Ծնունդը «այն մեծ փոփոխությունն է, որն Աստված կատարում է հոգու մեջ, երբ այն կյանքի է կոչում, երբ այն բարձրացնում է մեղքի մահից դեպի արդար կյանք»[3][53]։ Մեթոդիստները նկարագրելով այս վարդապետությունը, հորդորում են անհատներին. «Դուք պետք է նորից ծնվեք»: Հանձնվեք Աստծուն, որպեսզի Նա կարողանա կատարել այս գործը ձեր սրտում։ Հավատացեք Տեր Հիսուս Քրիստոսին, և դուք կփրկվեք»[54][55]:

Մեթոդիստական աստվածաբանության համատեքստում նոր ծնունդը բաղկացած է երկու էական փուլերից՝ արդարացում և վերածնում։ Արդարացումն այն գործողությունն է, որով Աստված ներում է շնորհում մարդուն, ջնջում մեղքի մեղքը և արդարացնում է մարդուն Իր աչքում: Սա ձեռք է բերվում Հիսուս Քրիստոսի և Նրա զոհաբերության հանդեպ հավատքի միջոցով: Այս փուլը հանում է մեղքի պատիժը: Վերածնունդը մարդու սրտի և բնավորության նորոգումն է, նրան մեղքի կյանքից բերելով դեպի արդար կյանք՝ զորացած Աստծո աստվածային շնորհով: Այն ներկայացնում է մարդու ցանկությունների և վարքի հիմնարար փոփոխություն՝ դրանք համապատասխանեցնելով Աստծո կամքին: Նոր ծնունդը դիտվում է որպես այս երկու փուլերի միաժամանակյա գործընթաց, թեև դրանք տարբեր գործողություններ են[56]։

Թեև նոր ծննդյան այս երկու փուլերը տեղի են ունենում միաժամանակ, դրանք, ըստ էության, երկու առանձին և տարբեր գործողություններ են: Արդարացումը Աստծո ողորմած և դատական արարք է, որով հոգուն շնորհվում է բոլոր մեղքերի ներումը և մեղքի պատժից լիովին ազատում (Հռոմեացիներ 3:23-25): Աստվածային շնորհի այս գործողությունը կատարվում է մեր Տեր և Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսի արժանիքների հանդեպ հավատքով (Հռոմեացիս 5։1)։ Վերածնունդը աստվածային կյանքի փոխանցումն է, որը դրսևորվում է մարդու բարոյական բնավորության արմատական փոփոխությամբ՝ մեղքի կյանքից մինչև Աստծո հանդեպ սեր և արդար կյանք (Բ Կորնթացիս 5։17, Ա Պետրոս 1։23)։ —Հավատքի սկզբունքները, Էմմանուել եկեղեցու ասոցիացիա[56]

Այն պահին, երբ մարդը ապրում է Նոր Ծնունդը, նա «որդեգրվում է Աստծո ընտանիքում»[57][58]։

Պլիմութ եղբայրներ

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Պլիմութ եղբայրներն ուսուցանում են, որ վերստին ծնունդը փրկություն է բերում, և նրանք, ովքեր վկայում են, որ վերստին ծնվել են, ապաշխարել են և հավատք ունեն Սուրբ Գրություններին, տրվում է ընկերակցության աջ ձեռքը, որից հետո նրանք կարող են ճաշակել Տիրոջ ընթրիքից[59]։

Պենտեկոստալիզմ

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Սրբազան հիսունականները պատմականորեն սովորեցնում են նոր ծնունդը (շնորհքի առաջին գործը), ամբողջ սրբացումը (շնորհքի երկրորդ գործը) և Սուրբ Հոգով մկրտությունը։ Նոր ծնունդը, ըստ հիսունականների ուսմունքի, հաղորդում է «հոգևոր կյանք»՝ անհատին օգնելով անցում կատարել հոգևոր մահվան վիճակից կենդանի արդարության վիճակի: Ամբողջական սրբացումը (շնորհի երկրորդ աշխատանք) վերաբերում է հավատացյալի ամբողջական մաքրմանը մեղքի զորությունից և հոգևոր մաքրության խորացմանը: Սուրբ Հոգով մկրտությունը (շնորհի երրորդ աշխատանք) հիսունական աստվածաբանության մեջ դիտվում է որպես քրիստոնեական ծառայության և հոգևոր վկայության զորացնող փորձ: Այս մկրտությունը հաճախ վկայում է լեզվախոսությամբ (լեզուներով խոսելը), որը համարվում է Հոգու լցվածության նշան: Հոգեգալստականները սովորեցնում են, որ այս փորձառությունը հավատացյալներին զինում է համարձակությամբ և ծառայության համար շնորհներով և չպետք է շփոթել վերստին ծննդյան կամ սրբացման հետ[60][61]։

Քվակերներ

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Այսօր աշխարհի քվակերների մեծամասնությունը հետևում է ավետարանական մոտեցմանը, որն ընդգծում է անձնական, վերստին ծնվելու փորձի կարևորությունը, ինչը նշանակում է, որ մարդը պետք է գիտակցաբար ընդունի Հիսուս Քրիստոսին որպես իրենց Փրկիչ, որպեսզի հոգևորապես փոխակերպվի: Ավետարանական ընկերների միջազգային եկեղեցին այս հավատքի համակարգի օրինակ է[62][63]:

Ընկերների Կենտրոնական տարեկան ժողովը, որը քվակերական դավանանք է, ուսուցանում է, որ վերածնունդը կամ հոգեպես վերածնվելը փրկության առաջին քայլն է: Այս փոխակերպումը նկարագրվում է որպես մարդուն «նոր ստեղծագործություն Քրիստոսով» դարձնելը, ինչպես ասվում է Աստվածաշնչում (Բ Կորնթացիս 5:17, Կողոսացիս 1:27): Այս գործընթացը ներառում է նաև արդարացում, որը նշանակում է Աստծո հետ հաշտվել (Հռոմեացիս 5:18) և որդեգրում, որը նշանակում է դառնալ Աստծո զավակ (Հռոմեացիներ 8:15-16)[5]։

Ջորջ Ֆոքսը, քվակեր շարժման հիմնադիրը, ուսուցանեց, որ այս նոր ծնունդն ապրելուց հետո հավատացյալը կարող է ավելի հեռուն գնալ և ակնթարթորեն մկրտվել Սուրբ Հոգով: Այս մկրտությունը թույլ է տալիս մարդուն ապրել սրբության մեջ, ինչը նշանակում է մաքրված սիրտ և մեղքից զերծ կյանք: Այս գաղափարը կապված է քրիստոնեական կատարելության հայեցակարգի հետ, որը սովորեցնում է, որ հավատացյալները կարող են հասնել Աստծուն լիակատար նվիրվածության վիճակի[64]։

Բարեփոխված աստվածաբանություն

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Բարեփոխված աստվածաբանության մեջ Սուրբ Մկրտությունը համարվում է մարդու վերածննդի և՛ նշան, և՛ կնիք: Սա նշանակում է, որ մկրտությունն արտաքուստ ներկայացնում է հավատացյալի ներքին կերպարանափոխությունը և ծառայում է որպես Աստծո խոստման հաստատում: Այնուամենայնիվ, իրական պահը, երբ մարդը վերածնվում է (հոգեպես վերածնվում) անհայտ է, ինչպես ասվում է Դորտի կանոններում, որոնք ընդգծում են, որ վերածնումը առեղծված է մարդկային հասկացողությունից դուրս[65]։

Վերստին ծնվելը, բարեփոխված ավանդույթի համաձայն, Սուրբ Հոգու ներքին գործն է, որը ստիպում է մարդուն արձագանքել Աստծո կոչին: Վեսթմինսթերյան կարճ կատեխիզմը բացատրում է, որ Քրիստոսը հայտնում է փրկության օգուտները իր արարողությունների միջոցով, ներառյալ Սուրբ Գրությունները, խորհուրդները և աղոթքը: Շնորհի այս միջոցները արդյունավետ են ընտրյալների համար, ինչը նշանակում է, որ դրանք հաջողությամբ փրկություն են բերում նրանց, ում Աստված ընտրել է[66]։ Արդյունավետ կոչումը «Աստծո Հոգու գործն է, որով, համոզելով մեզ մեր մեղքի և թշվառության մեջ, լուսավորելով մեր միտքը Քրիստոսի մասին գիտելիքով և նորոգելով մեր կամքը, նա համոզում և հնարավորություն է տալիս մեզ ըն դունել Հիսուս Քրիստոսին, ով անվճար քարոզվում է մեզ ավետարանում»[67][68]։

Բարեփոխված աստվածաբանության մեջ «վերածնումը նախորդում է հավատքին»[69]։ Սա նշանակում է, որ մարդը նախ պետք է հոգեպես վերածնվի՝ նախքան Քրիստոսին հավատալը: Կալվինականները, ինչպես բացատրում է աստվածաբան Սամուել Սթորմսը, ուսուցանում են, որ այս վերածնումն ամբողջովին Աստծո գործն է. մարդիկ որևէ կերպ չեն նպաստում դրան և չեն պատրաստվում դրան: Աստված նախ փոխում է մարդու սիրտը, և միայն դրանից հետո մարդն արձագանքում է հավատալով: Այս տեսակետն ընդգծում է, որ փրկությունն ամբողջությամբ հիմնված է Աստծո գերիշխան կամքի վրա, այլ ոչ թե մարդկային ջանքերի վրա[70]։

Հիսուս Քրիստոսի Վերջին Օրերի Սրբերի Եկեղեցի

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Մորմոնի Գիրքն ընդգծում է Աստծո կողմից վերածնվելու անհրաժեշտությունը[71]։

Վերջին Օրերի Սրբերի հավատքի համաձայն՝ վերստին ծնվելը սերտորեն կապված է իսկական ապաշխարության հետ, որը նշանակում է մերժել մեղավոր ուղիները և ուխտ կապել Աստծո հետ՝ արդար ապրելու և Քրիստոսին հետևելու համար: Այս ուխտն առաջին անգամ կնքվում է ընկղմամբ մկրտության միջոցով, որը տեղի է ունենում հաշվետու տարիքում (8 տարեկան) կամ երբ մարդ ընդունում է հավատքը: Այնուհետև ուխտը շաբաթական նորոգվում է` մասնակցելով հաղորդությանը (նման է Հաղորդությանը) եկեղեցական ծառայության ժամանակ[72]։

Հիսուս Քրիստոսի Վերջին Օրերի Սրբերի Եկեղեցու մասին տարածված թյուրիմացությունն այն է, որ մկրտությունը և հաղորդությունը «պահանջվող գործեր» են փրկության համար: Փոխարենը, այս եկեղեցու ուսմունքներն ընդգծում են, որ Քրիստոսն արդեն փրկել է ողջ մարդկությանը ֆիզիկական մահից՝ Իր քավության և հարության միջոցով[73]։ Հոգևոր փրկությունը, սակայն, կախված է ապաշխարությունից և Աստծո պատվիրաններին հնազանդվելուց[74]։

Տարաձայնություններ դավանանքների միջև

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

«Վերստին ծնված» տերմինն օգտագործվում է մի քանի քրիստոնեական դավանանքների կողմից, սակայն տարաձայնություններ կան այն մասին, թե ինչ է նշանակում այդ տերմինը և արդյոք այլ դավանանքների անդամներն իրավունք ունեն իրենց վերստին ծնված քրիստոնյա անվանել:

Կաթոլիկ տեսակետի համաձայն՝

Մարդը «վերստին ծնվում է» ջրի մկրտության միջոցով։ Սա նշանակում է, որ երբ ինչ-որ մեկը մկրտվում է, լինի դա մանուկ, թե չափահաս, նա ստանում է հոգևոր վերածնունդ և դառնում Աստծո ընտանիքի անդամ: Կաթոլիկները կարծում են, որ մկրտությունն անհրաժեշտ է փրկության համար՝ հիմնվելով Հովհաննես 3։5-ի վրա, որտեղ Հիսուսն ասում է. «Եթե մեկը ջրից և Հոգուց չծնվի, նա չի կարող մտնել Աստծո արքայությունը»։

Այս համոզմունքի պատճառով կաթոլիկները չեն համարում պատշաճ մկրտություն չստացած ավետարանական քրիստոնյաներին «վերստին ծնված» աստվածաշնչյան իմաստով, նույնիսկ եթե այդ ավետարանականներն անձամբ հավատում են, որ հոգևոր վերածնունդ են ունեցել Հիսուսի հանդեպ հավատքի միջոցով:[75]

Ավետարանական բողոքական տեսակետ. Նորից ծնվել անձնական հավատքի միջոցով

Շատ Ավետարանական բողոքականներ մերժում են այն գաղափարը, որ մկրտությունն ինքնին հոգևոր վերածնունդ է պատճառում։ Փոխարենը, նրանք հավատում են, որ «վերստին ծնվելը» տեղի է ունենում, երբ մարդը անձնական որոշում է կայացնում ընդունել Հիսուս Քրիստոսին որպես իր Տեր և Փրկիչ։ Սա հաճախ կոչվում է «դարձի փորձառություն», երբ մարդը ապաշխարում է իր մեղքերից և իր հավատքը դնում Քրիստոսի վրա։

Ավետարանականները քննադատում են կաթոլիկ դիրքորոշումը՝ ասելով, որ Հովհաննես 3:3-ում Հիսուսի զրույցը Նիկոդեմոսի հետ մկրտության մասին չէր, այլ հոգևոր վերափոխման մասին։ Նրանք պնդում են, որ մկրտությունը հավատքի կարևոր հրապարակային հայտարարություն է, բայց ինքնին չի տանում մեկին վերստին ծննդի։ Որոշ Ավետարանականներ նաև հավատում են, որ Կաթոլիկ Եկեղեցին աստվածաշնչյան տերմինները տարբեր կերպ է օգտագործում՝ տարբեր քրիստոնեական խմբերի միջև միություն խթանելու համար (էկումենիզմ), նույնիսկ եթե դրանց աստվածաբանական իմաստները տարբեր են[76]:

Բարեփոխված (կալվինական) տեսակետ․

Բարեփոխված (կալվինականություն) ավանդույթը տարբեր տեսակետ ունի ինչպես կաթոլիկների, այնպես էլ ավետարանականների կողմից: Կալվինիստները կարծում են, որ վերածնումը (վերածնվելը) տեղի է ունենում նախքան մարդու հավատք ունենալը: Նրանք պնդում են, որ սկզբնական մեղքի և լիակատար այլասերվածության պատճառով մարդիկ հոգևորապես մեռած են և լիովին ի վիճակի չեն ինքնուրույն ընտրել հավատքը։ Փոխարենը, Աստված նախ պետք է փոխի մարդու սիրտը (վերականգնի նրան), նախքան նրանք կարողանան հավատալ Հիսուսին: Սա նշանակում է, որ բարեփոխված աստվածաբանության համաձայն.

-Մարդը չի «ընտրում» վերստին ծնվելը, ավելի շուտ Աստված նախ վերածնում է նրան, հետո նա կարողանում է հավատք ունենալ։

- Մկրտությունը ինքնաբերաբար չի վերածնում մարդուն (ի տարբերություն կաթոլիկ տեսակետի): Փոխարենը, վերածնունդը կարող է տեղի ունենալ կյանքի ցանկացած պահի, նույնիսկ ծնվելուց առաջ, ինչպես երևում է Հովհաննես Մկրտչի կողմից Սուրբ Հոգով լցված մոր արգանդում (Ղուկաս 1։15):

- Փրկությունն ամբողջությամբ Աստծո գործն է, ոչ թե այն, ինչ մարդիկ հասնում են իրենց որոշմամբ կամ ջանքերով[77][78]։

Պատմություն և կիրառություն

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Պատմականորեն քրիստոնեությունը օգտագործել է տարբեր փոխաբերություններ՝ նկարագրելու իր սկզբնավորման ծեսը, այսինքն՝ հոգևոր վերածնունդը մկրտության հաղորդության միջոցով ջրի և ոգու զորությամբ: Սա մնում է ընդհանուր ըմբռնումը քրիստոնեական աշխարհի մեծ մասում, որն առկա է, օրինակ, հռոմեական կաթոլիկության, արևելյան ուղղափառության, լյութերականության[49], անգլիական եկեղեցու[79] և բողոքականության այլ պատմական ճյուղերում:

Այնուամենայնիվ, Ռեֆորմացիայից որոշ ժամանակ անց ավետարանականները սկսեցին այլ իմաստ տալ «վերստին ծնված» արտահայտությանը[80], որպես կրոնափոխության փորձ[81], որը խորհրդանշվում էր միայն ջրում մկրտությամբ և պայմանավորված էր ավելի շուտ Հիսուս Քրիստոսի հանդեպ սեփական հավատքով՝ փրկության համար: Այս նույն համոզմունքը պատմականորեն եղել է մեթոդիստական ուսմունքի[82][83] անբաժանելի մասը և կապված է արդարացման ուսմունքի հետ[84]։

Ըստ Բրիտանիկա հանրագիտարանի․

Վերածնունդը հաճախ նույնացվում է դարձի կոնկրետ պահի հետ, սակայն այս փորձառության բնույթը տարբերվում է անձից անձ: Ոմանք կամավոր կերպով վերածնվում են, որտեղ նրանց կամքը փոխակերպվում է՝ բացահայտելով նոր կարողություններ և ուժեր, որոնք նախկինում քնած էին: Մյուսները դա զգում են ինտելեկտուալ մակարդակում՝ ձեռք բերելով նոր հասկացողություն կամ զգալով ընկալման հանկարծակի բեկում: Ոմանց համար վերածնունդը հանգեցնում է բնության մեջ անսպասելի գեղեցկության բացահայտմանը կամ պատմության իմաստի ավելի խորը ըմբռնմանը: Մյուսները դա զգում են որպես բարոյական զարթոնք, որտեղ նրանք զարգացնում են բարոյական կյանքի նոր տեսլական և ուրիշներին սիրելու և ծառայելու անձնուրաց նվիրվածություն: Չնայած այս տարբերություններին, վերածնունդ ապրող յուրաքանչյուր մարդ իր կյանքը Քրիստոսում ընկալում է որպես շարունակական նորոգում՝ տարբեր պահերի ապրելով «կյանքի նորություն»: Սա ենթադրում է, որ վերածնունդը պարտադիր չէ, որ մեկ իրադարձություն լինի, այլ հոգևոր վերափոխման շարունակական գործընթաց, որը դրսևորվում է տարբեր ձևերով՝ գործողությունների, հասկացողության, գեղեցկության կամ բարոյականության միջոցով, ինչը հանգեցնում է Աստծո հետ ավելի խորը հարաբերությունների[85]։

Ըստ Ջ. Գորդոն Մելթոնի՝

Վերստին ծնված արտահայտությունն է, որն օգտագործվում է բազմաթիվ բողոքականների կողմից՝ նկարագրելու Հիսուս Քրիստոսի հանդեպ հավատք ձեռք բերելու երեւույթը: Դա փորձառություն է, երբ այն ամենը, ինչ նրանց սովորեցրել են որպես քրիստոնյաներ, իրական է դառնում, և նրանք անմիջական և անձնական հարաբերություններ են սկսում Աստծո հետ[86]։

Ըստ Էնդրյու Պերվեսի և Չարլզ Փարթիի՝

Երբեմն այս արտահայտությունը թվում է դատողական, տարբերություն դնելով իսկական և անվանական քրիստոնյաների միջև։ Երբեմն՝ նկարագրական, ինչպես լիբերալ և պահպանողական քրիստոնյաների միջև տարբերությունը։ Երբեմն էլ արտահայտությունը թվում է պատմական, ինչպես կաթոլիկ և բողոքական քրիստոնյաների միջև բաժանումը։ Սովորաբար տերմինը ներառում է փրկության մեջ մարդկային ընտրության գաղափարը և բացառում է միայն շնորհքով աստվածային ընտրության տեսակետը[87]։

«Վերստին ծնված» տերմինը լայնորեն կապված է ավետարանական քրիստոնեական նորացման հետ՝ սկսած 1960-ականների վերջից, սկզբում Միացյալ Նահանգներում և հետագայում տարածվելով ամբողջ աշխարհում: Արտահայտությունը կապված էր այնպիսի շարժումների հետ, ինչպիսիք են Հիսուս ժողովուրդը և քրիստոնեական հակամշակույթը, որոնք կենտրոնացած էին հոգևոր դարձի և Հիսուս Քրիստոսի հետ անձնական հարաբերությունների վրա: Շատերի համար «վերստին ծնվելը» նշանակում է դարձի փորձ՝ մի իրադարձություն, որտեղ անհատը ընդունում է Հիսուսին որպես Տեր և Փրկիչ՝ նպատակ ունենալով փրկվել դժոխքից և ապահովել հավերժական կյանք դրախտում: Երբ այս գաղափարը ձեռք բերեց ժողովրդականություն, այն խորհրդանշեց բարեպաշտ ավետարանական քրիստոնյաների ինքնությունը[88]։

1970-ականների կեսերին «վերստին ծնված» արտահայտությունը ավելի ու ավելի էր ճանաչվում հիմնական լրատվամիջոցների կողմից, որոնք հաճախ վերաբերում էին նորից ծնված շարժման անդամներին: Այս շարժումը սերտորեն կապված էր ավետարանական քրիստոնեության հետ։

Տերմինի համատարած ճանաչման կարևոր պահը տեղի ունեցավ 1976 թվականին, երբ Չակ Քոլսոնը՝ Ուոթերգեյթի նախկին դավադիրը, հրատարակեց իր «Նորից ծնված» գիրքը: Քոլսոնի գիրքը արժանացավ միջազգային ուշադրության և նպաստեց տերմինի աճող կարևորությանը: Փաստորեն, «Time» ամսագիրը հետագայում Քոլսոնին անվանեց Ամերիկայի 25 ամենաազդեցիկ ավետարանականներից մեկը[89]։ «Նորից ծնված» արտահայտությունը քաղաքական հռետորաբանության մեջ մտավ նաև 1976 թվականի ԱՄՆ նախագահական ընտրությունների քարոզարշավի ժամանակ։ Դեմոկրատական կուսակցության թեկնածու Ջիմի Քարթերը «Playboy» ամսագրին տված հարցազրույցի ժամանակ հրապարակավ անվանեց իրեն «վերստին ծնված», ինչը նշանակալի պահ էր, երբ ԱՄՆ նախագահի թեկնածուն օգտագործեց տերմինը՝ նկարագրելու իր անձնական կրոնական փորձը: Սա օգնեց ամրապնդել տերմինի առկայությունը թե՛ կրոնական, թե՛ աշխարհիկ դիսկուրսներում:

Չակ Քոլսոնի նկարագրությունը դեպի հավատ տանող իր ճանապարհը տալիս է անձնական դարձի փորձի հզոր օրինակ, որը կենտրոնական դարձավ Միացյալ Նահանգներում «վերստին ծնված» ինքնության համար: Քոլսոնը, ով եղել է Ուոթերգեյթի սկանդալի առանցքային դեմքը և հետագայում բանտարկության ենթարկվել, պատմում է, թե ինչպես է ծավալվել իր հոգևոր ճանապարհորդությունը բանտում գտնվելու ընթացքում: Նրա փոխակերպումն անմիջապես չեղավ, և նա պայքարում էր «Աստծո հետ անձնական հանդիպում» ունենալու գաղափարի դեմ: Սակայն նրա հոգևոր զարթոնքի պահը եկավ, երբ ծովի մոտ մենակ նստած նա վերջապես աղոթեց՝ ասելով.

«Տե՛ր Հիսուս, ես հավատում եմ Քեզ, ընդունում եմ Քեզ, խնդրում եմ, մտիր իմ կյանք, ես դա քեզ եմ հանձնում»[90]։

Այս խոցելի պահին Կոլսոնը խորը փոփոխություն ապրեց: Նրա պարզ աղոթքին հաջորդեց վստահության խորը զգացումը և նորահայտ ուժը: Նա դա նկարագրում է որպես հստակ, փոխակերպիչ տեղաշարժ ինչպես իր մտքում, այնպես էլ սրտում՝ փոփոխություն, որը նրան ոչ միայն նոր տեսանկյուն է տվել կյանքի, այլև աշխարհում իր տեղի մասին:

Ջիմի Քարթերը Միացյալ Նահանգների առաջին նախագահն էր, ով հրապարակայնորեն հայտարարեց, որ վերստին ծնվել է 1976 թվականին[91]։ Նրա թեկնածությունն օգնեց ներմուծել և հանրահռչակել վերստին ծնված քրիստոնյայի գաղափարը ամերիկյան քաղաքականության մեջ: 1980 թվականի ընտրությունների ժամանակ բոլոր երեք հիմնական թեկնածուները՝ Քարթերը, Ռոնալդ Ռեյգանը և Ջոն Անդերսոնը, հրապարակայնորեն պնդում էին, որ նորից ծնվելու փորձառություն են ունեցել[92]։

Սայդերը և Քնիփերսը նշում են, որ Ռոնալդ Ռեյգանի ընտրությանը հատկապես նպաստեցին սպիտակ բողոքական «վերածնված» քրիստոնյաների 61%-ի ձայները՝ ընդգծելով այս ժողովրդագրության աճող քաղաքական ուժը[93]։

2000-ականների սկզբին Գելապի ինստիտուտի կողմից անցկացված հարցումների տվյալները ցույց են տվել, որ Ամերիկայի բնակչության զգալի մասը ճանաչվել է որպես վերստին ծնված կամ ավետարանական: 2003թ.-ին ԱՄՆ-ի չափահասների 42%-ը ճանաչվեց որպես այդպիսին, իսկ 2004թ.-ին աննշան նվազում էր մինչև 41%: Վերլուծությունը ցույց է տվել, որ սևամորթ ամերիկացիների դեպքում ավելի հավանական է, որ ճանաչեն իրենց որպես վերստին ծնված (63%), քան սպիտակամորթ ամերիկացիները (39%): Քաղաքական պատկանելությունը նույնպես դեր է խաղացել. հանրապետականների ավելի մեծ տոկոսը (52%) ճանաչվել է որպես «վերածնված» դեմոկրատների (36%) և անկախների (32%) համեմատ[94]։

Օքսֆորդի «Կրոն և ամերիկյան քաղաքականություն» ձեռնարկը ընդգծում է կապը «վերածնված» անձանց քաղաքական հայացքների միջև։ Ձեռնարկն այնուհետև առաջարկում է, որ վերստին ծնված քրիստոնյաներն ունեն ամուր կարծիքներ տնտեսական հարցերի վերաբերյալ, որոնք ձևավորվում են իրենց կրոնական հայացքներով: Այս տեսակետները հաճախ համընկնում են պահպանողական տնտեսական սկզբունքների հետ, ինչպիսիք են ցածր հարկերը, ավելի քիչ պետական ծախսերը և ազատ շուկայական լուծումների նախապատվությունը[95]։

Անուններ, որոնք ստեղծվել են ոգեշնչվելով տերմինից

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

«Քրիստոսում վերածնվել» հասկացությունը ոչ միայն ազդել է աստվածաբանության, այլև մշակութային ավանդույթների վրա՝ ներշնչելով մի շարք ընդհանուր եվրոպական անուններ, որոնք արտահայտում են «վերածնված» լինելու գաղափարը: Օրինակները ներառում են ֆրանսիական անուններ, ինչպիսիք են René-ն և Renée-ն, հոլանդական անունները, ինչպիսիք են Renaat-ը և Renate-ն, և իտալական, իսպանական, պորտուգալական և խորվաթական անունները, ինչպիսիք են Renato-ն և Renata-ն, բոլորը բխում են լատիներեն Renatus/Renata-ից, որը նշանակում է «վերածնված» կամ «վերածնված»: Այս անունները արտացոլում են հավատքի միջոցով նորացման և վերափոխման հոգևոր հայեցակարգը[96]:

«Վերստին ծնվելու» գաղափարը խելամիտ դեր է խաղում նաև տեխնոլոգիայի մեջ[97]։ «Bash»-ը անվանվել է սկզբնական Bourne shell-ի անունից, բայց «Again» բառի ավելացմամբ՝ ցույց տալու համար, որ այն բնօրինակ ծրագրի թարմացված տարբերակն է: Բառախաղը նաև հումորի երանգ է հաղորդում՝ հղում անելով հոգևոր նորացման գաղափարին («վերստին ծնված»)՝ ակնարկելով, որ «Bash»-ը հին ծրագրի նոր, վերակենդանացված կրկնությունն է:

Վիճակագրություն

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Օքսֆորդի «Կրոն և ամերիկյան քաղաքականություն» ձեռնարկի հատվածը ընդգծում է կրոնական ինքնության և փորձառությունների չափման բարդությունը, հատկապես «վերստին ծնված» լինելու հասկացության առումով։ Ընդհանուր սոցիալական հետազոտությունը (GSS), որն օգտագործվում է ամերիկյան հասարակության տարբեր ասպեկտների վերաբերյալ տվյալներ հավաքագրելու համար, երեք անգամ հարցվողներին հարցրել է՝ արդյոք նրանք ունեցել են «վերստին ծնված» լինելու կամ «վերստին ծնվելու փորձառություն»։ Հետազոտությունները ցույց են տալիս, որ այնպիսի խմբեր, ինչպիսիք են Ավետարանական, սևամորթ և լատինաամերիկյան բողոքականները, հակված են դրական արձագանքելու այս հարցին, և յուրաքանչյուր խմբի մոտ երկու երրորդը պնդում է, որ վերստին ծնվելու փորձ ունի: Ի հակադրություն, հիմնական բողոքականներն ու կաթոլիկները (և՛ անգլո, և՛ լատինաամերիկացիներ) հաստատման շատ ավելի ցածր տոկոս են ցույց տալիս, ընդ որում հիմնական բողոքականների միայն մեկ երրորդը և կաթոլիկների մեկ վեցերորդը պատասխանում են այո: Այնուամենայնիվ, Ձեռնարկը նշում է, որ այս «վերստին ծնվելու» հարցերը կարող են մարդկանց կրոնական ինքնությունը կամ հավատալիքները չափելու լավագույն միջոցը չլինել։ «Վերստին ծնված» տերմինը հաճախ կապված է անձնական հավատքի և վերափոխման հետ, սակայն հետազոտություններում դրա օգտագործման եղանակը կարող է լիովին չարտացոլել փորձառության խորությունը կամ նշանակությունը։ Օրինակ, որոշ անհատներ, ովքեր հաղորդում են «վերստին ծնվելու փորձառության» մասին, կարող են պարզապես օգտագործել այն որպես պիտակ կամ ինքնություն, այլ ոչ թե նշել հատուկ հոգևոր կամ աստվածաբանական վերափոխում։ Այսպիսով, հետազոտության արդյունքները կարող են արտացոլել ավետարանական կամ վերստին ծնված ինքնության հետ ինքնանույնականացում, այլ ոչ թե իսկական, չափելի հոգևոր փորձառություն[98]։

Ծանոթագրություններ

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]
  1. ↑ John 3:6–7 {{{3}}}
  2. ↑ «John 3:7 - Jesus and Nicodemus». Bible Hub. Վերցված է 2024 թ․ հոկտեմբերի 25-ին.
  3. ↑ 3,0 3,1 3,2 Joyner, F. Belton (2007). United Methodist Questions, United Methodist Answers: Exploring Christian Faith. Westminster John Knox Press. էջ 39. ISBN 978-0664230395. Վերցված է 2014 թ․ ապրիլի 10-ին. «The new birth is necessary for salvation because it marks the move toward holiness. That comes with faith.»
  4. ↑ Cathcart, William (1883). The Baptist Encyclopaedia: A Dictionary of the Doctrines, Ordinances ... of the General History of the Baptist Denomination in All Lands, with Numerous Biographical Sketches...& a Supplement (English). L. H. Everts. էջ 834.{{cite book}}: CS1 սպաս․ չճանաչված լեզու (link)
  5. ↑ 5,0 5,1 Manual of Faith and Practice of Central Yearly Meeting of Friends (English). Central Yearly Meeting of Friends. 2018. էջ 26.{{cite book}}: CS1 սպաս․ չճանաչված լեզու (link)
  6. ↑ Wood, William W. (1965). Culture and Personality Aspects of the Pentecostal Holiness Religion (English). Mouton & Company. էջ 18. ISBN 978-3-11-204424-7.{{cite book}}: CS1 սպաս․ չճանաչված լեզու (link)
  7. ↑ 7,0 7,1 Bornstein, Erica (2005). The spirit of development: Protestant NGOs, morality, and economics in Zimbabwe. Stanford University Press. ISBN 978-0804753364. Վերցված է 2011 թ․ հուլիսի 30-ին. «A senior staff member in World Vision's California office elaborated on the importance of being "born again," emphasizing a fundamental "relationship" between individuals and Jesus Christ: "...the importance of a personal relationship with Christ [is] that it's not just a matter of going to Christ or being baptized when you are an infant. We believe that people need to be regenerated. They need a spiritual rebirth. The need to be born again. [...] You must be born again before you can see, or enter, the Kingdom of Heaven."»
  8. ↑ 8,0 8,1 Lever, A. B. (2007). And God Said... Xulon Press. ISBN 978-1604771152. Վերցված է 2011 թ․ հուլիսի 30-ին. «From speaking to other Christians I know that the distinction of a born again believer is a personal experience of God that leads to a personal relationship with Him.»
  9. ↑ Luke 8:11 {{{3}}}
  10. ↑ Price, Robert M. (1993). Beyond Born Again: Toward Evangelical Maturity. Wildside Press. ISBN 978-1434477484. Վերցված է 2011 թ․ հուլիսի 30-ին. «I have a personal relationship with Jesus Christ.»
  11. ↑ John 3:3–5 NIV
  12. ↑ Danker, Frederick W., et al, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, 3rd ed (Chicago: University of Chicago,2010), 92. Specifically see the first (from above) and fourth (again, anew) meanings.
  13. ↑ John 3:3 NRSV
  14. ↑ John 3:3 NET
  15. ↑ John 1:5 KJV
  16. ↑ cf. John 1:12–13 KJV; John%202:29&verse=KJV&src=! 1 John 2:29 KJV, John%203:9&verse=KJV&src=! 1 John 3:9 KJV, John%204:7&verse=KJV&src=! 1 John 4:7 KJV, John%205:18&verse=KJV&src=! 1 John 5:18 KJV
  17. ↑ 17,0 17,1 Fisichella, SJ., Taking Away the Veil: To See Beyond the Curtain of Illusion, iUniverse, 2003, pp. 55–56.
  18. ↑ Emmons, Samuel B. A Bible Dictionary. BiblioLife, 2008. 978-0-554-89108-8.
  19. ↑ 1Peter 1:23 {{{3}}}
  20. ↑ Driscoll, James F. "Divine Promise (in Scripture)". The Catholic Encyclopedia. Vol. 12. New York: Robert Appleton Company, 1911. 15 November 2009.[1]
  21. ↑ «Systematic Theology – Volume III – Christian Classics Ethereal Library». www.ccel.org. Վերցված է 2019 թ․ սեպտեմբերի 11-ին.
  22. ↑ The New Testament Greek Lexicon. 30 July 2009.
  23. ↑ Stagg, Evelyn and Frank. Woman in the World of Jesus. Philadelphia: Westminster Press, 1978. 0-664-24195-6
  24. ↑ Wesley, J., The works of the Reverend John Wesley, Methodist Episcopal Church, 1831, pp. 405–406.
  25. ↑ LeFevre, CF. and Williamson, ID., The Gospel anchor. Troy, NY, 1831–32, p. 66. [2]
  26. ↑ 26,0 26,1 26,2 Ehrman, Bart (2016). Jesus Before the Gospels: How the Earliest Christians Remembered, Changed, and Invented Their Stories of the Savior. HarperOne. էջեր 108–109. ISBN 978-0062285201.
  27. ↑ «Biblical Errancy: The "Born Again" Dialogue In the Gospel of John». Biblical Errancy. Վերցված է 2019 թ․ սեպտեմբերի 11-ին.
  28. ↑ 28,0 28,1 28,2 Sheldrake, Philip (2005). The New Westminster Dictionary of Christian Spirituality (English). Westminster John Knox Press. էջ 104. ISBN 978-0-664-23003-6.{{cite book}}: CS1 սպաս․ չճանաչված լեզու (link)
  29. ↑ «Articles of Religion». www.eskimo.com.
  30. ↑ «Archived copy» (PDF). Արխիվացված է օրիգինալից (PDF) 2017 թ․ դեկտեմբերի 15-ին. Վերցված է 2017 թ․ օգոստոսի 18-ին.{{cite web}}: CS1 սպաս․ արխիվը պատճենվել է որպես վերնագիր (link)
  31. ↑ «Baptism of those of Riper Years».
  32. ↑ Longwe, Hany (2011). Christians by Grace – Baptists by Choice: A History of the Baptist Convention of Malawi (English). African Books Collective. էջ 429. ISBN 978-99960-27-02-4.{{cite book}}: CS1 սպաս․ չճանաչված լեզու (link)
  33. ↑ Joel C. Elworthy, Ed. Ancient Christian Commentary on Scripture, New Testament IVa, John 1-10 (Downers Grove: Intervarsity Press, 2007), pp. 109–110
  34. ↑ John 3:5 {{{3}}}
  35. ↑ John F. McHugh, John 1-4, The International Critical Commentary (New York: T&T Clark, 2009), p. 227
  36. ↑ CCC 1229
  37. ↑ CCC 1262–1274
  38. ↑ CCC 1272
  39. ↑ CCC 1989
  40. ↑ CCC 1260
  41. ↑ «Catechesi Tradendae (October 16, 1979) – John Paul II». Վերցված է 2017 թ․ ապրիլի 17-ին.
  42. ↑ CT 20
  43. ↑ 43,0 43,1 United States Conference of Catholic Bishops, National Directory of Catechesis (2005) p. 48
  44. ↑ United States Conference of Catholic Bishops, National Directory of Catechesis (2005) p. 47
  45. ↑ O'Sullivan, Declan (2014). The Evangelizing Catholic (անգլերեն). FriesenPress. էջ 9.
  46. ↑ «The New Birth – A Personal Decision?». The Watchtower: 5–6. 2009 թ․ ապրիլի 1.
  47. ↑ «Born Again». Reasoning From the Scriptures. 1985.
  48. ↑ jw.org
  49. ↑ 49,0 49,1 Walther, Carl Ferdinand Wilhelm (2008). Sermons and prayers for Reformation and Luther commemorations. Joel Baseley. էջ 27. ISBN 978-0982252321. Վերցված է 2014 թ․ ապրիլի 10-ին. «Furthermore, the Lutheran Church also thoroughly teaches that we are cleansed of our sins and born again and renewed in Holy Baptism by the Holy Ghost. But she also teaches that whoever is baptized must, though daily contrition and repentance, drown The Old Adam so that daily a new man come forth and arise who walks before God in righteousness and purity forever. She teaches that whoever lives in sins after his baptism has again lost the grace of baptism.»
  50. ↑ 50,0 50,1 Atwood, Scott Edward (1991). "An Instrument for Awakening": The Moravian Church and the White River Indian Mission (English). College of William & Mary. էջեր 7, 14, 20–24.{{cite book}}: CS1 սպաս․ չճանաչված լեզու (link)
  51. ↑ «What Happened to the Moravians» (English). Clamp Divinity School. 2014 թ․ մարտի 31. Վերցված է 2021 թ․ հուլիսի 28-ին.{{cite web}}: CS1 սպաս․ չճանաչված լեզու (link)
  52. ↑ Gibson, James. «Wesleyan Heritage Series: Entire Sanctification» (անգլերեն). South Georgia Confessing Association. Արխիվացված է օրիգինալից 2018 թ․ մայիսի 29-ին. Վերցված է 2018 թ․ մայիսի 30-ին.
  53. ↑ Works, vol. 2, pp. 193–194
  54. ↑ The Methodist Visitor. Elliot Stock, 62, Paternoster Row, E.C. 1876. էջ 137. «Ye must be born again." Yield to God that He may perform this work in and for you. Admit Him to your heart. "Believe on the Lord Jesus Christ, and thou shalt be saved.»
  55. ↑ Richey, Russell E.; Rowe, Kenneth E.; Schmidt, Jean Miller (1993). Perspectives on American Methodism: interpretive essays. Kingswood Books. ISBN 978-0687307821. Վերցված է 2014 թ․ ապրիլի 10-ին.
  56. ↑ 56,0 56,1 Guidebook of the Emmanuel Association of Churches (English). Logansport: Emmanuel Association. 2002. էջեր 7–8.{{cite book}}: CS1 սպաս․ չճանաչված լեզու (link)
  57. ↑ Williamson, Edward W.; Trim, Peggy, eds. (2012). The Evangelical Methodist Church Catechism. Evangelical Methodist Church. էջ 116.
  58. ↑ Manual. Calvary Holiness Methodist Church. 2021. էջ 5. «Adoption is that gracious act of God by which the justified and regenerated believer is constituted a son of God.»
  59. ↑ Religious Bodies, 1936 (English). U.S. Government Printing Office. 1941. էջ 293.{{cite book}}: CS1 սպաս․ չճանաչված լեզու (link)
  60. ↑ The West Tennessee Historical Society Papers – Issue 56 (անգլերեն). West Tennessee Historical Society. 2002. էջ 41. «Seymour's holiness background suggests that Pentecostalism had roots in the holiness movement of the late nineteenth century. The holiness movement embraced the Wesleyan doctrine of "sanctification" or the second work of grace, subsequent to conversion. Pentecostalism added a third work of grace, called the baptism of the Holy Ghost, which is often accompanied by glossolalia.»
  61. ↑ The Encyclopedia of Christianity (անգլերեն). Wm. B. Eerdmans Publishing. 1999. էջ 415. ISBN 978-9004116955. «While in Houston, Texas, where he had moved his headquarters, Parham came into contact with William Seymour (1870–1922), an African-American Baptist-Holiness preacher. Seymour took from Parham the teaching that the baptism of the Holy Spirit was not the blessing of sanctification, but rather a third work of grace that was accompanied by the experience of tongues.»
  62. ↑ Angell, Stephen Ward; Dandelion, Pink (2018). The Cambridge Companion to Quakerism (անգլերեն). Cambridge University Press. էջ 290. ISBN 978-1-107-13660-1. «Contemporary Quakers worldwide are predominately evangelical and are often referred to as the Friends Church.»
  63. ↑ Kurian, George Thomas; Lamport, Mark A. (2016). Encyclopedia of Christianity in the United States (անգլերեն). Rowman & Littlefield. էջ 827. ISBN 978-1-4422-4432-0. «Evangelical Friends believe that those who are born again through faith in Jesus Christ receive the Holy Spirit at conversion and that they manifest the fruit of the Spirit and conform more to the likeness of God as they trust in the Lord and walk in obedience to His commands. They believe God's purpose for all believers is the fullness of the Spirit, which God will graciously grant to them as they are fully consecrated to His will and trust in Christ's promises and atoning sacrifice on their behalf. Sanctification is the result of the continuous discipline and cleansing of the believer. The fullness of the Spirit does not, however, make believers incapable of choosing to sin, and Evangelical Friends believe it is even possible to fall completely away from God. However, as long as they are willing to receive this discipline and experience the fullness of the Spirit, they are given the ability to experience victory over sin and to love God and other people to the fullest extent possible. Evangelical Friends believe the security of the believer is conditioned upon continuing faith in and obedience to Jesus Christ.»
  64. ↑ Quaker Religious Thought, Issues 99–105 (English). Religious Society of Friends. 2003. էջ 22.{{cite book}}: CS1 սպաս․ չճանաչված լեզու (link)
  65. ↑ «Confirmation and the Reformed Church» (անգլերեն). Reformed Church in America. 1992. Վերցված է 2019 թ․ հունիսի 19-ին.
  66. ↑ «Bible Presbyterian Church Online: WSC Question 88». www.shortercatechism.com. Վերցված է 2018 թ․ սեպտեմբերի 12-ին.
  67. ↑ Shorter Westminster Catechism, Question 31.
  68. ↑ Pribble, Stephen. «Do You Know the Truth About Being Born Again?». Southfield: Reformed Presbyterian Church. Արխիվացված է օրիգինալից 2014 թ․ ապրիլի 13-ին. Վերցված է 2014 թ․ ապրիլի 10-ին.
  69. ↑ Sproul, R. C. (2005). What is Reformed Theology?: Understanding the Basics. Baker Books. էջ 179. ISBN 978-1585586523. Վերցված է 2014 թ․ ապրիլի 10-ին.
  70. ↑ Storms, Samuel (2007). Chosen for Life: The Case for Divine Election. Crossway. էջ 150. ISBN 978-1433519635. Վերցված է 2014 թ․ ապրիլի 10-ին.
  71. ↑ «Mosiah 27». www.churchofjesuschrist.org. Վերցված է 2020 թ․ օգոստոսի 4-ին.
  72. ↑ Christofferson, D. Todd. «Born Again». churchofjesuschrist.org. Church of Jesus Christ of Latter Day Saints. Վերցված է 2023 թ․ փետրվարի 8-ին.
  73. ↑ Bible (NKJV ed.). էջեր 1 Corinthians 15:22. Վերցված է 2023 թ․ փետրվարի 8-ին.
  74. ↑ Oaks, Dallin H. «Have You Been Saved». churchofjesuschrist.org. Church of Jesus Christ of Latter Day Saints. Վերցված է 2023 թ․ փետրվարի 8-ին.
  75. ↑ «Are Catholics Born Again? – Catholic Answers». Վերցված է 2018 թ․ հունիսի 24-ին.
  76. ↑ McMahon, TA, The "Evangelical" Seduction, [3], Accessed 10 Feb 2013.
  77. ↑ Eph. 2:1–10
  78. ↑ «Regeneration and New Birth: Must I Be Born Again?». Third Millennium Ministries. Արխիվացված է օրիգինալից 2014 թ․ ապրիլի 20-ին. Վերցված է 2014 թ․ ապրիլի 10-ին. «In Reformed theology regeneration, the equivalent to being "born again," is a technical term referring to God revitalizing a person by implanting new desire, purpose and moral ability that lead to a positive response to the Gospel of Christ.»
  79. ↑ See the section on Anglicanism in Baptismal regeneration
  80. ↑ "born-again." Good Word Guide. London: A&C Black, 2007. Credo Reference. 30 July 2009
  81. ↑ Heb 10:16 KJV
  82. ↑ Fallows, Samuel; Willett, Herbert Lockwood (1901). The popular and critical Bible encyclopædia and scriptural dictionary, fully defining and explaining all religious terms, including biographical, geographical, historical, archæological and doctrinal themes, to which is added an exhaustive appendix illustrated with over 600 maps and engravings. Chicago: Howard-Severance Co. էջ 1154. Վերցված է 2009 թ․ հոկտեմբերի 19-ին. «The New Birth. Regeneration is an important Methodist doctrine, and is the new birth, a change of heart. All Methodists teach that "Except a man be born again, he cannot see the kingdom of God." It is the work of the Holy Spirit and is a conscious change in the heart and the life.»
  83. ↑ Smith, Charles Spencer; Payne, Daniel Alexander (1922). A History of the African Methodist Episcopal Church. Johnson Reprint Corporation. Վերցված է 2009 թ․ հոկտեմբերի 19-ին. «Whatever the Church may do, and there is much that it can and should do, for the betterment of man's physical being, its primal work is the regeneration of man's spiritual nature. Methodism has insisted on this as the supreme end and aim of the Church.»
  84. ↑ Southey, Robert; Southey, Charles Cuthbert (2010). The Life of Wesley: And the Rise and Progress of Methodism. Nabu Press. էջ 172. Վերցված է 2011 թ․ հուլիսի 5-ին. «Connected with his doctrine of the New Birth was that of Justification, which he affirmed to be inseparable from it, yet easily to be distinguished, as being not the same, but of a widely different nature. In order of time, neither of these is before the other; in the moment we are justified by the grace of God, through the redemption that is in Jesus, we are also born of the Spirit; but in order of thinking, as it is termed, Justification precedes the New Birth.»
  85. ↑ Encyclopædia Britannica, entry for The Doctrine of Man (from Christianity), 2004.
  86. ↑ Melton, JG., Encyclopedia Of Protestantism (Encyclopedia of World Religions)
  87. ↑ Purves, A. and Partee, C., Encountering God: Christian Faith in Turbulent Times, Westminster John Knox Press, 2000, p. 96
  88. ↑ Mullen, MS., in Kurian, GT., The Encyclopedia of Christian Civilization, J. Wiley & Sons, 2012, p. 302.
  89. ↑ «The 25 Most Influential Evangelicals in America». Արխիվացված է օրիգինալից 2011 թ․ հունիսի 24-ին.
  90. ↑ Colson, Charles W. Born Again. Chosen Books (Baker Publishing), 2008.
  91. ↑ Hough, JF., Changing party coalitions, Algora Publishing, 2006, p. 203.
  92. ↑ Utter, GH. and Tru, JL.,Conservative Christians and political participation: a reference handbook, ABC-CLIO, 2004, p. 137.
  93. ↑ Sider, J. and Knippers, D. (eds), Toward an Evangelical Public Policy: Political Strategies for the Health of the Nation, Baker Books, 2005, p. 51.
  94. ↑ «Winseman. A.L., Who has been born again, Gallup, 2004». Gallup.com. 2005 թ․ հունվարի 18. Վերցված է 2012 թ․ օգոստոսի 11-ին.
  95. ↑ Smidt, C., Kellstedt, L., and Guth, J., The Oxford Handbook of Religion and American Politics, Oxford Handbooks Online, 2009, pp. 195–196.
  96. ↑ Chambers's Twentieth Century Dictionary, W. & R. Chambers (1954) p. 1355
  97. ↑ «1.1 What is Bash?». Bash Reference Manual.
  98. ↑ The Oxford Handbook of Religion and American Politics, Oxford University Press, p. 16.

Արտաքին հղումներ

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]
  • Նոր ծնունդ, Ջոն Ուեսլի, քարոզ թիվ 45. Վերստին ծնվելու մասին Ուեսլիի ուսմունքը և փաստարկը, որ այն հիմնարար է քրիստոնեության համար:
Ստացված է «https://hy.wikipedia.org/w/index.php?title=Վերստին_ծնվել&oldid=10357047» էջից