Jump to content

Ջամիլ Սիդկի ալ-Զահավի

Վիքիպեդիայից՝ ազատ հանրագիտարանից
Ջամիլ Սիդկի ալ-Զահավի
արաբ․՝ جميل صدقي الزهاوي‎‎
Ծնվել էհունիսի 18, 1863(1863-06-18)[1][2]
ԾննդավայրԲաղդադ, Baghdad eyalet, Օսմանյան կայսրություն
Վախճանվել էփետրվարի 24, 1936(1936-02-24)[1][2] (72 տարեկան)
Վախճանի վայրԲաղդադ, Իրաքի թագավորություն
Մասնագիտությունբանաստեղծ, փիլիսոփա, գրող, journal editor և լրագրող
Ազգությունքուրդ
Քաղաքացիություն Օսմանյան կայսրություն,  Մանդատային Իրաք և  Իրաքի թագավորություն
ԱնդամակցությունԴամասկոսի արաբերենի ակադեմիա
ԱշխատավայրԴար ուլ Ֆունուն
ԱզգականներAmjad al-Zahawi? և Shawkat Al-Zahawi?
 Jamil Sidqi al-Zahawi Վիքիպահեստում

Ջամիլ Սիդկի ալ-Զահավի (արաբ․՝ جميل صدقي الزهاوي‎‎, հունիսի 18, 1863(1863-06-18)[1][2], Բաղդադ, Baghdad eyalet, Օսմանյան կայսրություն - փետրվարի 24, 1936(1936-02-24)[1][2], Բաղդադ, Իրաքի թագավորություն) իրաքցի ականավոր բանաստեղծ և փիլիսոփա էր։ Նա համարվում է արաբական աշխարհի մեծագույն ժամանակակից բանաստեղծներից մեկը և հայտնի էր կանանց իրավունքների պաշտպանությամբ։

Ծնված Բաղդադում՝ քրդական ծագում ունեցող ընտանիքում[3][4], նա կրթություն է ստացել արաբերեն թարգմանված գրքերով, քանի որ տիրապետում էր տարբեր լեզուների։ Նա ծառայել է տարբեր օսմանյան վարչակազմերում և փիլիսոփայություն է դասավանդել տարբեր շրջաններում։ Նկարագրվելով որպես լիբերալ մտածող և «ագնոստիկ», նա հակասական էր արևմտյան գիտությունների, մտքերի, մոդեռնիզմի և ազգային ազատության հարմարեցման, ինչպես նաև կանանց իրավունքների վերաբերյալ իր դիրքորոշման համար[5]։ Ալ-Զահավին համարվում է իրաքցի առաջատար նեոդասական բանաստեղծների եռյակից մեկը՝ ալ-Ռուսաֆիի և ալ-Ջավահիրիի հետ միասին[6]:

Վաղ կյանք և կրթություն

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Ջամիլ Սիդկի ալ-Զահավին ծնվել է 1863 թվականի հունիսի 18-ին Բաղդադում: Նրա հայրը Իրաքի մուֆթի էր և գիտնական Բաբան տոհմի անդամ: Նրա ծնողները բաժանվեցին երեխաների ծնվելուց անմիջապես հետո, և երեխաների մայրը վերադարձավ իր ընտանիքի մոտ՝ իր հետ տանելով երեխաներին: Նրա հայրը, որը կողմ էր Ջամիլի խելքին և արագ բնավորությանը, որոշեց տղային ինքը մեծացնել: Հայրը նրան պոեզիա էր սովորեցրել շատ փոքր տարիքից և խրախուսել էր նրան զարգացնել հետաքրքրասեր միտք[7][8]։

Մեծանալով Օսմանյան Բաղդադում, որտեղ նա սկզբում դաստիարակություն էր ստացել քութթաբում (Ղուրանի դպրոց), նա պաշտոնական կրթություն չի ստացել. փոխարենը հայրը վարձել է մասնավոր դասատուների՝ նրան գիտություն, հռետորաբանություն և քերականություն սովորեցնելու համար: Հնարավոր է, որ նա որոշակի պաշտոնական կրթություն է ստացել իրավագիտության, տրամաբանության, աստղագիտության և մեկնաբանության ոլորտներում, չնայած մանրամասները թերի են: Այնուամենայնիվ, պարզ է, որ նա հիմնականում ինքնուս է եղել՝ օգտագործելով գրքեր, մասնավորապես գիտության և փիլիսոփայության վերաբերյալ եվրոպական աշխատությունների թարգմանություններ: Հոր միջոցով նա մասնակցել է Բաղդադի գրական ընկերությանը՝ մասնակցելով տարբեր թեմաների քննարկման համար կազմակերպված մաջալիներին (գրական էլիտայի հասարակական հավաքույթներ): Նրա կրթության ոչ պաշտոնական բնույթը, զուգորդված բանավեճային ընկերություններին վաղ ծանոթության հետ, նպաստել է բանավեճի հանդեպ նրա սիրո և հետաքրքրասեր վերաբերմունքի ձևավորմանը[9]։

1896 թվականին նա հրավիրվել է Կոստանդնուպոլիս: 1896-1898 թվականներին նա հաստատվել է այդտեղ, բայց կայսերական հրամանագրով նաև մեկնել է Եմեն՝ բարեփոխումներ իրականացնելու համար նախատեսված պատվիրակության կազմում: Ստամբուլում նա նշանակվել է իսլամական ուսումնասիրությունների պրոֆեսոր Մալիքիական դպրոցում և արաբական գրականության պրոֆեսոր Ստամբուլի համալսարանում[4]։ Այս ժամանակահատվածում նա շփվել է թուրքական գրական ընկերության հետ և շփվել այն թուրք բանաստեղծների հետ, ովքեր փորձարկում էին ժամանակակից պոեզիան և ձգտում էին ազատագրել իրենց ստեղծագործությունները չափի և հանգի սահմանափակումներից: Նա նաև հնարավորություն է ունեցել կարդալու Շեքսպիրի և արևմտյան պոեզիայի ստեղծագործությունների արաբերեն թարգմանություններ: Այս հանդիպումները նրան ծանոթացրին ժամանակակից պոեզիայի և դրա դերի մասին նոր գաղափարների հետ, որոնք հետագայում ազդեցին նրա աշխատանքի վրա՝ թե՛ ձևի, թե՛ թեմայի ընտրության առումով[10][11]։

Ալ-Զահավին կարճ ժամանակով վերադարձավ Բաղդադ, բայց սուլթան Աբդուլ Համիդ II-ը նրան աքսորեց իր բացահայտ հայացքների համար և մոտ 1908 թվականին ստիպված եղավ վերադառնալ Ստամբուլ[12]։ Ստամբուլում նա աշխատել է Միություն և առաջադիմություն կոմիտեում (ՄԱԿ), որը հայտնի է նաև որպես «Երիտասարդ թուրքեր», որտեղ հանդիպել է Միություն շարժման ականավոր անդամների հետ: Այդ ժամանակ ձևավորված հարաբերությունների շնորհիվ նա խիստ քաղաքականացավ և իր ողջ կյանքի ընթացքում հավատարիմ մնաց սոցիալական բարեփոխումներին: Այդ նպատակով նա պարբերաբար հոդվածներ էր գրում Իրաքի և Ստամբուլի տարբեր հրատարակություններում[13]։

Գործունեություն

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Բաղդադ վերադառնալուց հետո նա զբաղեցրել է բազմաթիվ կառավարական պաշտոններ՝ որպես Բաղդադի կրթական խորհրդի անդամ, որտեղ նա պաշտպանում էր կանանց կրթությունը, և որպես Բաղդադի միակ թերթի՝ «ալ-Զավրայի» խմբագիր[4]։ Նա նշանակվել է Բաղդադի համալսարանի իրավունքի պրոֆեսոր, բայց նրա պաշտոնավարումը կարճատև էր: Կանանց ազատագրման վերաբերյալ վիճահարույց հոդվածը, որը կոչ էր անում կանանց հրաժարվել քողից և կոչ էր անում բարեփոխումներ կատարել գործող ամուսնալուծության օրենքներում, առաջացրեց հանրային դժգոհություն, որի արդյունքում նրա տունը մեկ շաբաթ շարունակ ամբոխի կողմից ենթարկվեց ամբոխի հարձակման: Հանրությանը հանգստացնելու համար ալ-Զահավին 1910 թվականին ազատվեց իր ակադեմիական պաշտոնից: Այս միջադեպից հետո նա փախավ Իրաքից և նախ բնակվեց Եգիպտոսում, ապա՝ Թուրքիայում[4][7];

Նրա վերջին վերադարձը Բաղդադ տեղի ունեցավ բրիտանական մանդատի ձևավորումից հետո՝ 1920 թվականին[4][7]։ Իրաքի անկախացումից հետո՝ 1921 թվականին, նա երկու անգամ ընտրվեց խորհրդարանի անդամ և նշանակվեց վերին պալատում (1925–29)[14]։ Ազատ ժամանակ նրան կարելի էր գտնել Բաղդադի մշակութային սրճարաններում, որտեղ նա ակտիվորեն մասնակցում էր բանաստեղծների և գրական գործիչների հետ վեճերի[15]։

Իր կարիերայի ընթացքում ալ-Զահավին քննադատում էր վահաբականներին՝ բարեփոխական կրոնական շարժմանը, որը հիմք հանդիսացավ Սաուդյան Արաբիայի թագավորության համար: Նա դատապարտում էր նրանց պնդումները, որ միայն իրենք են իսկական մուսուլմաններ՝ իրենց արմատական ​​գործողությունների պատճառով: Ալ--Զահավին նաև հայտնի էր կանանց իրավունքների թեմային անդրադառնալով՝ քննադատելով քող կրելը, տարեց տղամարդկանց կողմից դեռահաս աղջիկների հետ ամուսնանալու սովորությունը, առանց նախնական ծանոթության հարկադիր ամուսնությունը, բազմակնությունը և տղամարդկանց արտոնությունները[16]։

Նա արաբական աշխարհի առաջատար գրողներից մեկն էր, որը հրատարակվել է Բեյրութի, Կահիրեի և Բաղդադի առաջավոր թերթերում և ամսագրերում: Նկարագրելով իր կյանքը իր բանաստեղծությունների ժողովածուում՝ նա գրել է. «Մանկությանս տարիներին ինձ համարում էին էքսցենտրիկ՝ իմ անսովոր ժեստերի պատճառով. երիտասարդությանս տարիներին՝ անօգնական՝ իմ եռանդուն բնույթի, լրջության պակասի և չափազանց խաղասիրության պատճառով. միջին տարիքում՝ բռնապետությանը դիմադրելու համար քաջարի, իսկ ծերությանս տարիներին՝ հավատուրաց, քանի որ ես առաջ էի քաշում իմ փիլիսոփայական հայացքները»[17]։

Նա կառչած էր պոեզիայի պարզության և ավանդական բանաստեղծներին զբաղեցնող արհեստականությունից ու կեղծ ինքնահավանությունից խուսափելու իր սկզբունքներին: Նա նաև շեշտում էր պոեզիայի կարևորությունը որպես սոցիալական մեկնաբանության միջոց: Սակայն նրա ստեղծագործությունները գրական քննադատության արժանացան Առաջին համաշխարհային պատերազմից հետո ընկած ժամանակահատվածում, երբ ազգայնականության ալիքը սկսեց ազդել արվեստի վրա։ Այս ժամանակ նրա անկեղծ լեզուն և արձականման չափածո ստեղծագործությունները սկսեցին թվալ պարզունակ և հնացած։ Ավելին, դատարկ չափածոյի նրա օգտագործումը, որը միշտ փորձարարական էր, սկսեց թվալ միամիտ և անփույթ։ Չնայած նա կորցրեց քննադատների համակրանքը, նա մնաց ժողովրդի շրջանում ժողովրդականություն վայելող՝ որպես հռետոր իր տաղանդի և իր գրվածքների մատչելիության շնորհիվ[18]։

Ազմա ալ-Զահավիի քույրը՝ Ասմա ալ-Զահավին, հիմնադիրն էր վիճահարույց Կանանց զարթոնքի ակումբի, որը կենտրոնացած էր անգրագետ աղջիկների կրթության, որբ աղջիկներին օգնելու, բարեգործական միջոցառումների, կրթաթոշակների հովանավորման և առողջապահական կլինիկաների կառավարման վրա[19]։

Ալ-Զահավի սրճարան

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]
Ալ-Զահավի սրճարանի արտաքին տեսքը 2023 թվականի դրությամբ

Մի պատմության համաձայն՝ ալ-Զահավին մի անգամ Իրաքի նախկին վարչապետ Նուրի ալ-Սաիդի կողմից հրավիրվել է մի պարզ սրճարան, որը կոչվել է «ալ-Ամինի սրճարան»՝ այդ ժամանակ համեստ տարածքների բացակայության պատճառով։ Ալ-Զահավին սիրել է սրճարանը և սկսել է այն դարձնել իր հիմնական այցելության վայրը։ Սրճարանը արագորեն դարձել է գրողների և մտածողների որջ։ Սրճարանը հետագայում վերանվանվել է «Ալ-Զահավի սրճարան»՝ բանաստեղծի անունով[20]։ Սրճարանը դարձել է ալ-Զահավիի և ալ-Ռուսաֆիի միջև «գրական մարտերի» թատերաբեմ՝ մի քանի թեմաների շուրջ բուռն քննարկումների պատճառով։[19] Չնայած այն հանգամանքին, որ երկուսն էլ համաձայն էին կանանց իրավունքների հարցում[21]։ Ալ-Ռուսաֆին մի անգամ այդ մարտերից մեկին հրավիրել էր մի երիտասարդ ալ-Ջավահիրիի, որին երիտասարդ բանաստեղծը բախվել էր ալ-Զահավիի կասկածներին աշխարհ արարչի վերաբերյալ։ Ի պատասխան, ալ-Զահավին ագրեսիվ կերպով հակադրվեց ալ-Ջավահիրիին հորը «կապիկ» անվանելու համար, որին ալ-Ջավահիրին, ըստ լուրերի, պատասխանել էր. «Ես ասացի, որ նրա ծնողները կապիկներ էին»[20]։

Հետագա կյանք և մահ

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]
Ալ-Զահավիի հուղարկավորությունը 1936 թվականին։ Հետին պլանում կարելի է տեսնել Մարուֆ ալ-Ռուսաֆիին նստած։

Ալ-Զահավին իր կյանքի վերջին տարիներն անցկացրեց մեկուսացված հանրային գրական մշակութային շարժումից, որի ձևավորմանը նպաստել էր։ Նա մեկուսացված էր իր տանը՝ իր հետևորդների և ընկերների հետ, որոնք այցելում էին նրան։ Սա նրան չխանգարեց իր բանաստեղծական կարիերայից հեռու մնալուն, քանի որ նա մնաց բանաստեղծ, որին շատերը գալիս էին լսելու՝ նախընտրելիորեն իր ժողովրդական հանրային կերպարի և հռետորական տաղանդի շնորհիվ[22]։ Կյանքի վերջում նա մեծապես մեկուսացվեց նոր գրական էլիտայի կողմից[23]։ 1930-ականներին, իր քաղաքական հայացքների պատճառով, ալ-Զահավին նույնպես մարգինալացվեց քաղաքական իշխանությունների կողմից։ Նա դառնացած էր իր հետ վարվելակերպից և իրեն ներկայացնում էր որպես «սխալ հասկացված բանաստեղծ/փիլիսոփա՝ մշտապես վիրավորված եսով»[4]։

Ալ-Զահավին մահացավ 1936 թվականին։ Նրան թաղեցին շքեղ հանդիսավորությամբ՝ ալ-Ադհամիայի ալ-Խայզուրան գերեզմանատան մուտքի մոտ։ Նրա գերեզմանի և նրա եղբորորդու՝ շեյխ Ամջադ ալ-Զահավիի գերեզմանի վրա, որը թաղված էր մոտակայքում, սենյակ կառուցվեց։ Հեգնական է, որ Ամջադը չմասնակցեց հորեղբոր հուղարկավորությանը, քանի որ նա ատում էր իրաքցի բանաստեղծին[24]։

Ստեղծագործություն

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Ալ-Զահավին բանաստեղծություններ է գրել արաբերեն, պարսկերեն, թուրքերեն և քրդերեն լեզուներով։ Նրա որոշ ստեղծագործություններ, ինչպիսիք են «Իսկական արշալույսը հերքելով նրանց, ովքեր ժխտում են միջնորդության որոնումը» և «Սրբերի հրաշքները» (1905), թարգմանվել են անգլերեն, բայց նա ինքը երբեք որևէ եվրոպական լեզու չի սովորել[25]։ Եգիպտացի գրող Տահա Հուսեյնը նրա մասին ասել է. «Զահավին ոչ միայն արաբերենի կամ Իրաքի բանաստեղծն էր, այլև Եգիպտոսի և այլ երկրների բանաստեղծը... նա մտքի բանաստեղծ էր... այս դարաշրջանի Մաարրին... բայց նա այն Մաարրին է, որը կապվեց Եվրոպայի հետ և գիտելիքն օգտագործեց որպես զենք»։

Անգլիացի գրող Գերտրուդ Բելը ներկա էր 1921 թվականին կայացած ընթրիքին, երբ ալ-Զահավին կարդաց Ֆեյսալ իբն Հուսեյնին նվիրված օդան։ Բելը գրում է[26]․

«Ալ-Զահավին վեր կացավ և արտասանեց մի հսկայական օդա, որում նա բազմիցս ակնարկեց Ֆեյսալին որպես Իրաքի թագավոր, և բոլորը ծափահարեցին ու ողջունեցին։ [Ալ-Զահավին] առաջ եկավ... սպիտակ զգեստներով, սև թիկնոցով և մեծ սև չալմայով, և երգեց մի բանաստեղծություն, որից ես ոչ մի բառ չհասկացա։ Այն չափազանց երկար էր և, ինչպես ասացի, բավականին անհասկանալի, բայց այնուամենայնիվ, այն հրաշալի էր»։

Ալ-Զահավին առաջին քուրդ բանաստեղծն էր, որը ներկայացրեց «շիր մուսալը» (դատարկ չափածո, առանց հանգի, առանց հանգի կամ կազմված տարբեր հանգերից) և այս ձևի եռանդուն կողմնակիցն էր՝ պնդելով, որ այն ազատում է բանաստեղծներին կենտրոնանալու իրենց գաղափարները արտահայտելու վրա, այլ ոչ թե հանգավոր բառի կամ արտահայտության որոնման մեջ խրված լինելու վրա: Նրա փիլիսոփայությունն ու ոճը նրան դարձրին արաբական աշխարհի վաղ ժամանակակից բանաստեղծներից մեկը, և նա գովաբանվեց որպես այդպիսին Օսմանյան դարաշրջանում[27]։

Նա նաև հրատարակել է մի շարք աշխատություններ աստղագիտության թեմայով, այդ թվում՝ «Տիեզերքը», «Ձգողականությունը և դրա բացատրությունը», «Ընդհանուր հակակրանքը» և «Բնական և աստղագիտական ​​երևույթները», որոնք բացատրում էին տեսություններ, որոնք, ի վերջո, ապացուցվեցին որպես հիմնարարորեն թերի[28]։

Նրա աշխատությունների շարքում է «Թահրա ֆիլ Ջահիմը» (Ապստամբություն դժոխքում), որը ցույց է տալիս ալ-Զահավիի ազդեցությունը իտալացի բանաստեղծ Դանթեից, դժոխքը պատկերում է որպես գիտնականների, բանաստեղծների և փիլիսոփաների բնակեցված, որոնք ապստամբում են, մարում կրակը և ձերբակալում դժոխքի պահապաններին[5]։

Ծանոթագրություններ

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]
  1. ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 1,4 Большая российская энциклопедия (ռուս.) — М.: Большая российская энциклопедия, 2004.
  2. ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 2,4 Jara'id: A Chronology of Arabic Periodicals / A. Mestyan, T. Grallert — 2012.
  3. ↑ Zubaida, S. (2012). Iraq: History, Memory, Culture. International Journal of Middle East Studies, 44(2), 333-345. doi:10.1017/S0020743812000116
  4. ↑ 4,0 4,1 4,2 4,3 4,4 4,5 Khoury, Dina R. (2001). «Looking for the Modern». In Fay, Mary Ann (ed.). Auto/Biography and the Construction of Identity and Community in the Middle East. New York: Palgrave Macmillan. էջեր 109–124. doi:10.1007/978-1-349-62114-9_8. ISBN 978-1-349-62116-3.
  5. ↑ 5,0 5,1 Dougherty, Ghareeb, էջ 675
  6. ↑ Caiani, 2013, էջ 40-41
  7. ↑ 7,0 7,1 7,2 Badawi, 1975, էջ 45
  8. ↑ Fay, 2002, էջ 111-112
  9. ↑ Fay, 2002, էջ 112-113
  10. ↑ Moreh, S., Modern Arabic Poetry: 1800 - 1970; the Development of Its Forms and Themes Under the Influence of Western Literature, Brill, 1976, pp 136-137
  11. ↑ Fay, 2002, էջ 117-118
  12. ↑ Who's Who in Iraq, 1936, p. 587
  13. ↑ Moreh, S., Modern Arabic Poetry: 1800 - 1970; the Development of Its Forms and Themes Under the Influence of Western Literature, Brill, 1976, pp 136-137; Na Na, Autobiography and the Construction of Identity and Community in the Middle East, Springer, 2016. pp 117-118
  14. ↑ Who's Who in Iraq, 1936, p. 587
  15. ↑ Omar, O., "The Changing World of Baghdad’s Cultural Cafés", The Arab Weekly, 3 April 2016, Online:
  16. ↑ Schwartz, S., "Model for Moderate Muslims", The Huffington Post, 5 December 2015, Online:; Noga, E., "The Other 'Awakening' in Iraq: The Women's Movement in the First Half of the Twentieth Century:, British Journal of Middle Eastern Studies, Vol. 31, No. 2, 2004, pp 153-173
  17. ↑ Najim, Mohammed Yusif, editor. Diwan Jamil Sidqi alZahawi, Vol. 1. Beirut: Dar al-Kitab al-Arabi, 1971.
  18. ↑ Fay, 2002, էջ 121-122
  19. ↑ Dougherty, Ghareeb, էջ 657
  20. ↑ 20,0 20,1 Al-Qashtini, Khaled (2014-02-22). «Al-Zahawi al-Zarif» (արաբերեն). Արխիվացված է օրիգինալից 2014-02-22-ին. Վերցված է 2024-05-24-ին.
  21. ↑ Zeidan, Joseph (1995). Arab women novelists : the formative years and beyond | WorldCat.org (անգլերեն). State University of New York Press. էջեր 23–24. ISBN 9780791421727. OCLC 318364744.
  22. ↑ Fay, 2002, էջ 122
  23. ↑ Badawi, 1975, էջ 51-52
  24. ↑ وليد, الاعظمي، (2001). أعيان الزمان وجيران النعمان في مقبرة الخيزران: ١٤٦ - ١٤٠٠هج ٧٦٣-١٩٨٠م تراجم للاعلام المدفونين في مقبرة الخيزران الملاصقة لجامع الامام الاعظم أبي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي في الاعظمية - بغداد (արաբերեն). مطبعة الاخوان،. էջ 138.
  25. ↑ Moreh, S., Modern Arabic Poetry: 1800 - 1970; the Development of Its Forms and Themes Under the Influence of Western Literature, Brill, 1976, p. 136
  26. ↑ Gertrude Bell, Letters from Baghdad cited in: Muhanna, E., "What Gertrude Bell’s Letters Remind Us About the Founding of Iraq", The New Yorker, 14 June 2017, Online:
  27. ↑ Sperl, S., Classical Traditions and Modern Meanings, BRILL, 1996, p.11; Moreh, S., Modern Arabic Poetry: 1800 - 1970; the Development of Its Forms and Themes Under the Influence of Western Literature, Brill, 1976, pp 133-135
  28. ↑ Who's Who in Iraq, 1936, p. 587

Աղբյուրներ

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]
  • Dougherty, Beth; Ghareeb, Edmund (2013). Historical dictionary of Iraq. Lanham, Maryland: The Scarecrow Press. ISBN 9780810868458. OCLC 826457897.
  • Caiani, Fabio (2013 թ․ օգոստոսի 23). The Iraqi Novel: Key Writers, Key Texts (Edinburgh Studies in Modern Arabic Literature) (1st ed.). Edinburgh University Press. ISBN 9780748685233. OCLC 1076629309.
  • Fay, Mary Ann (2002). Autobiography and the construction of identity and community in the Middle East. Palgrave, New York. ISBN 9780312219666. OCLC 1004230597.
  • Badawi, Muhammad (1975). Modern Arabic poetry. Cambridge University Press, Cambridge. ISBN 9780521206990. OCLC 1023886083.

Գրականություն

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]
  • Al-Rashudi, Abd al-Hamid, al-Zahawi: Dirasat wa-Nusus [al-Zahawi: Studies and Texts], Beirut, Matbaʿat al-Hayat, 1966
  • Sami Zubaida, "Iraqi Memoirs of Ottomans and Arabs: Maʿruf al-Rusafi and Jamil Sidqi al-Zahawi," in: Ozdalga, Elisabeth, Ozervarli, Sait, and Tansug, Feryal (eds), Istanbul as Seen from a Distance, Istanbul, Swedish Research Institute, 2011, pp 193–202\
Վիքիպահեստն ունի նյութեր, որոնք վերաբերում են «Ջամիլ Սիդկի ալ-Զահավի» հոդվածին։
 ⛭ 
  Բառարաններ և հանրագիտարաններ
Ստացված է «https://hy.wikipedia.org/w/index.php?title=Ջամիլ_Սիդկի_ալ-Զահավի&oldid=10662982» էջից