Jump to content

Նվերային տնտեսություն

Վիքիպեդիայից՝ ազատ հանրագիտարանից

Նվերային տնտեսություն կամ նվերային մշակույթ, փոխանակման համակարգ, որտեղ արժեքավոր իրերը չեն վաճառվում, այլ տրվում են առանց անմիջական կամ ապագա փոխհատուցման վերաբերյալ բացահայտ համաձայնության[1]։ Նվերային մշակույթում նվեր տալը կարգավորվում է սոցիալական նորմերով և սովորույթներով․ թեև որոշակի փոխադարձության ակնկալիք կա, նվերները չեն տրվում որպես ապրանքների կամ ծառայությունների բացահայտ փոխանակում փողի կամ որևէ այլ ապրանքի կամ ծառայության դիմաց[2]։ Սա հակադրվում է շուկայական տնտեսությանը կամ բարտերին, որտեղ ապրանքներ և ծառայությունները հիմնականում բացահայտ կերպով փոխանակվում են ստացված արժեքի դիմաց։

Նվերային տնտեսությունների բնույթը մարդաբանության հիմնարար բանավեճերից մեկի առարկան է։ Նվերային տնտեսությունների մարդաբանական ուսումնասիրությունը սկսվել է Բրոնիսլավ Մալինովսկիի կողմից Կուլայի օղակի նկարագրությամբ[3] Տրոբրիանդյան կղզիներում Առաջին համաշխարհային պատերազմի ժամանակ[4]։ Կուլայի առևտուրը նվերային էր թվում, քանի որ տրոբրիանդցիները վտանգավոր ծովերով երկար ճանապարհ էին անցնում՝ արժեքավոր համարվող առարկաներ տալու համար՝ առանց վերադարձի որևէ երաշխիքի։ Մալինովսկիի բանավեճը ֆրանսիացի մարդաբան Մարսել Մոսի հետ արագորեն հաստատեց «նվերային փոխանակման» բարդությունը և ներմուծեց մի շարք տեխնիկական եզրեր, ինչպիսիք են փոխադարձությունը, օտարման ոչ ենթակա ունեցվածքը և ներկայացումը՝ փոխանակման տարբեր ձևերը տարբերակելու համար[5][6]։

Ըստ մարդաբաններ Մորիս Բլոխի և Ջոնաթան Փերիի՝ ամենամեծ ուշադրությունը գրավում է շուկայական և ոչ շուկայական փոխանակման չկարգավորված հարաբերությունը։ Որոշ հեղինակներ պնդում են, որ նվերային տնտեսությունները համայնք են կառուցում[7], մինչդեռ շուկաները վնասում են համայնքային հարաբերությունները[8]։

Նվերային փոխանակումը փոխանակման այլ ձևերից տարբերվում է մի շարք սկզբունքներով, օրինակ՝ փոխանակվող առարկաները կարգավորող սեփականության իրավունքների ձևով, այն հարցով, թե արդյոք նվիրատվությունը ձևավորում է առանձին «փոխանակման ոլորտ», որը կարելի է բնութագրել որպես «տնտեսական համակարգ», ինչպես նաև այն սոցիալական հարաբերության բնույթով, որը ստեղծում է նվերային փոխանակումը։ Բարձր առևտրայնացված հասարակություններում նվերի գաղափարախոսությունը տարբերվում է ոչ շուկայական հասարակություններին բնորոշ «պրեստացիաներից»։ Նվերային տնտեսությունները նաև տարբերվում են հարակից երևույթներից, օրինակ՝ ընդհանուր սեփականության ռեժիմներից և ոչ ապրանքայնացված աշխատանքի փոխանակումից։

Նվերային փոխանակման սկզբունքներ

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Ըստ մարդաբան Ջոնաթան Փերիի՝ նվերների բնույթի և նվերային փոխանակման առանձին ոլորտի քննարկումը, որը կարող էր կազմել տնտեսական համակարգ, խաթարվել է նվերի՝ ժամանակակից, արևմտյան, շուկայական հասարակության վրա հիմնված պատկերացման էթնոցենտրիկ օգտագործմամբ, կարծես այն համընդհանուր լիներ բոլոր մշակույթներում և ժամանակներում։ Սակայն նա պնդում է, որ մարդաբանները, վերլուծելով փոխանակման տարբեր մշակութային և պատմական ձևեր, հաստատել են, որ համընդհանուր պրակտիկա գոյություն չունի[9]։ Նմանապես, մաքուր նվերի գաղափարը «ամենայն հավանականությամբ առաջանում է բարձր տարբերակված հասարակություններում, որտեղ կա աշխատանքի զարգացած բաժանում և նշանակալի առևտրային ոլորտ», և այն պետք է տարբերակել ոչ շուկայական «պրեստացիաներից»[10]։ Ըստ Վայների՝ ոչ շուկայական հասարակության մեջ նվերային տնտեսության մասին խոսելը նշանակում է անտեսել նրանց փոխանակային հարաբերությունների առանձնահատկությունները, ինչպես ցույց է տվել Բրոնիսլավ Մալինովսկիի և Մարսել Մոսի վաղ դասական բանավեճը[5][6]։ Նվերային փոխանակումը հաճախ «ներկառուցված» է քաղաքական, ազգակցական կամ կրոնական հաստատություններում, ուստի ինքնին չի կազմում տնտեսական համակարգ[11]։

Սեփականություն և օտարելիություն

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Նվեր տալը որոշակի առարկաների նկատմամբ սեփականության իրավունքների փոխանցման ձև է։ Այդ սեփականության իրավունքների բնույթը տարբեր է տարբեր հասարակություններում և մշակույթներում։ Դրանք համընդհանուր չեն։ Հետևաբար, նվեր տալու բնույթը փոխվում է՝ կախված գործող սեփականության ռեժիմից[12]։

Սեփականությունը իր չէ, այլ մարդկանց միջև հարաբերություն՝ իրերի վերաբերյալ[13]։ Այն սոցիալական հարաբերություն է, որը կարգավորում է մարդկանց վարքը իրերի օգտագործման և տնօրինման հարցում։ Մարդաբանները վերլուծում են այդ հարաբերությունները՝ տարբեր դերակատարների, անհատական կամ կորպորատիվ, առարկաների նկատմամբ ունեցած իրավունքների փնջի տեսանկյունից[12]։ Օրինակ է մտավոր սեփականության իրավունքների շուրջ ընթացիկ բանավեճը[14][15][16][17]։ Դիտարկենք գնված գիրքը, որի նկատմամբ հեղինակը պահպանում է հեղինակային իրավունքը։ Թեև գիրքը ապրանք է, որը գնվում և վաճառվում է, այն ամբողջությամբ չի օտարվել իր ստեղծողից, որը շարունակում է որոշակի վերահսկողություն ունենալ դրա նկատմամբ․ գրքի սեփականատերը սահմանափակված է այն հարցում, թե ինչ կարող է անել գրքի հետ՝ ստեղծողի իրավունքների պատճառով[18][19]։ Վայները պնդել է, որ նվերի կամ ապրանքի նկատմամբ իրավունք պահպանելով այն տալու կարողությունը այն նվերային մշակույթների կարևոր հատկանիշն է, որոնք նկարագրել են Մալինովսկին և Մոսը։ Դա, օրինակ, բացատրում է, թե ինչու Կուլայի որոշ նվերներ, օրինակ՝ արժեքավոր առարկաները, Տրոբրիանդյան կղզիների շուրջ անհավանական ճանապարհորդությունից հետո վերադառնում են իրենց սկզբնական տերերին։ Կուլայի փոխանակման մեջ տրված նվերները որոշ առումներով շարունակում են մնալ տվողի սեփականությունը[6]։

Վերևում բերված օրինակում հեղինակային իրավունքը այն փնջային իրավունքներից մեկն է, որը կարգավորում է գրքի օգտագործումն ու տնօրինումը։ Շատ հասարակություններում նվեր տալը բարդանում է այն պատճառով, որ անհատի մասնավոր սեփականությունը կարող է բավական սահմանափակ լինել[12]։ Արտադրական ռեսուրսները, օրինակ՝ հողը, կարող են պատկանել կորպորատիվ խմբի անդամներին, օրինակ՝ տոհմին, բայց այդ խմբի միայն որոշ անդամներ կարող են ունենալ օգտագործման իրավունքներ։ Երբ շատ մարդիկ ունեն իրավունքներ նույն առարկաների նկատմամբ, նվիրատվությունը շատ տարբեր հետևանքներ ունի մասնավոր սեփականության նվիրատվությունից։ Այդ առարկայի իրավունքների միայն մի մասը կարող է փոխանցվել՝ առարկան թողնելով կապված իր կորպորատիվ սեփականատերերի հետ։ Այդպիսի առարկաները օտարման ոչ ենթակա ունեցվածք են՝ միաժամանակ պահվող և տրվող[6]։

Նվեր և պրեստացիա

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]
Կուլայի վզնոց՝ իր բնորոշ կարմիր խեցե սկավառակաձև ուլունքներով, Տրոբրիանդյան կղզիներից

Մալինովսկիի Կուլայի օղակի ուսումնասիրությունը[20] դարձել է բանավեճի առարկա ֆրանսիացի մարդաբան Մարսել Մոսի հետ, որը հեղինակել էր «Նվեր» աշխատությունը[5]։ Փերին պնդել է, որ Մալինովսկին ընդգծում էր ապրանքների փոխանակումը անհատների միջև և նրանց եսասիրական դրդապատճառները նվեր տալու հարցում․ նրանք ակնկալում էին նույն կամ ավելի մեծ արժեքի վերադարձ։ Մալինովսկին պնդում էր, որ փոխադարձությունը նվիրատվության անուղղակի մասն է, և որ չկա նվեր առանց ակնկալիքի[21]։

Ի տարբերություն դրա՝ Մոսը շեշտում էր, որ նվերները ոչ թե անհատների, այլ ավելի մեծ կոլեկտիվների ներկայացուցիչների միջև էին։ Այդ նվերները ամբողջական պրեստացիա էին՝ պարտավորությունից բխող ծառայություն, ինչպես համայնքային ծառայությունը[22]։ Դրանք գնվող և վաճառվող օտարելի ապրանքներ չէին, այլ, ինչպես թագավորական գանձերը, մարմնավորում էին «կորպորատիվ ազգակցական խմբի», օրինակ՝ թագավորների գծի, հեղինակությունը, պատմությունն ու ինքնությունը։ Հաշվի առնելով խաղադրույքի կարևորությունը՝ Մոսը հարցնում էր․ «ինչու որևէ մեկը պետք է դրանք տար»։ Նրա պատասխանը խորհրդավոր հասկացություն էր՝ նվերի ոգին։ Փերին կարծում է, որ շփոթության մեծ մասը և դրանից բխող բանավեճը վատ թարգմանության հետևանք էր։ Մոսը կարծես պնդում էր, որ պատասխան նվերը տրվում է տվողների միջև հարաբերությունը պահպանելու համար․ նվերին չպատասխանելը ավարտում է հարաբերությունը և ապագա նվերների ցանկացած խոստում։

Ե՛վ Մալինովսկին, և՛ Մոսը համաձայն էին, որ ոչ շուկայական հասարակություններում, որտեղ չկա հստակ ինստիտուցիոնալացված տնտեսական փոխանակման համակարգ, նվերային կամ պրեստացիոն փոխանակումը կատարում էր տնտեսական, ազգակցական, կրոնական և քաղաքական գործառույթներ, որոնք չէին կարող հստակորեն առանձնացվել միմյանցից և որոնք փոխադարձաբար ազդում էին պրակտիկայի բնույթի վրա[21]։

Օտարման ոչ ենթակա ունեցվածք

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]
Ջեյմս Գ. Սուոնի աշխատանքը, որտեղ պատկերված են կլալամները՝ առաջնորդ Չեցեմոկայի գլխավորությամբ, Պորտ Թաունսենդում․ Չեցեմոկայի կանանցից մեկը բաժանում է պոտլաչ

Ամբողջական պրեստացիաների հասկացությունը հետագայում զարգացրել է Անետ Վայները, որը կրկին այցելեց Մալինովսկիի դաշտային ուսումնասիրության վայրը՝ Տրոբրիանդյան կղզիներ։ Նրա քննադատությունը երկակի էր։ Նախ՝ տրոբրիանդցիների կղզային հասարակությունը մայրագծային է, և կանայք ունեն մեծ տնտեսական ու քաղաքական իշխանություն, սակայն Մալինովսկին անտեսել էր նրանց փոխանակումները։ Երկրորդ՝ նա Մոսի փաստարկը փոխադարձության և «նվերի ոգու» մասին զարգացրեց «օտարման ոչ ենթակա ունեցվածքի՝ տալով պահելու պարադոքսի» տեսանկյունից[6]։ Վայները հակադրեց փոխանակվող շարժական ապրանքները անշարժ ապրանքներին, որոնք ծառայում են նվերները հետ վերադարձնելու համար, Տրոբրիանդի դեպքում՝ տղամարդկանց Կուլայի նվերները կանանց հողային սեփականության հետ։ Կղզիներում տրված ապրանքներն այնքան կապված են որոշակի խմբերի հետ, որ նույնիսկ տրվելուց հետո դրանք իրականում չեն օտարվում։ Այդպիսի ապրանքները կախված են հասարակության մեջ որոշակի ազգակցական խմբերի գոյությունից։

Ֆրանսիացի մարդաբան Մորիս Գոդելիեն[23] շարունակել է այս վերլուծությունը The Enigma of the Gift աշխատությունում (1999)։ Ալբերտ Շրաուվերսը պնդում էր, որ այն հասարակությունները, որոնք Վայների և Գոդելիեի կողմից օգտագործվում են որպես օրինակներ, ներառյալ Տրոբրիանդների Կուլայի օղակը, Ամերիկայի խաղաղօվկիանոսյան հյուսիսարևմտյան ափի բնիկ ժողովուրդների պոտլաչը և Ինդոնեզիայի Հարավային Սուլավեսիի տորաջաները, բոլորն էլ բնութագրվում են աստիճանակարգված արիստոկրատական ազգակցական խմբերով, որոնք համապատասխանում են Կլոդ Լևի-Ստրոսի տների հասարակությունների մոդելին, որտեղ տունը վերաբերում է և՛ ազնվական տոհմագծին, և՛ նրանց հողային կալվածքին։ Ամբողջական պրեստացիաները տրվում են որոշակի ազգակցական խմբերի հետ նույնացվող հողային կալվածքները պահպանելու և նրանց տեղը աստիճանակարգված հասարակությունում պահելու համար[24]։

Փոխադարձություն և նվերի ոգի

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Քրիս Գրեգորին պնդում էր, որ փոխադարձությունը երկանդամ փոխանակային հարաբերություն է, որը մենք ոչ ճշգրիտ կերպով բնութագրում ենք որպես նվիրատվություն։ Գրեգորին պնդում էր, որ մարդը նվերներ է տալիս ընկերներին և հնարավոր թշնամիներին՝ հարաբերություն հաստատելու համար՝ նրանց պարտքի տակ դնելով։ Նա նաև պնդում էր, որ նման հարաբերության պահպանման համար նվերի և պատասխան նվերի միջև պետք է ժամանակային հեռավորություն լինի․ գործընկերներից մեկը կամ մյուսը միշտ պետք է պարտքի տակ լինի։ Մարշալ Սահլինսը որպես օրինակ բերում էր ծննդյան նվերները։ Դրանք ժամանակով առանձնացված են այնպես, որ կողմերից մեկը զգում է պատասխան նվեր տալու պարտավորություն։ Պատասխան նվերը մոռանալը կարող է բավարար լինել հարաբերությունը դադարեցնելու համար։ Գրեգորին նշել է, որ առանց պարտքային հարաբերության փոխադարձություն չկա, և հենց դա է տարբերում նվերային տնտեսությունը իսկական նվերից, որը տրվում է առանց վերադարձի ակնկալիքի, մի բան, որը Սահլինսը կոչում էր ընդհանրացված փոխադարձություն[25]։

Մարշալ Սահլինսը՝ ամերիկացի մշակութային մարդաբան, իր Stone Age Economics (1972) գրքում առանձնացրել է փոխադարձության երեք հիմնական տեսակ։ Նվերը կամ ընդհանրացված փոխադարձությունը ապրանքների և ծառայությունների փոխանակումն է առանց դրանց ճշգրիտ արժեքը հաշվելու, սակայն հաճախ այն ակնկալիքով, որ դրանց արժեքը ժամանակի ընթացքում կհավասարակշռվի։ Հավասարակշռված կամ սիմետրիկ փոխադարձությունը տեղի է ունենում, երբ մեկը տալիս է մեկ ուրիշին՝ ակնկալելով արդար և շոշափելի վերադարձ որոշակի քանակով, ժամանակում և վայրում։ Շուկայական կամ բացասական փոխադարձությունը ապրանքների և ծառայությունների փոխանակումն է, որտեղ յուրաքանչյուր կողմ նպատակ ունի շահել փոխանակումից, հաճախ՝ մյուսի հաշվին։ Նվերային տնտեսությունները կամ ընդհանրացված փոխադարձությունը տեղի էին ունենում սերտ ազգակցական խմբերում, և որքան ավելի հեռու էր փոխանակման գործընկերը, այնքան փոխանակումն ավելի հավասարակշռված կամ բացասական էր դառնում[26]։

Բարեգործություն, պարտք և «նվերի թույնը»

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Ջոնաթան Փերին պնդում էր, որ «մաքուր նվերի» գաղափարախոսությունները ամենայն հավանականությամբ առաջանում են միայն բարձր տարբերակված հասարակություններում, որտեղ կա աշխատանքի զարգացած բաժանում և նշանակալի առևտրային ոլորտ, և դրանք պետք է տարբերել վերը քննարկված ոչ շուկայական «պրեստացիաներից»[10]։ Փերին նաև շեշտում էր, օգտագործելով Հնդկաստանում ողորմության բարեգործական նվիրատվության օրինակը (Դանա), որ «մաքուր նվերը», որը տրվում է առանց վերադարձի ակնկալիքի, կարող է «թունավոր» լինել։ Այսինքն՝ ողորմության նվերը, որը մարմնավորում է տվողի մեղքերը, երբ տրվում է ծիսականորեն մաքուր քահանաներին, այդ քահանաներին ծանրաբեռնում է այնպիսի անմաքրություններով, որոնցից նրանք չեն կարող մաքրվել։ «Մաքուր նվերները», որոնք տրվում են առանց վերադարձի, կարող են ստացողներին դնել պարտքի, հետևաբար՝ կախյալ կարգավիճակի մեջ․ սա նվերի թույնն է[27]։ Դեյվիդ Գրեբերը նշում է, որ անհավասարների միջև փոխադարձություն չի ակնկալվում․ եթե մուրացկանին մեկ դոլար եք տալիս, նա հաջորդ անգամ ձեզ հանդիպելիս այն հետ չի տա։ Ավելի հավանական է, որ նա ավելին խնդրի՝ ի վնաս իր կարգավիճակի[28]։ Շատերը, ովքեր հանգամանքների բերումով ստիպված են ընդունել բարեգործություն, իրենց խարանված են զգում։ Պապուա Նոր Գվինեայի Մոկայի փոխանակման համակարգում, որտեղ նվեր տվողները դառնում են քաղաքական «մեծ մարդիկ», նրանք, ովքեր նրանց պարտքի տակ են և չեն կարողանում վերադարձնել «տոկոսով», կոչվում են «աղբ մարդիկ»։

Ֆրանսիացի գրող Ժորժ Բատայը La part Maudite աշխատությունում օգտագործում է Մոսի փաստարկը՝ տնտեսության տեսություն կառուցելու համար․ նվերի կառուցվածքը բոլոր հնարավոր տնտեսությունների նախապայմանն է։ Բատային հատկապես հետաքրքրում է պոտլաչը, ինչպես այն նկարագրում է Մոսը, և պնդում է, որ նրա ագոնիստական բնույթը ստացողին պարտադրում է հաստատել սեփական ենթակայությունը։ Այսպիսով, նվիրատվության ակտում մարմնավորվում է տիրոջ և ստրուկի հեգելյան երկբևեռությունը։

Փոխանակման ոլորտներ և «տնտեսական համակարգեր»

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Նոր շուկայական փոխանակման համակարգերի հարաբերությունը բնիկ ոչ շուկայական փոխանակման հետ շարունակում էր մարդաբանների համար բարդ հարց մնալ։ Փոլ Բոհաննան պնդել է, որ տիվերը Նիգերիայում ունեին երեք փոխանակման ոլորտներ, և որ յուրաքանչյուր ոլորտում կարող էին փոխանակվել միայն որոշակի տեսակի ապրանքներ․ յուրաքանչյուր ոլորտ ուներ իր հատուկ նշանակության փողի ձևը։ Սակայն շուկան և համընդհանուր փողը թույլ տվեցին ապրանքներին անցնել ոլորտների միջև՝ դրանով վնասելով հաստատված սոցիալական հարաբերությունները[29]։ Ջոնաթան Փերին և Մորիս Բլոխը Money and the Morality of Exchange (1989) աշխատության մեջ պնդում էին, որ «գործարքային կարգը», որի միջոցով տեղի է ունենում ընտանիքի երկարաժամկետ սոցիալական վերարտադրությունը, պետք է պահպանվի կարճաժամկետ շուկայական հարաբերություններից առանձին[30]։ Ընտանիքի երկարաժամկետ սոցիալական վերարտադրությունն է, որ սրբացվում է կրոնական ծեսերով, օրինակ՝ մկրտություններով, հարսանիքներով և թաղումներով, և բնութագրվում է նվիրատվությամբ։

Այնպիսի իրավիճակներում, երբ նվիրատվությունն ու շուկայական փոխանակումը առաջին անգամ հատվում էին, որոշ մարդաբաններ դրանք հակադրում էին որպես բևեռային հակադրություններ։ Այս հակադրությունը դասական կերպով արտահայտել է Քրիս Գրեգորին իր Gifts and Commodities (1982) գրքում։ Գրեգորին պնդում էր.

Ապրանքային փոխանակումը օտարելի առարկաների փոխանակում է փոխադարձ անկախության վիճակում գտնվող մարդկանց միջև, որը հաստատում է քանակական հարաբերություն փոխանակվող առարկաների միջև ... Նվերային փոխանակումը օտարման ոչ ենթակա առարկաների փոխանակում է փոխադարձ կախվածության վիճակում գտնվող մարդկանց միջև, որը հաստատում է որակական հարաբերություն գործարքի մասնակիցների միջև (շեշտադրումը՝ բնագրում)[31]։

Գրեգորին նվերային և ապրանքային փոխանակումը հակադրում է հինգ չափանիշներով[32].

Ապրանքային փոխանակումՆվերային փոխանակում
անմիջական փոխանակումհետաձգված փոխանակում
օտարելի ապրանքներօտարման ոչ ենթակա ապրանքներ
անկախ դերակատարներկախված դերակատարներ
քանակական հարաբերությունորակական հարաբերություն
առարկաների միջևմարդկանց միջև

Սակայն այլ մարդաբաններ հրաժարվեցին այս տարբեր «փոխանակման ոլորտները» դիտարկել որպես այդպիսի բևեռային հակադրություններ։ Մերիլին Սթրաթերնը, գրելով Պապուա Նոր Գվինեայի նմանատիպ տարածաշրջանի մասին, մերժեց հակադրական կառուցվածքի օգտակարությունը The Gender of the Gift (1988) աշխատությունում[33]։

Հարսանեկան մատանիները կարող են դիտվել որպես ապրանք, մաքուր նվեր կամ երկուսն էլ։

Փոխանակման սահմանափակ ոլորտներում որոշակի առարկաների՝ նվեր կամ ապրանք լինելու հարցը շեշտելու փոխարեն Արջուն Ապադուրայը և ուրիշներ սկսեցին դիտարկել, թե ինչպես են առարկաները հոսում այդ փոխանակման ոլորտների միջև, այսինքն՝ ինչպես կարող են առարկաները վերածվել նվերների, ապա կրկին՝ ապրանքների։ Նրանք ուշադրությունը շեղեցին փոխանակման միջոցով ձևավորվող մարդկային հարաբերությունների բնույթից և կենտրոնացրին «իրերի սոցիալական կյանքի» վրա։ Նրանք ուսումնասիրեցին այն ռազմավարությունները, որոնցով առարկան կարող էր «եզականացվել», այսինքն՝ դառնալ եզակի, հատուկ, միակը իր տեսակի մեջ, և այդպիսով հանվել շուկայից։ Ամուսնության արարողությունը, որը գնված մատանին վերածում է անփոխարինելի ընտանեկան մասունքի, այդպիսի օրինակ է․ մասունքն իր հերթին դառնում է կատարյալ նվեր։ Եզականացումը ապրանքայնացումի թվացյալ անզսպելի գործընթացի հակառակն է։ Այսպիսով նրանք ցույց են տալիս, թե ինչպես են բոլոր տնտեսությունները նյութական առարկաների մշտական հոսք, որոնք մտնում և դուրս են գալիս որոշակի փոխանակման ոլորտներից։ Նմանատիպ մոտեցում է կիրառում Նիկոլաս Թոմասը, որը ուսումնասիրում է նույն մշակույթների շրջանակը և դրանց մասին գրող մարդաբաններին, և ուշադրությունը տեղափոխում է «խճճված առարկաների» և դրանց՝ միաժամանակ որպես նվեր և ապրանք ունեցած դերերի վրա[34]։

Արգելքներ

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Շատ հասարակություններում կան խիստ արգելքներ նվերները առևտրային կամ կապիտալ ապրանքների վերածելու դեմ։ Մարդաբան Վենդի Ջեյմսը գրում է, որ հյուսիսարևելյան Աֆրիկայի ուդուկների շրջանում ուժեղ սովորույթ կա, ըստ որի ենթատոհմային սահմանները հատող ցանկացած նվեր պետք է սպառվի, ոչ թե ներդրվի[35]էջ 4։ Օրինակ՝ նվեր տրված կենդանին պետք է ուտվի, ոչ թե բազմացվի։ Սակայն ինչպես Տրոբրիանդյան թևնոցների և վզնոցների օրինակում, այդ «կորստաբերությունը» կարող է բաղկացած լինել ոչ թե սպառումից, այլ նվերի հետագա շարժումից։ Այլ հասարակություններում խոսքը այլ նվեր տալու մասին է՝ կամ անմիջապես վերադարձի ձևով, կամ մեկ այլ կողմի։ Նվերը պահելն ու փոխարենը ուրիշ նվեր չտալը դատապարտելի է։ «Ժողովրդական հեքիաթներում», նշում է Լյուիս Հայդը, «նվերը պահել փորձող մարդը սովորաբար մահանում է»[35]էջ 5։

Դենիել Էվերեթը՝ լեզվաբան, որը ուսումնասիրել է Բրազիլիայում որսորդ-հավաքիչների փոքր պիրահաներ ցեղը[36], հաղորդել է, որ թեև նրանք գիտեն սննդի պահպանումը՝ չորացման, աղելու և այլ մեթոդներով, դրա կիրառումը պահում են ցեղից դուրս բարտերով փոխանակվող իրերի համար։ Խմբի ներսում, երբ որևէ մեկը հաջող որս է անում, նա անմիջապես կիսում է առատությունը՝ հրավիրելով մյուսներին խնջույք վայելելու։ Երբ նրան հարցրել են այդ պրակտիկայի մասին, որսորդներից մեկը ծիծաղել է և պատասխանել. «Ես միսը պահում եմ եղբորս որովայնում»[37][38]։

Քերոլ Սթաքի All Our Kin աշխատությունը նկարագրում է պարտավորության և երախտագիտության ցանցի թե՛ դրական, թե՛ բացասական կողմերը, որը արդյունավետորեն կազմում է նվերային տնտեսություն։ Նրա պատմությունը աղքատ Չիկագոյի թաղամասի մասին, անցողիկ կերպով պատմում է երկու քույրերի մասին, որոնք յուրաքանչյուրն ստացել էին փոքր ժառանգություն։ Մի քույրը պահել էր ժառանգությունը և որոշ ժամանակ նյութապես բարգավաճել էր, բայց օտարվել էր համայնքից։ Նրա ամուսնությունը քայքայվել էր, և նա կրկին ինտեգրվել էր համայնքին հիմնականում նվերներ տալով։ Մյուս քույրը կատարել էր համայնքի ակնկալիքները, բայց վեց շաբաթ անց ժառանգությունից նյութապես ոչինչ չէր մնացել, բացի վերարկուից և մի զույգ կոշիկից[35]էջ 75–76։ ```wiki id="gift-economy-case-studies-hy"

Դեպքի ուսումնասիրություններ․ պրեստացիաներ

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Մարսել Մոսը զգուշորեն տարբերակում էր շուկայական հասարակություններում «նվերային տնտեսությունները», այսինքն՝ փոխադարձությունը, ոչ շուկայական հասարակություններում տրվող «ամբողջական պրեստացիաներից»։ Պրեստացիան պարտավորությունից բխող ծառայություն է, օրինակ՝ «համայնքային ծառայությունը»[22]։ Այս «պրեստացիաները» միավորում են քաղաքական, կրոնական, իրավական, բարոյական և տնտեսական սահմանումներով ոլորտներ, այնպես որ փոխանակումը կարելի է դիտարկել որպես ոչ տնտեսական սոցիալական հաստատություններում ներկառուցված։ Այս պրեստացիաները հաճախ մրցակցային են, ինչպես պոտլաչի, Կուլայի փոխանակման և Մոկայի փոխանակման դեպքում[39]։

Մոկայի փոխանակումը Պապուա Նոր Գվինեայում։ Մրցակցային փոխանակում

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]
Մաունթ Հագեն, Պապուա Նոր Գվինեա

Մոկան խիստ ծիսականացված փոխանակման համակարգ է Պապուա Նոր Գվինեայի Մաունթ Հագենի շրջանում, որը դարձել է «նվերային տնտեսության» և «մեծ մարդ» քաղաքական համակարգի մարդաբանական հասկացությունների խորհրդանիշներից մեկը։ Մոկան փոխադարձ նվեր է, որը բարձրացնում է տվողի սոցիալական կարգավիճակը, եթե նվերը ավելի մեծ է, քան այն նվերը, որը տվողը ստացել էր։ Մոկա-ն հատուկ վերաբերում է նվերի չափի ավելացմանը[40]։ Նվերները սահմանափակ ապրանքների շրջանակից են՝ հիմնականում խոզեր և ափամերձ շրջաններից բերվող հազվագյուտ մարգարտյա խեցիներ։ Մոկայում ստացվածին հավասար արժեք վերադարձնելը պարզապես պարտքի մարում է՝ խիստ փոխադարձություն։ Մոկան հավելյալն է։ Ոմանց համար այն ներկայացնում է ներդրման տոկոս։ Սակայն մարդը պարտավորված չէ մոկա տալ, այլ միայն պարտքը վերադարձնել։ Նվերին մոկա են ավելացնում սեփական հեղինակությունը բարձրացնելու և ստացողին պարտքի տակ դնելու համար։ Հենց պարտքային հարաբերության այս մշտական նորացումն է, որ կենդանի է պահում հարաբերությունը․ ամբողջությամբ մարված պարտքը ավարտում է հետագա փոխգործակցությունը։ Ստացածից ավելին տալը ստեղծում է «մեծ մարդու» համբավ, մինչդեռ պարտքի պարզ մարումը կամ ամբողջությամբ չմարելը մարդու համբավը տանում է սանդղակի մյուս ծայր՝ դեպի «աղբ մարդ»[41]։ Այսպիսով, նվերային փոխանակումն ունի քաղաքական ազդեցություն․ այն մեկին տալիս է հեղինակություն կամ կարգավիճակ, իսկ մյուսի մոտ ստեղծում է պարտքի զգացում։ Այդպիսի կարգավիճակային հարաբերություններից կարող է կառուցվել քաղաքական համակարգ։ Սահլինսը կարգավիճակի և աստիճանի տարբերությունը բնութագրում է՝ ընդգծելով, որ մեծ մարդը դեր չէ․ դա կարգավիճակ է, որը կարող են կիսել շատերը։ Մեծ մարդը «մարդկանց իշխան չէ», այլ «իշխան՝ մարդկանց մեջ»։ «Մեծ մարդու» համակարգը հիմնված է համոզելու, ոչ թե հրամայելու կարողության վրա[42]։

Տորաջաների հուղարկավորություններ։ Մսի բաշխման քաղաքականություն

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]
Երեք ազնվական տոնգկոնան տուն տորաջական գյուղում
Խոզերի մորթ հուղարկավորության ժամանակ

Տորաջաները Ինդոնեզիայի Հարավային Սուլավեսիի լեռնային շրջանի բնիկ էթնիկ խումբ են[43]։ Տորաջաները հայտնի են իրենց բարդ հուղարկավորության ծեսերով, ժայռոտ լանջերի մեջ փորված թաղման վայրերով և զանգվածային սրածայր տանիքներով ավանդական տներով, որոնք հայտնի են որպես տոնգկոնան և պատկանում են ազնվական ընտանիքներին։ Տոնգկոնանին անդամակցությունը ժառանգում են դրա հիմնադիրների բոլոր սերունդները։ Այսպիսով, ցանկացած անհատ կարող է լինել բազմաթիվ տոնգկոնանների անդամ, եթե մասնակցում է դրանց ծիսական միջոցառումներին։ Տոնգկոնանի անդամակցությունը տալիս է առավելություններ, օրինակ՝ դրա որոշ բրնձի դաշտեր վարձակալելու իրավունք[44]։

Տորաջաների հուղարկավորության ծեսերը կարևոր սոցիալական իրադարձություններ են, որոնց սովորաբար մասնակցում են հարյուրավոր մարդիկ, և որոնք տևում են մի քանի օր։ Հուղարկավորությունները նման են «մեծ մարդկանց» մրցույթների, որտեղ տոնգկոնանի բոլոր սերունդները մրցում են զոհաբերվող խոշոր եղջերավոր անասունների նվերների միջոցով։ Մասնակիցները տարիների ընթացքում ուրիշների մոտ անասուններ են ներդրել և դիմում են այդ ընդլայնված ցանցերին՝ ամենամեծ նվերը տալու համար։ Մրցույթի հաղթողը դառնում է տոնգկոնանի և դրա բրնձի հողերի նոր սեփականատերը։ Նրանք իրենց հաղթական զոհաբերության բոլոր եղջյուրները ցուցադրում են տոնգկոնանի առջև գտնվող սյան վրա[44]։

Տորաջաների հուղարկավորությունը տարբերվում է «մեծ մարդու» համակարգից նրանով, որ «նվերային» փոխանակման հաղթողը վերահսկողություն է ստանում տոնգկոնանի սեփականության նկատմամբ։ Այն ստեղծում է հստակ սոցիալական հիերարխիա տոնգկոնանի և դրա հողի ազնվական սեփականատերերի ու այն հասարակ մարդկանց միջև, որոնք ստիպված են նրանից վարձակալել իրենց դաշտերը։ Քանի որ տոնգկոնանի սեփականատերերը վարձավճար են ստանում, նրանք ավելի լավ կարող են մրցել հուղարկավորության նվերային փոխանակումներում, և նրանց սոցիալական աստիճանը ավելի կայուն է, քան «մեծ մարդու» համակարգում[44]։

Բարեգործություն և ողորմություն

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Մարդաբան Դեյվիդ Գրեբերը պնդել է, որ բարեգործության և նվիրատվության համաշխարհային մեծ կրոնական ավանդույթները առաջացել են գրեթե միաժամանակ Առանցքային դարում՝ մ.թ.ա. 800-200 թվականներին, երբ հայտնագործվել է մետաղադրամային փողը և մայրցամաքային մասշտաբով հաստատվեցին շուկայական տնտեսությունները։ Գրեբերը պնդում է, որ այդ բարեգործական ավանդույթները առաջացել են որպես արձագանք այն կապի դեմ, որը ձևավորվել էր մետաղադրամային փողի, ստրկության, ռազմական բռնության և շուկայի միջև, այսինքն՝ «ռազմական-մետաղադրամային» համալիրի դեմ։ Նոր համաշխարհային կրոնները, այդ թվում՝ հինդուիզմը, հուդայականությունը, բուդդայականությունը, կոնֆուցիականությունը, քրիստոնեությունը և իսլամը, բոլորը ձգտում էին պահպանել «մարդկային տնտեսությունները», որտեղ փողը ծառայում էր սոցիալական հարաբերությունները ամրապնդելուն, այլ ոչ թե իրեր, այդ թվում՝ մարդկանց, գնելուն[45]։

Բարեգործությունը և ողորմություն տալը կրոնապես հաստատված կամավոր նվերներ են, որոնք տրվում են առանց վերադարձի ակնկալիքի։ Սակայն դեպքի ուսումնասիրությունները ցույց են տալիս, որ նման նվիրատվությունը պարտադիր չէ, որ ալտրուիստական լինի[46]։

Արժանիքի կուտակում բուդդայական Թաիլանդում

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]
Երիտասարդ բիրմացի վանական

Թերավադա բուդդայականությունը Թաիլանդում ընդգծում է ողորմություն տալու, այսինքն՝ արժանիք կուտակելու, կարևորությունը՝ առանց վերադարձի որևէ մտադրության, այսինքն՝ որպես մաքուր նվեր։ Ըստ ուսմունքի՝ դա լավագույնս իրականացվում է վանականներին և տաճարներին նվերներ տալու միջոցով։ Շեշտը դրվում է անձնազոհ նվիրատվության վրա, որը տվողի համար «արժանիք է վաստակում», և ապագայում՝ ավելի լավ կյանք, այլ ոչ թե աղքատներին կամ այն ստացողին օգնելու վրա, որին տրվում է նվերը։ Սակայն Բոուիի հետազոտությունը ցույց է տալիս, որ նվիրատվության այս իդեալական ձևը սահմանափակվում է հարուստներով, որոնք ունեն տաճարներ օժտելու և վանականների ձեռնադրությունը հովանավորելու ռեսուրսներ[47]։ Վանականները գալիս են նույն ընտանիքներից, ուստի նվիրատվության այս ուսմունքը ունի դասակարգային տարր։ Ավելի աղքատ գյուղացիները շատ ավելի քիչ շեշտ են դնում վանականներին և տաճարներին նվերներ տալու միջոցով արժանիք կուտակելու վրա։ Նրանք նույնքան վավեր են համարում նվեր տալը մուրացկաններին։ Աղքատությունն ու սովը լայնորեն տարածված են այս աղքատ խմբերի շրջանում, և մուրացկաններին նվեր տալը վավերացնելով՝ նրանք իրականում պահանջում են, որ հարուստները դժվար ժամանակներում հոգան իրենց կարիքները։ Բոուին սա դիտարկում է որպես բարոյական տնտեսության օրինակ, որտեղ աղքատները օգտագործում են բամբասանքը և համբավը՝ վերնախավի շահագործմանը դիմադրելու և նրանց վրա ճնշում գործադրելու համար, որպեսզի մեղմեն իրենց «այս աշխարհիկ» տառապանքը[48]։

Բարեգործություն։ Դանան Հնդկաստանում

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Դանան կրոնական բարեգործության ձև է հինդուական Հնդկաստանում։ Ասվում է, որ նվերը մարմնավորում է տվողի մեղքերը, այսինքն՝ «նվերի թույնը», և նրան ազատում է չարից՝ այն փոխանցելով ստացողին։ Նվերի արժանիքը կախված է արժանի ստացող գտնելուց, օրինակ՝ բրահմին քահանա։ Ենթադրվում է, որ քահանաները կարող են ծիսական գործողության միջոցով մարսել մեղքը և նվերը հավելումով փոխանցել ավելի մեծ արժանիք ունեցող մեկին։ Անհրաժեշտ է, որ սա լինի իսկական նվեր՝ առանց փոխադարձության, այլապես չարը կվերադառնա։ Նվերը նպատակ չունի որևէ հարաբերություն ստեղծել նվիրատուի և ստացողի միջև, և երբեք չպետք է լինի պատասխան նվեր։ Այսպիսով, դանան խախտում է այսպես կոչված «փոխադարձության նորմը»[10]։

Խաղաղության զավակները Կանադայում

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]
Շերոնի տաճարը

Խաղաղության զավակները 1812-1889 թվականներին գոյություն ունեցած ուտոպիական քվակերական աղանդ էին։ Այսօր նրանք հիմնականում հիշվում են Շերոնի տաճարով՝ ազգային պատմական վայրով և խաղաղության, հավասարության ու սոցիալական արդարության արժեքների վրա հիմնված հասարակության մասին իրենց տեսլականի ճարտարապետական խորհրդանիշով։ Նրանք կառուցեցին այս զարդարուն տաճարը՝ աղքատների համար գումար հավաքելու նպատակով, և կառուցեցին Օնտարիո նահանգի առաջին ապաստարանը անօթևանների համար։ Նրանք առաջատար դեր ունեցան նահանգի առաջին կոոպերատիվի՝ Ֆերմերների պահեստային ընկերության, կազմակերպման գործում և բացեցին նահանգի առաջին վարկային միությունը։ Խումբը շուտով պարզեց, որ այն բարեգործությունը, որը նրանք փորձում էին բաշխել իրենց տաճարային հիմնադրամից, վտանգում էր աղքատներին։ Բարեգործություն ընդունելը պարտքի նշան էր, իսկ այդ ժամանակ պարտապանին կարող էին բանտարկել առանց դատավարության․ սա «նվերի թույնն» էր։ Ուստի նրանք իրենց բարեգործական հիմնադրամը վերածեցին վարկային միության, որը փոքր գումարներ էր փոխ տալիս՝ նման այսօրվա միկրովարկային հաստատություններին։ Սա եզականացման օրինակ է, քանի որ փողը տաճարային արարողության ժամանակ վերածվում էր բարեգործության, ապա որպես վարկ տեղափոխվում այլընտրանքային փոխանակման ոլորտ։ Վարկի տոկոսը այնուհետև եզականացվում էր և կրկին վերածվում բարեգործության[49]։

Նվիրատվությունը որպես ոչ ապրանքայնացված փոխանակում շուկայական հասարակություններում

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Ոչ ապրանքայնացված փոխանակման ոլորտները գոյություն ունեն շուկայական տնտեսության հետ հարաբերության մեջ։ Դրանք ստեղծվում են եզականացման գործընթացների միջոցով, երբ որոշակի առարկաներ տարբեր պատճառներով ապրանքայնացվում են և մտնում այլընտրանքային փոխանակման ոլորտ։ Դա կարող է լինել շուկայի և նրա ընկալվող ագահության դեմ հակադրության ձև։ Այն կարող է նաև օգտագործվել կորպորացիաների կողմից՝ հաճախորդների մեջ պարտքի և հավատարմության զգացում ստեղծելու միջոց։ Ժամանակակից մարքեթինգային տեխնիկաները հաճախ նպատակ ունեն ապրանքային փոխանակմանը հաղորդել նվերային փոխանակման հատկանիշներ՝ այդպիսով մշուշելով նվերների և ապրանքների ենթադրաբար հստակ տարբերությունը[50]։

Օրգանների փոխպատվաստման ցանցեր, սերմնահեղուկի և արյան բանկեր

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]
Արյան նվիրատվության պաստառ, Երկրորդ համաշխարհային պատերազմ։

Շուկայական տնտեսությունները հակված են «ամեն ինչ, այդ թվում՝ մարդկանց, նրանց աշխատանքը և վերարտադրողական կարողությունը, իջեցնել ապրանքների կարգավիճակի»[51]։ «Օրգանների փոխպատվաստման տեխնոլոգիայի արագ փոխանցումը երրորդ աշխարհ ստեղծել է օրգանների առևտուր, որտեղ հիվանդ մարմինները մեկնում են Գլոբալ հարավ՝ փոխպատվաստման համար, իսկ Գլոբալ հարավից առողջ օրգանները տեղափոխվում են ավելի հարուստ Գլոբալ հյուսիս՝ ստեղծելով մարմինների և մարմնի մասերի մի տեսակ «Կուլայի օղակ»»[52]։ Սակայն բոլոր ապրանքները կարող են նաև եզականացվել կամ ապրանքայնացվել և վերածվել նվերների։ Հյուսիսային Ամերիկայում օրգանների վաճառքը անօրինական է, և քաղաքացիներին կոչ է արվում տալ «կյանքի նվերը» ու իրենց օրգանները նվիրաբերել օրգանների նվերային տնտեսության շրջանակում[53]։ Սակայն այս նվերային տնտեսությունը «բժշկական ոլորտ է՝ լի խորհրդավորացված ապրանքայնացման հզոր ձևերով»[54]։ Այս բազմամիլիոնանոց բժշկական արդյունաբերությունը պահանջում է, որ հաճախորդները բարձր վճարներ վճարեն նվիրաբերված օրգանի համար, ինչը հստակ դասակարգային բաժանումներ է ստեղծում նրանց միջև, ովքեր նվիրաբերում են, հաճախ՝ Գլոբալ հարավում, և երբեք չեն օգտվի նվիրաբերված օրգաններից, և նրանց միջև, ովքեր կարող են վճարել ու այդպիսով ստանալ նվիրաբերված օրգան[53]։

Ի տարբերություն մարմնի օրգանների՝ արյունն ու սերմնահեղուկը Միացյալ Նահանգներում հաջողությամբ և օրինականորեն ապրանքայնացվել են։ Այսպիսով, արյունն ու սերմնահեղուկը կարող են ապրանքայնացվել, սակայն օգտագործվելուց հետո դրանք «կյանքի նվեր» են։ Թեև երկուսն էլ կարող են նվիրաբերվել կամ վաճառվել, ընկալվում են որպես «կյանքի նվեր», պահվում են «բանկերում» և կարող են հավաքվել միայն խիստ պետական կարգավորվող ընթացակարգերով, ստացողները շատ հստակ նախընտրում են ալտրուիստաբար նվիրաբերված սերմնահեղուկն ու արյունը։ Շուկայական ամենաբարձր արժեք ունեցող արյան և սերմնահեղուկի նմուշները նրանք են, որոնք նվիրաբերվել են ալտրուիստաբար։ Ստացողները սերմնահեղուկը դիտարկում են որպես իրենց ապագա երեխայի հնարավոր հատկանիշները ԴՆԹ-ում պահող նյութ և ալտրուիզմը գնահատում են ավելի բարձր, քան ագահությունը[55]։ Նմանապես, նվիրաբերված արյունը մաքուր նվերային հարաբերության նախատիպն է, քանի որ նվիրատուն շարժվում է միայն ուրիշներին օգնելու ցանկությամբ[56][57]։

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Ինժեներները, գիտնականները և ծրագրային ապահովման մշակողները ստեղծել են ազատ ծրագրային ապահովման նախագծեր, ինչպիսիք են Linux միջուկը և GNU օպերացիոն համակարգը։ Դրանք տեխնոլոգիական ոլորտում նվերային տնտեսության կարևորության և դրա ակտիվ դերի նախատիպային օրինակներ են՝ թույլատրող ազատ ծրագրային ապահովման և copyleft արտոնագրերի օգտագործման հաստատման մեջ, որոնք թույլ են տալիս ծրագրային ապահովման և գիտելիքի ազատ վերօգտագործում։ Այլ օրինակներ են ֆայլերի փոխանակումը, բաց հասանելիությունը, չարտոնագրված ծրագրային ապահովումը և այլն։

Միավորներ և հավատարմության ծրագրեր

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Շատ մանրածախ կազմակերպություններ ունեն «նվերային» ծրագրեր, որոնք նախատեսված են հաճախորդների հավատարմությունը իրենց հաստատությունների նկատմամբ խրախուսելու համար։ Բըրդ-Դեյվիդը և Դարը դրանք անվանում են հիբրիդային «զանգվածային նվերներ», որոնք ոչ նվեր են, ոչ էլ ապրանք։ Դրանք կոչվում են զանգվածային նվերներ, քանի որ զանգվածային սպառման միջավայրում մեծ քանակով տրվում են «անվճար՝ գնումի հետ»։ Որպես օրինակ նրանք բերում են երկու օճառի կտոր, որոնցից մեկը տրվում է անվճար գնումի հետ․ ո՞րն է ապրանքը, և ո՞րը՝ նվերը։ Զանգվածային նվերը միաժամանակ հաստատում է նվերի և ապրանքի հստակ տարբերությունը և խառնում այն։ Ինչպես նվիրատվության դեպքում, զանգվածային նվերները օգտագործվում են սոցիալական հարաբերություն ստեղծելու համար։ Որոշ հաճախորդներ ընդունում են այդ հարաբերությունը և նվերը, մինչդեռ մյուսները մերժում են նվերային հարաբերությունը և «նվերը» մեկնաբանում որպես 50% զեղչ[58]։

Անվճար խանութներ

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]
Ուտրեխտի անվճար խանութի ներսը։ Պաստառի վրա գրված է․ «Երկիրը բավական ունի յուրաքանչյուրի կարիքների համար, բայց ոչ յուրաքանչյուրի ագահության համար»։

«Անվճար խանութները», «ֆրի շոփերը» կամ «ազատ խանութները» խանութներ են, որտեղ բոլոր ապրանքներն անվճար են։ Դրանք նման են բարեգործական խանութներին, հիմնականում՝ օգտագործված իրերով – միայն թե ամեն ինչ հասանելի է առանց վճարի։ Անկախ նրանից՝ դա գիրք է, կահույքի կտոր, հագուստ, թե տնային իր, ամեն ինչ ազատորեն տրվում է, թեև որոշները գործում են «մեկը բեր, մեկը տար» տիպի քաղաքականությամբ, այսինքն՝ փոխանակման խանութների ձևով։ Անվճար խանութը կառուցողական ուղիղ գործողության ձև է, որը տրամադրում է գնումների այլընտրանք փողային համակարգին՝ մարդկանց թույլ տալով ապրանքներ և ծառայություններ փոխանակել փողի վրա հիմնված տնտեսությունից դուրս։ Անարխիստական 1960-ականների հակամշակութային Diggers խումբը[59] բացեց անվճար խանութներ, որոնք անվճար բաժանում էին իրենց պաշարները, տրամադրում էին անվճար սնունդ, բաժանում էին անվճար թմրանյութեր, բաժանում էին փող, կազմակերպում էին անվճար երաժշտական համերգներ և ներկայացնում քաղաքական արվեստի գործեր[60]։ Diggers-ը իրենց անունը վերցրել էին անգլիական սկզբնական Diggers-ից, որոնց առաջնորդում էր Ջերարդ Ուինսթենլին[61], և ձգտում էին ստեղծել փողից ու կապիտալիզմից ազատ մինի-հասարակություն[62]։

Burning Man

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]
Բլեք Ռոք Սիթի՝ ժամանակավոր բնակավայրը, որը ստեղծվում է Նևադայի անապատում Burning Man-ի համար, 2010

Burning Man-ը մեկշաբաթյա ամենամյա արվեստի և համայնքային միջոցառում է, որը անցկացվում է Միացյալ Նահանգների հյուսիսային Նևադայի Բլեք Ռոք անապատում։ Միջոցառումը նկարագրվում է որպես համայնքի, արմատական ինքնարտահայտման և արմատական ինքնաբավության փորձարկում։ Միջոցառումը արգելում է առևտուրը, բացառությամբ սառույցի, սուրճի և հենց միջոցառման տոմսերի[63], և խրախուսում է նվիրատվությունը[64]։ Նվիրատվությունը միջոցառման 10 սկզբունքներից մեկն է[65], քանի որ Burning Man-ի մասնակիցներին՝ թե՛ անապատային փառատոնի, թե՛ ամբողջ տարվա գլոբալ համայնքի, խրախուսվում է հենվել նվերային տնտեսության վրա։ Burning Man-ում նվիրատվության պրակտիկան փաստագրված է նաև 2002 թվականի Gifting It: A Burning Embrace of Gift Economy վավերագրական ֆիլմում[66], ինչպես նաև Making Contact-ի «How We Survive: The Currency of Giving [encore]» ռադիոհաղորդման մեջ[64]։

Կանեփի շուկան Կոլումբիայի շրջանում և ԱՄՆ նահանգներում

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Ըստ Associated Press-ի՝ «նվեր տալը երկար ժամանակ եղել է մարիխուանայի մշակույթի մաս» և ուղեկցել է ԱՄՆ նահանգներում 2010-ականներին տեղի ունեցած օրինականացմանը[67]։ Կոլումբիայի շրջանի ընտրողները անձնական հանգստի նպատակով կանեփ աճեցնելը օրինականացրին՝ 2014 թվականի նոյեմբերին հաստատելով Նախաձեռնություն 71-ը, սակայն 2015 թվականի «Cromnibus» դաշնային հատկացումների օրինագծերը շրջանին թույլ չտվեցին ստեղծել դրա առևտրային վաճառքի համակարգ։ Չափահասների կողմից թմրամիջոցի պահելը, աճեցնելը և օգտագործելը շրջանում օրինական է, ինչպես նաև այն նվիրելը, սակայն դրա վաճառքն ու բարտերը՝ ոչ։ Արդյունքում փաստացի փորձ արվեց ստեղծել նվերային տնտեսություն[68]։ Սակայն վերջում այն ստեղծեց առևտրային շուկա՝ կապված այլ առարկաների վաճառքի հետ[69]։ Մինչև 2018 թվականի հունվարին Վերմոնտում կանեփի պահման օրինականացումը՝ առանց վաճառքի համապատասխան իրավական շրջանակի, ակնկալվում էր, որ այնտեղ նմանատիպ շուկա կհայտնվի[70]։ Որոշ ժամանակ Պորտլենդում, Օրեգոն, մարդիկ կանեփը կարող էին օրինականորեն ձեռք բերել միայն որպես նվեր, ինչը նշվեց Burnside Burn հանրահավաքում[71]։ Որոշ ժամանակ նման իրավիճակ ստեղծվեց նաև Կալիֆոռնիայում, Մեյնում և Մասաչուսեթսում պահման օրինականացումից հետո[67][72][73]։

Հարակից հասկացություններ

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Փոխօգնություն

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]
Պյոտր Կրոպոտկինի Հացի նվաճումը աշխատությունը, ազդեցիկ գործ, որը ներկայացնում է անարխո-կոմունիզմի տնտեսական տեսլականը

Շատ անարխիստներ, հատկապես անարխո-պրիմիտիվիստները և անարխո-կոմունիստները, կարծում են, որ նվերային տնտեսության տարբեր ձևերը կարող են լինել աղքատության շրջանը կոտրելու բանալին։ Ուստի նրանք հաճախ ցանկանում են ամբողջ հասարակությունը վերաձևել որպես նվերային տնտեսություն։ Անարխո-կոմունիստները նվերային տնտեսությունը պաշտպանում են որպես իդեալ՝ առանց փողի, շուկաների և պլանավորման։ Այս տեսակետը առնվազն գալիս է Պյոտր Կրոպոտկինից, որը իր այցելած որսորդ-հավաքչական ցեղերի մեջ տեսնում էր «փոխօգնությունի» պարադիգմը[74]։ Շուկայի փոխարեն անարխո-կոմունիստները, օրինակ՝ նրանք, ովքեր 1930-ականներին ապրում էին Իսպանիայի որոշ գյուղերում, աջակցում էին առանց արժույթի նվերային տնտեսությանը, որտեղ ապրանքներն ու ծառայությունները արտադրում էին աշխատողները և բաշխում համայնքային խանութներում, որտեղ բոլորը, այդ թվում՝ այդ ապրանքներն ու ծառայությունները արտադրած աշխատողները, ըստ էության իրավունք ունեին սպառելու այն, ինչ ցանկանում էին կամ ինչի կարիքն ունեին՝ որպես իրենց արտադրության դիմաց վճարում[75]։

Որպես մտավոր աբստրակցիա՝ փոխօգնությունը մշակվել և զարգացվել է մյութուալիզմի կամ աշխատանքային ապահովագրության համակարգերի, հետևաբար նաև արհմիությունների միջոցով, և օգտագործվել է նաև կոոպերատիվներում ու քաղաքացիական հասարակության այլ շարժումներում։ Սովորաբար փոխօգնության խմբերը բաց են միանալու և մասնակցելու համար, իսկ բոլոր գործողությունները կամավոր են։ Հաճախ դրանք կառուցված են որպես ոչ հիերարխիկ, ոչ բյուրոկրատական ոչ առևտրային կազմակերպություններ, որտեղ անդամները վերահսկում են բոլոր ռեսուրսները և չկա արտաքին ֆինանսական կամ մասնագիտական աջակցություն։ Դրանք ղեկավարվում և կազմակերպվում են անդամների կողմից։ Իրենց բնույթով դրանք հավասարապաշտ են և նախատեսված են աջակցելու մասնակցային ժողովրդավարությունին, անդամների կարգավիճակի և իշխանության հավասարությանը, ինչպես նաև համատեղ առաջնորդությունին և համագործակցային որոշումների կայացմանը։ Անդամների արտաքին սոցիալական կարգավիճակը խմբի ներսում համարվում է անկարևոր․ խմբում կարգավիճակը տրվում է մասնակցության միջոցով[76]։

Բարոյական տնտեսություն

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Անգլիացի պատմաբան Է. Փ. Թոմփսոնը գրել է աղքատների բարոյական տնտեսության մասին՝ 18-րդ դարի վերջին Անգլիայի գյուղական շրջաններում լայնորեն տարածված սննդային խռովությունների համատեքստում։ Թոմփսոնը պնդում էր, որ այդ խռովությունները հիմնականում խաղաղ գործողություններ էին, որոնք ցույց էին տալիս ընդհանուր քաղաքական մշակույթ՝ արմատավորված շուկայում անհրաժեշտ ապրանքների «գինը սահմանելու» ֆեոդալական իրավունքների մեջ։ Այս գյուղացիները կարծում էին, որ ավանդական «արդար գինը» համայնքի համար ավելի կարևոր է, քան «ազատ» շուկայական գինը, և նրանք պատժում էին խոշոր ֆերմերներին, որոնք իրենց ավելցուկը ավելի բարձր գներով վաճառում էին գյուղից դուրս, մինչ գյուղի որոշ անդամներ դեռ արտադրանքի կարիք ունեին։ Այսպիսով, բարոյական տնտեսությունը փորձ է՝ պահպանելու այլընտրանքային փոխանակման ոլորտը շուկայի ներթափանցումից[77][78]։ Գյուղացիների՝ ոչ կապիտալիստական մշակութային մտածելակերպ ունենալու և միաժամանակ շուկան իրենց նպատակների համար օգտագործելու գաղափարը կապվել է գոյատևման գյուղատնտեսության և դժվար ժամանակներում գոյատևման ապահովագրության անհրաժեշտության հետ։ Սակայն Ջեյմս Ս. Սքոթը նշում է, որ նրանք, ովքեր վատ տարիներին աղքատներին տրամադրում են այդ գոյատևման ապահովագրությունը, հարուստ հովանավորներ են, որոնք իրենց օգնության դիմաց քաղաքական գին են պահանջում․ այդ օգնությունը տրվում է հետևորդներ հավաքագրելու համար։ Բարոյական տնտեսության հասկացությունը օգտագործվել է բացատրելու, թե ինչու են գյուղացիները ապստամբել մի շարք գաղութային համատեքստերում, օրինակ՝ Վիետնամի պատերազմի ժամանակ[79]։

Ընդհանրությունները

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Ոմանք կարող են շփոթել ընդհանուր սեփականության ռեժիմները նվերային փոխանակման համակարգերի հետ։ Ընդհանրությունները այն մշակութային և բնական ռեսուրսներն են, որոնք հասանելի են հասարակության բոլոր անդամներին, ներառյալ բնական նյութերը, ինչպիսիք են օդը, ջուրը և բնակելի երկիրը։ Այս ռեսուրսները պահվում են ընդհանուր օգտագործման մեջ, այլ ոչ թե մասնավոր սեփականության ներքո[80]։ Ընդհանուր պահվող ռեսուրսները կարող են ներառել ամեն ինչ՝ բնական ռեսուրսներից և ընդհանուր հողից մինչև ծրագրային ապահովում[81]։ Ընդհանրությունները պարունակում են հանրային սեփականություն և մասնավոր սեփականություն, որոնց նկատմամբ մարդիկ ունեն որոշակի ավանդական իրավունքներ։ Երբ ընդհանուր պահվող սեփականությունը վերածվում է մասնավոր սեփականության, այդ գործընթացը կոչվում է «պարսպապատում» կամ «մասնավորեցում»։ Անձը, որը մեկի կամ մի քանիսի հետ համատեղ իրավունք ունի ընդհանուր հողի նկատմամբ կամ դրա վրա, կոչվում է ընդհանուրատեր[82]։

Կան մի շարք կարևոր կողմեր, որոնք կարող են օգտագործվել իսկական ընդհանրությունները նկարագրելու համար։ Առաջինն այն է, որ ընդհանրությունները չեն կարող ապրանքայնացվել․ եթե դրանք ապրանքայնացվում են, դադարում են ընդհանրություններ լինել։ Երկրորդ կողմն այն է, որ ի տարբերություն մասնավոր սեփականության, ընդհանրությունները ներառական են, ոչ թե բացառող․ դրանց բնույթը սեփականությունը հնարավորինս լայն, այլ ոչ թե հնարավորինս նեղ տարածելն է։ Երրորդ կողմն այն է, որ ընդհանրություններում գտնվող ակտիվները պետք է պահպանվեն՝ անկախ դրանց կապիտալի վերադարձից։ Ինչպես մենք դրանք ստանում ենք որպես համատեղ իրավունք, այնպես էլ պարտավոր ենք դրանք փոխանցել ապագա սերունդներին առնվազն նույն վիճակում, ինչ վիճակում ստացել ենք։ Եթե կարող ենք ավելացնել դրանց արժեքը, այնքան լավ, բայց նվազագույնը դրանք չպետք է վատթարացնենք, և հաստատ իրավունք չունենք դրանք ոչնչացնել[83]։

Նոր մտավոր ընդհանրություններ․ ազատ բովանդակություն

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Ազատ բովանդակությունը կամ ազատ տեղեկությունը ցանկացած տեսակի ֆունկցիոնալ աշխատանք, արվեստի գործ կամ այլ ստեղծագործական բովանդակություն է, որը համապատասխանում է ազատ մշակութային աշխատանքի սահմանմանը[84]։ Ազատ մշակութային աշխատանքը այն աշխատանքն է, որի նկատմամբ չկա մարդկանց ազատության նշանակալի իրավական սահմանափակում.

  • բովանդակությունը օգտագործելու և դրա օգտագործումից օգտվելու,
  • բովանդակությունը ուսումնասիրելու և սովորածը կիրառելու,
  • բովանդակության պատճենները ստեղծելու և տարածելու,
  • բովանդակությունը փոփոխելու ու բարելավելու և այդ ածանցյալ աշխատանքները տարածելու համար[85][86]։

Թեև օգտագործվում են տարբեր սահմանումներ, ազատ բովանդակությունը իրավականորեն նման է, եթե ոչ նույնական, բաց բովանդակությանը։ Նմանություն է նաև մրցակից եզրերի՝ ազատ ծրագրային ապահովում և բաց կոդ օգտագործումը, որոնք նկարագրում են գաղափարական, ոչ թե իրավական տարբերություններ[87]։ Ազատ բովանդակությունը ներառում է հանրային տիրույթում գտնվող բոլոր աշխատանքները, ինչպես նաև այն հեղինակային իրավունքով պաշտպանված աշխատանքները, որոնց լիցենզիաները հարգում և պահպանում են վերը նշված ազատությունները։ Քանի որ երկրների մեծ մասում հեղինակային իրավունքի օրենքը լռելյայնորեն հեղինակային իրավունքի տերերին տալիս է մենաշնորհային վերահսկողություն իրենց ստեղծագործությունների նկատմամբ, հեղինակային իրավունքով պաշտպանված բովանդակությունը պետք է բացահայտորեն հայտարարվի ազատ, սովորաբար՝ աշխատանքում լիցենզային հայտարարություններ հղելով կամ ներառելով։

Թեև այն աշխատանքը, որը հանրային տիրույթում է, քանի որ դրա հեղինակային իրավունքի ժամկետը լրացել է, համարվում է ազատ, այն կարող է կրկին դառնալ ոչ ազատ, եթե հեղինակային իրավունքի օրենքը փոխվի[88]։

Տեղեկությունը հատկապես հարմար է նվերային տնտեսությունների համար, քանի որ տեղեկությունը ոչ մրցակցային բարիք է և կարող է նվիրաբերվել գրեթե առանց ծախսի, այսինքն՝ զրոյական սահմանային ծախսով[89][90]։ Իրականում, հաճախ առավելություն կա նույն ծրագրային ապահովման կամ տվյալների ձևաչափերի օգտագործման մեջ, ինչ ուրիշները, ուստի նույնիսկ եսասիրական տեսանկյունից կարող է ձեռնտու լինել սեփական տեղեկությունը անվճար տրամադրելը։

Ֆայլերի փոխանակում

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Մարկուս Գիսլերը իր Consumer Gift System ազգագրությունում երաժշտության ներբեռնումը նկարագրել է որպես սոցիալական համերաշխության համակարգ, որը հիմնված է նվերային գործարքների վրա[91]։ Ինտերնետ հասանելիության տարածման հետ ֆայլերի փոխանակումը չափազանց տարածված դարձավ այն օգտատերերի շրջանում, որոնք կարող էին առցանց ֆայլեր տրամադրել և ստանալ։ Նվերային տնտեսության այս ձևը օրինակ դարձավ առցանց ծառայությունների համար, օրինակ՝ Napsterի, որը կենտրոնացած էր երաժշտության փոխանակման վրա և հետագայում դատական հայցի ենթարկվեց հեղինակային իրավունքի խախտման համար։ Այնուամենայնիվ, առցանց ֆայլերի փոխանակումը շարունակում է գոյություն ունենալ տարբեր ձևերով, օրինակ՝ BitTorrentի և ուղիղ ներբեռնման հղումների միջոցով։ Մի շարք հաղորդակցության և մտավոր սեփականության փորձագետներ, օրինակ՝ Հենրի Ջենքինսը և Լոուրենս Լեսիգը, ֆայլերի փոխանակումը նկարագրել են որպես նվերային փոխանակման ձև, որը բազմաթիվ օգուտներ է տալիս արվեստագետներին և սպառողներին։ Նրանք պնդել են, որ ֆայլերի փոխանակումը համայնք է ստեղծում տարածողների միջև և թույլ է տալիս մեդիայի ավելի արդար բաշխում։

Ազատ և բաց կոդով ծրագրային ապահովում

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Իր «Նոոսֆերայի տնայնացումը» էսսեում հայտնի ծրագրավորող Էրիկ Ս. Ռեյմոնդը նշել է, որ ազատ և բաց կոդով ծրագրային ապահովման մշակողները ստեղծել են «նվերային մշակույթ», որտեղ մասնակիցները մրցում են հեղինակության համար՝ անվճար տրամադրելով ժամանակ, էներգիա և ստեղծագործականություն[92]։ Սկզբնական կոդին կատարված ներդրումների արդյունքում ձեռք բերված հեղինակությունը մշակողի համար ստեղծում է սոցիալական ցանց․ բաց կոդի համայնքը ճանաչում է մշակողի ձեռքբերումներն ու բանականությունը։ Արդյունքում մշակողը կարող է ավելի շատ հնարավորություններ գտնել այլ մշակողների հետ աշխատելու համար։ Սակայն հեղինակությունը կոդի տողեր նվիրելու միակ շարժառիթը չէ։ 2010-2011 թվականներին Հյուսիսային Տեխասի համալսարանում մագիստրոսական հետազոտության շրջանակում իրականացված Fedora համայնքի մարդաբանական ուսումնասիրությունը ցույց տվեց, որ մասնակիցների նշած տարածված պատճառներն էին «սովորելը՝ սովորելու ուրախության համար, և հետաքրքիր ու խելացի մարդկանց հետ համագործակցելը»։ Անձնական շահի շարժառիթը, օրինակ՝ կարիերային օգուտները, ավելի հազվադեպ էր նշվում։ Հարցվածներից շատերը ասում էին նման բաներ․ «Հիմնականում ներդրում եմ անում պարզապես, որպեսզի այն ինձ համար աշխատի», և «ծրագրավորողները ծրագրային ապահովում են մշակում՝ իրենց քորը քորելու համար»[93]։ Նիդերլանդների Մաաստրիխտի համալսարանի Ինֆոնոմիկայի միջազգային ինստիտուտը 2002 թվականին հայտնել է, որ վերոնշյալից բացի խոշոր կորպորացիաները, և մասնավորապես նշվել է IBMը, նույնպես մեծ տարեկան գումարներ են ծախսում՝ մշակողներին հատուկ աշխատանքի ընդունելով, որպեսզի նրանք ներդրում կատարեն բաց կոդով նախագծերում։ Այդպիսի դեպքերում ընկերությունների և աշխատակիցների շարժառիթները պակաս հստակ են[94]։

Linux համայնքի անդամները հաճախ իրենց համայնքի մասին խոսում են որպես նվերային տնտեսության[95]։ ՏՏ հետազոտական IDC ընկերությունը 2007 թվականին Linux միջուկի արժեքը գնահատել է 18 միլիարդ ԱՄՆ դոլար և կանխատեսել, որ 2010 թվականին դրա արժեքը կհասնի 40 միլիարդ ԱՄՆ դոլարի[96]։ Debian Linux բաշխումը GNU/Linux օպերացիոն համակարգի համար միայն AMD64 պահոցների միջոցով առաջարկում է ավելի քան 37,000 ազատ բաց կոդով ծրագրային փաթեթ[97]։

Համագործակցային աշխատանքներ

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Համագործակցային աշխատանքները այն աշխատանքներն են, որոնք ստեղծվում են բաց համայնքի կողմից։ Օրինակ՝ Վիքիպեդիան ազատ առցանց հանրագիտարան ունի միլիոնավոր հոդվածներ, որոնք մշակվել են համատեղ, և դրա բազմաթիվ հեղինակներից ու խմբագիրներից գրեթե ոչ մեկը ուղղակի նյութական պարգև չի ստանում[98][99]։

Ծանոթագրություններ

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]
  1. ↑ «1». The Gift Economy. New York: Routledge. 1988. էջեր 1–19. ISBN 0415006414. Վերցված է 2009-06-18-ին.
  2. ↑ Reciprocal exchange: a self-sustaining system, American Economic Review, V. 86 (1996), Issue 4 (September), pp. 830–851
  3. ↑ Argonauts of the Western Pacific. London. 1922.{{cite book}}: CS1 սպաս․ location missing publisher (link)
  4. ↑ Cultural Anthropology. A Contemporary Perspective. Fort Worth: Harcourt Brace and Company. 1988. էջ 165.
  5. 1 2 3 The Gift: Forms and Functions of Exchange in Archaic Societies. London: Cohen & West. 1970.
  6. 1 2 3 4 5 Inalienable Possessions: The Paradox of Keeping-while-Giving. Berkeley: University of California Press. 1992.
  7. ↑ "The Stubborn Vitality of the Gift Economy." Silent Theft: The Private Plunder of Our Common Wealth. First Printing ed. New York: Routledge, 2002. 38–39.
  8. ↑ "Introduction" in Money and the Morality of Exchange. Cambridge: Cambridge University Press. 1989. էջեր 8–12.
  9. ↑ «The Gift, the Indian Gift and the 'Indian Gift'». Man. 21 (3): 453–473. 1986. doi:10.2307/2803096. JSTOR 2803096. S2CID 152071807.
  10. 1 2 3 «The Gift, the Indian Gift and the 'Indian Gift'». Man. 21 (3): 467. 1986. doi:10.2307/2803096. JSTOR 2803096. S2CID 152071807.
  11. ↑ Gifts and Commodities. London: Academic Press. 1982. էջեր 6–9.
  12. 1 2 3 Property Relations: Renewing the Anthropological Tradition. Cambridge: Cambridge University Press. 1998. էջեր 4. {{cite book}}: |first= missing |last= (օգնություն)
  13. ↑ «The Ties That Bind: Culture and Agriculture, Property and Propriety in the Newfoundland Village Fishery». Social History. 5 (1): 2–3, 17. 1980. doi:10.1080/03071028008567469.
  14. ↑ «On property, Intellectual Property, the Culture of Property, and Software Pirating». Anthropology of Work Review. 8 (1): 7–9. 1987. doi:10.1525/awr.1987.8.1.7.
  15. ↑ «The Cultural Life of Intellectual Properties: Authorship, Appropriation, and the Law». American Ethnologist. 26 (4): 1001–1002. 1999. doi:10.1525/ae.1999.26.4.1001.
  16. ↑ «Arts and Owners: Intellectual property law and the politics of scale in Indonesian Arts». American Ethnologist. 35 (4): 607–631. 2008. doi:10.1111/j.1548-1425.2008.00101.x.
  17. ↑ Քումբ, Ռոզմարի Ջ. (1993). «Cultural and Intellectual Properties: Occupying the Colonial Imagination». PoLAR: Political and Legal Anthropology Review. 16 (1): 8–15. doi:10.1525/pol.1993.16.1.8.
  18. ↑ Economic Anthropology: History, Ethnography, Critique. Cambridge: Polity Press. 2011. էջ 158.
  19. ↑ The Empire of Mind: Digital Piracy and the Anti-Capitalist Movement. Toronto: University of Toronto Press. 2005. էջեր 92–96.
  20. ↑ Argonauts of the Western Pacific : an account of native enterprise and adventure in the archipelagoes of Melanesian New Guinea. Prospect Heights, Ill.: Waveland Press. 1984 [1922].
  21. 1 2 Փերի, Ջոնաթան (1986). «The Gift, the Indian Gift and the 'Indian Gift'». Man. 21 (3): 466–469. doi:10.2307/2803096. JSTOR 2803096. S2CID 152071807.
  22. 1 2 Հանն, Քրիս, Հարթ, Քիթ (2011). Economic Anthropology: History, Ethnography, Critique. Cambridge: Polity Press. էջ 50.{{cite book}}: CS1 սպաս․ բազմաթիվ անուններ: authors list (link)
  23. ↑ Գոդելիե, Մորիս (1999). The Enigma of the Gift. Cambridge: Polity Press.
  24. ↑ «H(h)ouses, E(e)states and class: On the importance of capitals in central Sulawesi». Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde. 160 (1): 72–94. 2004. doi:10.1163/22134379-90003735. S2CID 128968473.
  25. ↑ Gifts and Commodities. London: Academic Press. 1982. էջեր 189–194.
  26. ↑ Stone Age Economics. Chicago: Aldine-Atherton. 1972. ISBN 0202010996.
  27. ↑ «The Gift, the Indian Gift and the 'Indian Gift'». Man. 21 (3): 463–467. 1986. doi:10.2307/2803096. JSTOR 2803096. S2CID 152071807.
  28. ↑ Toward an Anthropological Theory of Value: The false coin of our own dreams. New York: Palgrave. 2001. էջ 225.
  29. ↑ Բոհաննան, Փոլ (1959). «The Impact of money on an African subsistence economy». The Journal of Economic History. 19 (4): 491–503. doi:10.1017/S0022050700085946. S2CID 154892567.
  30. ↑ Մորիս Բլոխ (1989). Money and the Morality of Exchange. Cambridge: Cambridge University Press. էջեր 28–30. {{cite book}}: Missing |author1= (օգնություն)
  31. ↑ Գրեգորի, Քրիս (1982). Gifts and Commodities. London: Academic Press. էջեր 100–101.
  32. ↑ «Gifts and Commodities | Chapter III: Gifts and commodities: Circulation». haubooks.org. Վերցված է 2016-12-21-ին.
  33. ↑ The Gender of the Gift: Problems with Women and Problems with Society in Melanesia. Berkeley: University of California Press. 1988. էջեր 143–147.
  34. ↑ Entangled Objects: Exchange, Material Culture, and Colonialism in the Pacific. Cambridge, MA: Harvard University Press. 1991.
  35. 1 2 3 Lewis Hyde: The Gift: Imagination and the Erotic Life of Property, pg. 18
  36. ↑ «Cultural Constraints on Grammar and Cognition in Pirahã: Another Look at the Design Features of Human Language». Current Anthropology. 46 (4): 621–646. Aug–Oct 2005. doi:10.1086/431525. hdl:2066/41103. S2CID 2223235.
  37. ↑ Քերեն, Էրիկ (2012). «Charles Eisenstein wants to devalue your money to save the economy». Transition Voice. Վերցված է 2013 թ․ փետրվարի 9-ին.
  38. ↑ «2». The Ascent of Humanity. Harrisburg, PA: Pananthea Press. 2007. ISBN 978-0977622207. Արխիվացված է օրիգինալից 2013-02-07-ին. Վերցված է 2013 թ․ փետրվարի 9-ին.
  39. ↑ «Marcel Mauss Revisited». Toward an Anthropological Theory of Value. Basingstoke: Palgrave. 2001. էջ 153.
  40. ↑ Gifts and Commodities. London: Academic Press. 1982. էջեր 53.
  41. ↑ Gifts and Commodities. London: Academic Press. 1982. էջեր 53–54.
  42. ↑ «Poor Man, Rich Man, Big-Man, Chief: Political Types in Melanesia and Polynesia». Comparative Studies in Society and History. 3. 5 (3): 294–297. 1963. doi:10.1017/s0010417500001729. S2CID 145254059.
  43. ↑ «Tana Toraja official website» (ինդոնեզերեն). Արխիվացված է օրիգինալից 2006 թ․ մայիսի 29-ին. Վերցված է 2006-10-04-ին.
  44. 1 2 3 Շրաուվերս, Ալբերտ (2004). «H(h)ouses, E(e)states and class; On the importance of capitals in central Sulawesi». Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde. 160 (1): 83–86. doi:10.1163/22134379-90003735. S2CID 128968473.
  45. ↑ Debt: The first 5,000 years. New York: Melville House. 2011. էջեր 223–249. ISBN 978-1933633862.
  46. ↑ «The Alchemy of Charity: Of class and Buddhism in Northern Thailand». American Anthropologist. 100 (2): 469–481. 1998. doi:10.1525/aa.1998.100.2.469.
  47. ↑ «The Alchemy of Charity: Of class and Buddhism in Northern Thailand». American Anthropologist. 100 (2): 473–474. 1998. doi:10.1525/aa.1998.100.2.469.
  48. ↑ «The Alchemy of Charity: Of class and Buddhism in Northern Thailand». American Anthropologist. 100 (2): 475–477. 1998. doi:10.1525/aa.1998.100.2.469.
  49. ↑ 'Union is Strength': W.L. Mackenzie, The Children of Peace and the Emergence of Joint Stock Democracy in Upper Canada. Toronto: University of Toronto Press. 2009. էջեր 97–124.
  50. ↑ Ռուս, Անդրեյ (2008). "'Gift vs. commoditiy' debate revisited". Anthropological Notebooks 14 (1): 81–102.
  51. ↑ «Organs For Sale: China's Growing Trade and Ultimate Violation of Prisoners' Rights». 2001 թ․ հունիսի 27. Վերցված է 2019 թ․ փետրվարի 12-ին.
  52. ↑ Շեփեր-Հյուզ, Նենսի (2000). «The Global Traffic in Human Organs». Current Anthropology. 41 (2): 193. doi:10.1086/300123. S2CID 23897844.
  53. 1 2 Շեփեր-Հյուզ, Նենսի (2000). «The Global Traffic in Human Organs». Current Anthropology. 41 (2): 191–224. doi:10.1086/300123. PMID 10702141. S2CID 23897844.
  54. ↑ «The Commodification of the Body and its Parts». Annual Review of Anthropology. 29: 303. 2000. doi:10.1146/annurev.anthro.29.1.287. PMID 15977341.
  55. ↑ «Semen as Gift, Semen as Goods: Reproductive Workers and the Market in Altruism». Body & Society. 7 (2–3): 137–160. 2001. doi:10.1177/1357034x0100700205. S2CID 145687310.
  56. ↑ The Gift Relationship: From human blood to social policy. New York: The New Press. 1997.
  57. ↑ ., “The All too Human Welfare State. Freedom Between Gift and Corruption”, Teoria e critica della regolazione sociale, 2/2019, pp. 123–145. DOI: https://doi.org/10.7413/19705476007
  58. ↑ «Commodity, gift and mass-gift: on gift-commodity hybrids in advanced mass consumption cultures». Economy and Society. 38 (2): 304–325. 2009. doi:10.1080/03085140902786777. S2CID 143729708.
  59. ↑ The new left revisited. Temple University Press. 2003. էջեր 112–. ISBN 978-1566399760. Վերցված է 2011 թ․ դեկտեմբերի 28-ին.
  60. ↑ America's Uncivil Wars: The Sixties Era from Elvis to the Fall of Richard Nixon. Oxford University Press. 2005. էջեր 213, 215. ISBN 978-0190291846.
  61. ↑ «Overview: who were (are) the Diggers?». The Digger Archives. Վերցված է 2007-06-17-ին.
  62. ↑ Գեյլ Դոլգին; Վիսենտե Ֆրանկո (2007). American Experience: The Summer of Love. PBS. Արխիվացված է օրիգինալից 2017-03-25-ին. Վերցված է 2007-04-23-ին.
  63. ↑ "What is Burning Man? FAQ – Preparation" Retrieved 10/5/11
  64. 1 2 "How We Survive: The Currency of Giving (Encore)" Making Contact, produced by National Radio Project. December 21, 2010.
  65. ↑ «Documenting the Ephemeral: Burning Man». Library Journal. 148 (6): 14–16. 2023 թ․ հունիս. ISSN 0363-0277.
  66. ↑ «Sound Art at Burning Man: Sonic Interventions in an Extreme Environment». Filigrane. OpenEdition. 18: 12. 2015. doi:10.4000/12i6s. Վերցված է 2025 թ․ մարտի 30-ին.
  67. 1 2 Joy to the weed! Marijuana legalization comes bearing gifts, Associated Press, 2017 թ․ դեկտեմբերի 21 – via The Seattle Times
  68. ↑ «Can Washington's Gift Economy in Marijuana Work?». The New York Times. 2015 թ․ մարտի 20.
  69. ↑ «The Rolling State to Legal Pot: Washington, D.C.». Rolling Stone. 2018-04-25. Վերցված է 2018-06-19-ին.
  70. ↑ «Will Vermont Be the Next State to Legalize Marijuana?», High Times, 2017 թ․ սեպտեմբերի 29, «The current Vermont bill does not allow for the retail sale of cannabis. So if it goes forward with a legal market, it would be similar to that of District of Columbia.»
  71. ↑ «Oregon Is Celebrating Marijuana Legalization With Free Weed». Time. 2015 թ․ հունիսի 29. Արխիվացված օրիգինալից 2022 թ․ հունվարի 21-ին. Վերցված է 2015 թ․ հուլիսի 2-ին.
  72. ↑ «It's official: Marijuana is legal in Massachusetts», Boston Globe, 2016 թ․ դեկտեմբերի 14, «Giving away up to an ounce of the drug without remuneration or public advertisement is OK. "Gifting" pot and then receiving payment later, or reciprocal "gifts" of pot and items of value: illegal.»
  73. ↑ -- law expert, blog restrictions don't apply --> (2017 թ․ դեկտեմբերի 23), «What are California's cannabis laws?», Green State (blog)
  74. ↑ Mutual Aid: A Factor of Evolution (1955 paperback (reprinted 2005), includes Kropotkin's 1914 preface, Foreword and Bibliography by Ashley Montagu, and The Struggle for Existence, by Thomas H. Huxley ed.). Boston: Extending Horizons Books, Porter Sargent Publishers. 0875580246. Project Gutenberg e-text, Project LibriVox audiobook
  75. ↑ [Augustin Souchy, "A Journey Through Aragon," in (ed.), The Anarchist Collectives, ch. 10]
  76. ↑ Canadian encyclopedia of social work. Waterloo, Ont.: Wilfrid Laurier University Press. 2005. էջեր 337–338. ISBN 0889204365.
  77. ↑ Customs in Common. New York: New Press. 1991. էջեր 341. ISBN 978-1565840034.
  78. ↑ Customs in Common. New York: New Press. 1991. ISBN 978-1565840034.
  79. ↑ The Moral Economy of the Peasant: Rebellion and Subsistence in Southeast Asia. Princeton: Princeton University Press. 1976.
  80. ↑ «Reclaiming the commons». Boston Review. 2002. Արխիվացված է օրիգինալից 2010-06-13-ին.
  81. ↑ «The commons». Free Software Magazine. 2005 թ․ փետրվարի 21. Արխիվացված է օրիգինալից 2009 թ․ դեկտեմբերի 15-ին.
  82. ↑ Anon. «Commoner». Farlex Inc. Վերցված է 2012 թ․ ապրիլի 20-ին.
  83. ↑ Capitalism 3.0: A Guide to Reclaiming the Commons. Berrett-Koehler Publishers. 2006. ISBN 978-1576753613.
  84. ↑ «Definition of Free Cultural Works». freedomdefined.org. Վերցված է 2019-05-02-ին.
  85. ↑ «Definition of Free Cultural Works». Վերցված է 2011 թ․ դեկտեմբերի 8-ին.
  86. ↑ «Free Software and Free Manuals». Free Software Foundation. 2008 թ․ նոյեմբերի 13. Վերցված է 2009 թ․ մարտի 22-ին.
  87. ↑ «Why Open Source misses the point of Free Software». Free Software Foundation.
  88. ↑ «EU caves to aging rockers, wants 45-year copyright extension». Ars Technica. 2008 թ․ հուլիսի 16. Վերցված է 2008 թ․ օգոստոսի 8-ին.
  89. ↑ «Economic Incentives in Markets for Information and Innovation». Harvard Journal of Law & Public Policy. 13 (909): 867–910. 1990.
  90. ↑ B. Lutterbeck; M. Barwolff; R. A. Gehring, eds. (2007). «Why is Open Access Development so Successful?». Open Source Jahrbuch. Lehmanns Media.
  91. ↑ Markus Giesler, Consumer Gift Systems
  92. ↑ «Homesteading the Noosphere». catb.org. Վերցված է 2019-05-02-ին.
  93. ↑ «An anthropologist's view of an open source community». opensource.com. Արխիվացված է օրիգինալից 2012 թ․ մարտի 15-ին. Վերցված է 2012 թ․ մարտի 19-ին.
  94. ↑ «Free/Libre and Open Source Software: Survey and Study». International Institute of Infonomics, University of Maastricht and Berlecon Research GmbH. 2002. Արխիվացված է օրիգինալից 2012 թ․ օգոստոսի 21-ին. Վերցված է 2012 թ․ մարտի 19-ին.
  95. ↑ «The gift economy and free software». 2004 թ․ հունիսի 5. Արխիվացված է օրիգինալից 2012 թ․ հուլիսի 12-ին. Վերցված է 2012 թ․ ապրիլի 3-ին.
  96. ↑ «IDC Linux Ecosystem Worth $40 Billion by 2010». Արխիվացված է օրիգինալից 2012-07-16-ին. Վերցված է 2012-04-07-ին.
  97. ↑ «Chapter 2. Debian package management». www.debian.org. Վերցված է 2019-05-09-ին.
  98. ↑ D. Anthony, S. W. Smith, and T. Williamson, "Explaining quality in internet collective goods: zealots and good samaritans in the case of Wikipedia", THanover : Dartmouth College, Technical Report, November 2005.
  99. ↑ «The Quality of Open Source Production: Zealots and Good Samaritans in the Case of Wikipedia» (PDF), Technical Report TR2007-606, Dartmouth College, 2007 թ․ ապրիլ, Արխիվացված է օրիգինալից (PDF) 2011-06-06-ին, Վերցված է 2011-05-29-ին

Գրականություն

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

The concept of a gift economy has played a large role in works of fiction about alternative societies, especially in works of science fiction. Examples include:

  • News from Nowhere (1890) by William Morris is a utopian novel about a society which operates on a gift economy.
  • The Great Explosion (1962) by Eric Frank Russell describes the encounter of a military survey ship and a Gandhian pacifist society that operates as a gift economy.
  • The Dispossessed (1974) by Ursula K. Le Guin is a novel about a gift economy society that had exiled themselves from their (capitalism|capitalist) home planet.
  • The Mars trilogy, a series of books written by Kim Stanley Robinson in the 1990s, suggests that new human societies that develop away from Earth could migrate toward a gift economy.
  • The movie Pay It Forward (film)|Pay It Forward (2000) centers on a schoolboy who, for a school project, comes up with the idea of doing a good deed for another and then asking the recipient to "pay it forward". Although the phrase "gift economy" is never explicitly mentioned, the scheme would, in effect, create one.
  • Down and Out in the Magic Kingdom (2003) by Cory Doctorow describes future society where rejuvenation and body-enhancement have made death obsolete, and material goods are no longer scarce, resulting in a reputation-based (whuffie) economic system.
  • Wizard's Holiday (2003) by Diane Duane describes two young wizards visiting a utopian-like planet whose economy is based on gift-giving and mutual support.
  • Voyage from Yesteryear (1982) by James P. Hogan (writer)|James P. Hogan describes a society of the Embryo space colonization|embryo colonists of Alpha Centauri who have a post-scarcity gift economy.
  • Cradle of Saturn (1999) and its sequel The Anguished Dawn (2003) by James P. Hogan describe a colonization effort on Saturn's largest satellite. Both describe the challenges involved in adopting a new economic paradigm.
  • Science fiction author Bruce Sterling wrote a story, Maneki-neko, in which the cat-paw gesture is the sign of a secret AI-based gift economy.
Ստացված է «https://hy.wikipedia.org/w/index.php?title=Նվերային_տնտեսություն&oldid=10837231» էջից