Ղասսանիների թագավորություն
| Ստեղծում | 220 | |
|---|---|---|
| Մասնակից է | Հալեպի պաշարում (637) | |
| Մայրցամաք | Ասիա | |
| Մայրաքաղաք | ալ-Ջաբիա | |
| Կառավարման կարգ | միապետություն | |
| Օգտագործվող լեզու | արաբերեն, մինչդասական արաբերեն | |
| Լուծարման ամսաթիվ | 638 | |
| Official religion | քրիստոնեություն | |
Ղասսանիների թագավորություն, վաղմիջնադարյան արաբական պետություն՝ հիմնադրված Ղասսանիների (արաբ․՝ الغساسنة՝ ալ-ղասսասինա) կողմից, որոնք նաև հայտնի որպես Ջաֆնիներ[1]։ Ծագումով լինելով Հարավային Արաբիայից, նրանք 3-րդ դարում գաղթեցին հյուսիս՝ Լևանտ և հիմնադրեցին թագավորություն, ինչն ի վերջո կդառնար քրիստոնեական պետություն և նախաիսլամական արաբական քրիստոնեադավան[2] ցեղերից ամենահզորը՝ Բյուզանդական կայսրության գերիշխանության ներքո[3][4]։ Այնուամենայնիվ, Ղասսանիներից մի քանիսը, հնարավոր է, արդեն իսկ դավանել էին քրիստոնեություն, նախքան Հարավային Արաբիայից գաղթելը՝ կրոնական հալածանքներից խուսափելու համար[4][5]։
Որպես բյուզանդական վասալ՝ Ղասսանիները մասնակցել են Բյուզանդիա-Սասանյան պատերազմներին՝ կռվելով Սասանյանների դաշնակից Լախմիների թագավորության դեմ, որոնք նույնպես հյուսիսարաբական ցեղ էին, բայց հավատարիմ էին Արևելքի ոչ քաղկեդոնական եկեղեցուն[3][5]։
Հիմնադրումից մի փոքր ավելի, քան 400 տարի անց Ղասսանիների թագավորությունն անցավ Բարեպաշտ խալիֆների պետությանը՝ մուսուլմանների կողմից Ասորիքի նվաճման ժամանակ։ Ցեղի անդամներից մի քանիսը հետագայում իսլամ ընդունեցին, մինչդեռ մեծ մասը ձուլվեցին մելքիների և ասորիների հետ այն շրջաններում, որոնք այժմ Հորդանանի, Իսրայելի, Սիրիայի, Պաղեստինի և Լիբանանի տարածքներն են[4]։
Պատմություն
[խմբագրել | խմբագրել կոդը]Հիմնադրում
[խմբագրել | խմբագրել կոդը]Արաբական ծագումնաբանական ավանդույթում, որը զարգացել է վաղ իսլամական շրջանում, Ղասսանիները համարվում էին Հարավային Արաբիայի Ազդ ցեղի ճյուղ։ Այս ծագումնաբանական սխեմայում նրանց նախնին Ջաֆնան էր՝ Ամր Մուզայքիա իբն Ամիր իբն Հարիսա իբն Իմրու ալ-Կայս իբն Տալաբա իբն Մազին իբն Ազդի որդին, որի միջոցով Ղասսանիները ենթադրաբար կապված էին Անսարի (Մադինայի Աուս և Խազրաջ ցեղերը) հետ, որոնք Ջաֆնայի եղբայր Տալաբայի սերունդներն էին[6]։ Պատմաբան Բրայան Ուլրիխի խոսքով՝ Ղասսանի, Անսարի և ավելի լայն Ազդի միջև կապերը պատմականորեն թույլ են, քանի որ այս խմբերը գրեթե միշտ առանձին են հաշվվում միմյանցից՝ 8-րդ դարից հետո ստեղծված տոհմաբանական աշխատություններից և «Ազդի ցրման» պատմությունից բացի այլ աղբյուրներում[7]։ Վերջին պատմության մեջ ազդները Հարավային Արաբիայից գաղթում են դեպի հյուսիս, և ցեղի տարբեր խմբեր բաժանվում են տարբեր ուղղություններով, որոնցից մեկը Ղասսանն է[8]։
«Ազդի ցրման» պատմության համաձայն՝ Ղասսանիները ի վերջո բնակություն են հաստատել Հռոմեական սահմանին[3][9]։ Ղասսանիների գաղթի ավանդույթը հաստատվում է Պտղոմեոսի աշխարհագրության մեջ, որը Կինաիդոկոլպիտայից և Բայթիոս գետից (հավանաբար՝ Բայշի վադի) հարավում տեղադրում է «Կասանիտա» անունով ցեղ: Սրանք, հավանաբար, այն մարդիկ են, որոնց Պլինիոս Ավագը գրում է «Կազանի», Դիոդորոս Սիկիլիացին գրում է «Գասանդոյ», իսկ Կոստանդնուպոլսի Փոտիոս I-ը գրում է «Կասանդրեիս» (հենվելով ավելի հին աղբյուրների վրա)[10][11]։ Դեպի Լևանտ գաղթի ամսաթիվը անհայտ է, բայց ենթադրվում է, որ նրանք առաջին անգամ Սիրիա են տեղափոխվել 250-300 թվականներին, իսկ ավելի ուշ գաղթի ալիքները տեղի են ունեցել մոտ 400 թվականին[3]" Նրանց ամենավաղ հիշատակումը գրառումներում թվագրվում է 473 թվականին, երբ նրանց առաջնորդ Ամորկեսոսը պայմանագիր է կնքել Բյուզանդական կայսրության հետ՝ ճանաչելով նրանց կարգավիճակը որպես «ֆեդերատներ», որոնք վերահսկում էին Պաղեստինի որոշ մասեր: Նա, ըստ երևույթին, այս ժամանակ դարձել է քաղկեդոնական քրիստոնյա: 510 թվականին Ղասսանիները այլևս միաբնակներ չէին, այլ քաղկեդոնականներ[12]։
Բյուզանդական ժամանակաշրջան
[խմբագրել | խմբագրել կոդը]
«Ասանիական սարակին» առաջնորդ Պոդոսակեսը, որը 363 թվականին Հուլիանոսի պարսկական արշավանքի ժամանակ կռվել է Սասանյանների կողքին, կարող է Ղասսանի լինել[13]։
Լևանտում սկզբնապես հաստատվելուց հետո Ղասսանիները դարձան Բյուզանդական կայսրության կամակատար պետություն։ Հռոմեացիները հզոր դաշնակից գտան Ղասսանիների մեջ, որոնք բուֆերային գոտի էին հանդիսանում Լախմիների դեմ։ Բացի այդ, որպես իրենց ժողովրդի թագավորներ, նրանք նաև ֆիլարխներ էին՝ կամակատար սահմանային պետությունների բնիկ կառավարիչներ[14][15]։ Մայրաքաղաքը գտնվում էր ալ-Ջաբիայում՝ Գոլանի բարձունքներում։ Աշխարհագրական առումով այն զբաղեցնում էր արևելյան Լևանտի մեծ մասը, և նրա իշխանությունը տարածվում էր այլ ազդի ցեղերի հետ ցեղային դաշինքների միջոցով մինչև հյուսիսային Հիջազը և հարավ՝ Յասրիբը (Մադինա)[16]։
Ղասսանիները կռվել են Արևելյան Հռոմեական կայսրության կողքին՝ պարսիկ Սասանյանների և արաբ Լախմիների դեմ[5]։ Ղասսանիների հողերը նաև անընդհատ ծառայում էին որպես բուֆերային գոտի՝ պաշտպանելով բյուզանդական հողերը բեդվին ցեղերի ասպատակություններից: Նրանց արաբ դաշնակիցների թվում էին Բանու Ջուդհամը և Բանու Ամիլան։
Բյուզանդացիները ավելի շատ կենտրոնացած էին Արևելքի վրա, և Սասանյանների հետ երկարատև պատերազմը միշտ նրանց գլխավոր մտահոգությունն էր: Ղասսանիները պահպանում էին իրենց իշխանությունը՝ որպես առևտրային ճանապարհների պահապան, հսկում էին լախմիդյան ցեղերը և զորքերի աղբյուր էին կայսերական բանակի համար: Ղասսանի թագավոր ալ-Հարիս իբն Ջաբալան (529-569) աջակցում էր բյուզանդացիներին սասանյանների դեմ և 529 թվականին կայսր Հուստինիանոս Ա-ի կողմից նրան շնորհվեց ամենաբարձր կայսերական տիտղոսը, որը երբևէ շնորհվել էր օտարերկրյա կառավարչին, ինչպես նաև պատրիկների կարգավիճակ: Բացի դրանից, ալ-Հարիս իբն Ջաբալան ստացավ գերագահություն Բյուզանդական կայսրության բոլոր արաբ դաշնակիցների վրա[17]։ Ալ-Հարիսը միաբնակ քրիստոնյա էր. նա նպաստեց սիրիական միաբնակական (հակոբիտական) եկեղեցու վերածննդին և աջակցեց միաբնակական զարգացմանը, չնայած ուղղափառ Բյուզանդիան այն համարում էր հերետիկոսական։ Հետագայում բյուզանդական անվստահությունը և նման կրոնական ոչ ուղղափառության նկատմամբ հալածանքները տապալեցին նրա հաջորդներին՝ Ալ-Մունզիր III իբն ալ-Հարիսին (569-582)։
Ղասսանիները, որոնք հաջողությամբ դիմակայել էին Ստորին Միջագետքի ալ-Հիրայի Լախմիներին, տնտեսապես բարգավաճեցին և զբաղվեցին կրոնական և հասարակական շինություններով. նրանք նաև հովանավորում էին արվեստը և մի ժամանակ իրենց արքունիքում հյուրընկալում էին արաբ բանաստեղծներ ալ-Նաբիղային և Հասսան իբն Սաբիթին[3]։
Վաղ իսլամական շրջան
[խմբագրել | խմբագրել կոդը]Մադինայում նորաստեղծ մուսուլմանական պետությունը, սկզբում իսլամական մարգարե Մուհամմադի և վերջապես երկրորդ խալիֆ Օմարի (634-644) օրոք, անհաջող փորձեր արեց կապ հաստատել կամ գրավել Սիրիայի Ղասսանիներին[18]։ Ղասսանիների վերջին ֆիլարխը՝ Ջաբալա իբն ալ-Այհամը, որի մասին պատմությունները պարուրված են լեգենդներով, իր ցեղակիցներին և Բյուզանդիայի մյուս դաշնակից արաբական ցեղերին առաջնորդեց բյուզանդական բանակում, որը մոտ 636 թվականին Յարմուքի ճակատամարտում ջախջախվեց մուսուլմանների կողմից: Իսլամ ընդունելուց հետո, ենթադրաբար, Ջաբալան լքեց հավատքը և, ի վերջո, իր ցեղակիցների հետ Սիրիայից նահանջեց բյուզանդական Անատոլիա, որի ժամանակ մուսուլմանները նվաճել էին Բյուզանդական Սիրիայի մեծ մասը: Ղասսանիների հետ առաջընթաց չգրանցելով՝ Սիրիայի մուսուլմանական վարչակազմը իր կառավարիչ Մուավիայի գլխավորությամբ հաջողությամբ դաշինք կնքեց Ղասսանիների հին սիրիական դաշնակիցների՝ Բանու Քալբի հետ: Վերջինս դարձավ Մուավիայի ռազմական ուժի անկյունաքարը Սիրիայում, իսկ ավելի ուշ, երբ նա 661 թվականին դարձավ Սիրիայում հիմնված Օմայան խալիֆայության ղեկավարը, նաև իսլամական կայսրության ընդհանուր անկյունաքարը[19]։
Արաբական խալիֆայություն
[խմբագրել | խմբագրել կոդը]Ղասսանիների հետնորդները մնացին Սիրիայում՝ բնակվելով Դամասկոսում և Ղուտայի գյուղական վայրերում[20]։ Առնվազն անվանապես և հավանաբար աստիճանաբար, այս Ղասսանիներից շատերը ընդունեցին իսլամ, հատկապես Մուավիայի կառավարման օրոք։ Պատմաբան Նենսի Խալեքի խոսքով՝ նրանք, հետևաբար, դարձան մուսուլմանական հասարակության «անփոխարինելի» խումբ վաղ իսլամական Սիրիայում[20]։ Մուավիան ակտիվորեն փնտրում էր ռազմական և վարչական առումով փորձառու սիրիացի քրիստոնյաների, այդ թվում՝ Ղասսանիների, և ցեղի անդամները ծառայում էին նրան և ավելի ուշ Օմայան խալիֆներին որպես կառավարիչներ, շուրտաների (ընտրյալ զորքերի) հրամանատարներ, գրիչներ և սենեկապետներ։ Աղբյուրներում ցեղի Տալաբա և Իմրու ալ-Կայս ճյուղերի մի քանի ժառանգներ նշված են որպես Օմայանների պալատական բանաստեղծներ, իրավագետներ և պաշտոնյաներ Խորասանի, Ատրպատականի և Արմինիայի արևելյան նահանգներում[21]։
Երբ 684 թվականին Մուավիայի թոռը՝ խալիֆ Մուավիա II-ը, մահացավ առանց ընտրյալ իրավահաջորդի, Օմայանների կառավարումը Սիրիայում փլուզման եզրին էր՝ արդեն փլուզվելով ամբողջ խալիֆայության մեջ, որտեղ մրցակից խալիֆի՝ Մեքքայում բնակվող Իբն ալ-Զուբեյրի կողմնակիցները ստանձնեցին իշխանությունը: Ղասսանիները, Սիրիայում իրենց ցեղային դաշնակիցների, մասնավորապես Քալբի հետ միասին, աջակցեցին Օմայանների շարունակական կառավարմանը՝ իրենց շահերը դինաստիայի ներքո ապահովելու համար, և Մուավիայի հեռավոր զարմիկ Մարվան I-ին առաջադրեցին որպես խալիֆ սիրիական ցեղերի գագաթնաժողովի ժամանակ Ղասսանիների հին մայրաքաղաք ալ-Ջաբիայում[22]: Մինչդեռ Դամասկոսի կառավարիչ Դահհաք իբն Կայս ալ-Ֆիհրին աջակցեց Իբն ալ-Զուբեյրին: Մարջ Ռահիթի ճակատամարտի ժամանակ, որտեղ Դամասկոսի հյուսիսային մարգագետնում Մարվանը և Դահհաքը բախվեցին, Դամասկոսում Ղասսանի ընտանիքի ժառանգորդ Յազիդ իբն Աբի ալ-Նիմսը գլխավորեց այնտեղ ապստամբությունը և ապահովեց քաղաքի վերահսկողությունը Մարվանի համար, ով ջախջախեց Դահհաքին և ստանձնեց պաշտոնը: Նրան վերագրվող մի բանաստեղծության մեջ Մարվանը գովաբանում է Ղասսանին, ինչպես նաև Սիրիայի Քալբ, Քինդա և Թանուխ ցեղերին՝ իրեն աջակցելու համար[23]։
Վերոնշյալ ցեղերը հետագայում կազմեցին Յաման խմբակցությունը՝ ի հակադրություն Դահհաքին և Իբն ալ-Զուբեյրին աջակցող Կայս ցեղերի: Կայս-Յաման մրցակցությունը նպաստեց Օմայանների կառավարման անկմանը, որտեղ յուրաքանչյուր խմբակցություն աջակցում էր տարբեր Օմայան դինաստների և նահանգապետերի՝ Երրորդ մուսուլմանական քաղաքացիական պատերազմի ժամանակ: Ղասսանի Շաբիբ իբն Աբի Մալիքը Դամասկոսի Յամանների առաջնորդներից էր և դավադրություն էր կազմակերպել Կայսիի կողմնակից խալիֆ ալ-Վալիդ II-ի (743-744) սպանության համար: Վերջինիս սպանությունից հետո Ղասսանիները արշավեցին դեպի Դամասկոս՝ օգնելու իր հաջորդին՝ Յամանիի կողմից աջակցվող Յազիդ III-ին (744-744)[24]։ Օմայանների տապալումը և Իրաքում հիմնված Աբբասյան խալիֆայության 750 թվականին գալուստը «աղետալի էր Սիրիայում արաբական ցեղերի իշխանության, հարստության և կարգավիճակի համար», այդ թվում՝ Ղասսանիների, ըստ պատմաբան Հյու Ն. Քենեդիի: 9-րդ դարում ցեղը արդեն սկսել էր հաստատված կյանք վարել, և աշխարհագրագետ ալ-Յակուբին նշել է, որ ապրում է Դամասկոսի Ղուտա այգիների շրջանում և Տրանսհորդանանի Ղարանդալում[24]։
Վաղ իսլամական Սիրիայում հատկապես աչքի ընկան Դամասկոսի երկու Ղասսանի ընտանիքներ՝ Յահյա իբն Յահյա ալ-Ղասսանի և Աբու Մուշիր ալ-Ղասսանի: Առաջինը խալիֆ Մարվանի շուրտայի ղեկավար Յահյա իբն Կայսի որդին էր: Օմայան խալիֆ Օմար II-ի (կառավարել է 717-720) Մոսուլի կառավարիչ պաշտոնավարելուց հետո Դամասկոս վերադառնալուց հետո Յահյա իբն Յահյան սկսեց ուսումնասիրել գիտությունը և հայտնի դարձավ որպես Սայիդ ահլ Դիմաշկ (Դամասկոսի ժողովրդի առաջնորդ), փոխանցելով Մուհամմադի ենթադրյալ հադիսները (ավանդույթներ և խոսքեր), որոնք նա վերցրել էր իր հորեղբայր Սուլեյմանից, ով այդ փոխանցումները ստացել էր Մուհամմադի Դամասկոսում բնակվող ուղեկից Աբու Դարդայից: Հետագա մուսուլման գիտնականների կողմից Յահյա իբն Յահյային փոխանցված որոշ ավանդույթների շարքում են Դամասկոսի Օմայան մզկիթում Հովհաննես Մկրտչի գլխի հայտնաբերման վերաբերյալ ավանդույթները և այլ ավանդույթներ, որոնք գովաբանում են մզկիթի շքեղությունը և Օմայանների դինաստիան ընդհանրապես: Յահյա իբն Յահյայի որդիները, թոռները, ծոռները և ծոռները շարունակեցին իրենց նախնիների հետաքրքրությունները հադիսագիտության ոլորտում և մնացին Դամասկոսի էլիտայի մաս մինչև 9-րդ դարի կեսերը[25]։
Աբու Մուշիրի պապը՝ Աբդ ալ-Ալան, հադիսագետ էր, իսկ Աբու Մուշիրը սովորել է հայտնի սիրիացի գիտնական Սաիդ իբն Աբդ ալ-Ազիզ ալ-Տանուխիի մոտ: Նա դարձավ ականավոր հադիսագետ Դամասկոսում՝ հատուկ հետաքրքրություն ցուցաբերելով Սիրիայի վարչական պատմության, տեղական էլիտայի տոհմաբանության և տեղական գիտնականների նկատմամբ[26]։ Աբբասյան դինաստների միջև չորրորդ մուսուլմանական քաղաքացիական պատերազմի ժամանակ, 811 թվականին Սիրիայում իշխանությունը զբաղեցրեց Աբու ալ-Ումայտիր ալ-Սուֆյանին՝ Օմայան խալիֆայությունը վերականգնելու նպատակով: Աբու Մուշիրը, որի պապը սպանվել էր Աբբասյանների կողմից 750 թվականին, արհամարհում էր Աբբասյանների կողմից ներկայացված իրաքցիներին և աջակցում էր Օմայանների կառավարման վերականգնմանը: Նա ծառայել է որպես Աբու ալ-Ումայթիրի կադի (գլխավոր իրավաբան), սակայն 813 թվականին ապստամբության ճնշումից հետո՝ Աբբասյանների կողմից բանտարկվել է[27]։ Նրա ծոռները՝ Աբդ ալ-Ռաբբ իբն Մուհամմադը և Ամր իբն Աբդ ալ-Ալան, նույնպես հռչակ են ձեռք բերել որպես Դամասկոսի գիտնականներ[26]։
Ժառանգություն
[խմբագրել | խմբագրել կոդը]Ղասսանիները հասան իրենց հզորության գագաթնակետին ալ-Հարիս V-ի և ալ-Մունզիր III-ի օրոք: Երկուսն էլ ռազմական առումով հաջողակ դաշնակիցներ էին բյուզանդացիների համար, հատկապես իրենց թշնամիներ Լախմիների դեմ, և ապահովեցին Բյուզանդիայի հարավային թևը և նրա քաղաքական ու առևտրային շահերը Արաբիայում: Մյուս կողմից, Ղասսանիները մնացին ջերմեռանդ նվիրված միաբնակությանը, ինչը հանգեցրեց նրանց խզմանը Բյուզանդիայի հետ և Մունզիրի անկմանը և աքսորին, որին 586 թվականից հետո հաջորդեց Ղասսանիների ֆեդերացիայի լուծարումը[28]։ Ղասսանիների կողմից միաբնակ սիրիական եկեղեցու հովանավորությունը կարևոր էր նրա գոյատևման և վերածննդի, և նույնիսկ նրա տարածման համար՝ միսիոներական գործունեության միջոցով, դեպի հարավ՝ Արաբիա: Պատմաբան Ուորվիք Բոլի խոսքով՝ Ղասսանիների կողմից քրիստոնեության ավելի պարզ և ավելի կոշտ միաստված ձևի առաջխաղացումը հատկապես արաբական համատեքստում, կարելի է ասել, որ նախորդել էր իսլամին[29]։ Ղասսանիների կառավարումը նաև զգալի բարգավաճման շրջան բերեց Սիրիայի արևելյան ծայրամասերում գտնվող արաբների համար, ինչի մասին վկայում են քաղաքաշինության տարածումը և մի քանի եկեղեցիների, վանքերի և այլ շենքերի հովանավորությունը: Ղասսանի արքունիքների պահպանված նկարագրությունները պատկերացում են տալիս շքեղության և ակտիվ մշակութային կյանքի մասին՝ արվեստի, երաժշտության և հատկապես արաբալեզու պոեզիայի հովանավորությամբ: Բոլի խոսքերով՝ «Ղասսանի արքունիքները արաբական պոեզիայի ամենակարևոր կենտրոններն էին մինչև խալիֆայական արքունիքների ի հայտ գալը իսլամի ներքո», և նրանց արքունիքի մշակույթը, ներառյալ անապատային պալատների, ինչպիսին է Քասր իբն Վարդանը, ծառայեց որպես օրինակ Օմայան խալիֆների և նրանց արքունիքի համար[30]։
7-րդ դարում առաջին թագավորության անկումից հետո մի քանի դինաստիաներ՝ թե՛ քրիստոնյա, թե՛ մուսուլման, կառավարեցին՝ պնդելով, որ Ղասսանիների տոհմի շարունակությունն են[31]։ Ռասուլի սուլթանները կառավարել են 13-րդից մինչև 15-րդ դարը Եմենում[32], մինչդեռ Բուրջի մամլուքները նույնն են արել Եգիպտոսում՝ 14-րդից մինչև 16-րդ դարերը[33]։
Վերջին կառավարիչները, որոնք հավակնում էին Ղասսանիների թագավորական իրավահաջորդի տիտղոսին, Լիբանանի լեռան քրիստոնյա շեյխեր Ալ-Քեմորն էին, որոնք կառավարում էին Լիբանանի Ակուրա (1211-1641) և Զղարթա-Զվայա (1643-1747)[34] փոքր ինքնիշխան իշխանությունը[35][36][37]։
Ծանոթագրություններ
[խմբագրել | խմբագրել կոդը]- ↑ Fisher, 2018
- ↑ Maalouf, Tony (2005). Arabs in the Shadow of Israel: The Unfolding of God's Prophetic Plan for Ishmael's Line. Kregel Academic. էջ 23. ISBN 9780825493638.
- 1 2 3 4 5 Hoberman, Barry (March–April 1983). «The King of Ghassan». Saudi Aramco World. Արխիվացված է օրիգինալից 2012 թ․ հունվարի 11-ին. Վերցված է 2011 թ․ օգոստոսի 18-ին.
- 1 2 3 Bowersock, G. W.; Brown, Peter; Grabar, Oleg (1998). Late Antiquity: A guide to the Postclassical World. Harvard University Press. ISBN 9780674511705. «Late Antiquity - Bowersock/Brown/Grabar.»
- 1 2 3 Bury, John (1958 թ․ հունվար). History of the Later Roman Empire from the Death of Theodosius I to the Death of Justinian, Part 2. Courier Dover Publications. ISBN 9780486203997.
- ↑ Ulrich, 2019, էջեր 29–30
- ↑ Ulrich, 2019, էջ 13
- ↑ Ulrich, 2019, էջ 31
- ↑ «Encyclopaedia of Islam, Volume II (C-G): [Fasc. 23-40, 40a]». Encyclopaedia of Islam (անգլերեն). Vol. II (C-G): [Fasc. 23-40, 40a]. Brill. 1998-05-28. էջ 1020. ISBN 978-90-04-07026-4.
- ↑ Cuvigny, Robin, էջեր 704–706
- ↑ Bukharin, 2009, էջ 68
- ↑ Irfan Shahid, 1989, Byzantium and the Arabs in the Fifth Century.
- ↑ Fisher, Greg (2015). Arabs and Empires Before Islam (անգլերեն). Oxford University Press. էջ 78. ISBN 978-0-19-965452-9.
- ↑ Byzantium and the Arabs in the Sixth Century, vol. 1, Irfan Shahîd, 1995, p. 103
- ↑ Byzantium and the Arabs in the Sixth Century, Volume 2 part 2, Irfan Shahîd, pg. 164
- ↑ Through the Ages in Palestinian Archaeology: An Introductory Handbook, p. 160, at Google Books
- ↑ Irfan Shahîd (1995). Byzantium and the Arabs in the Sixth Century, vol. 2, part 1. pp. 51-104
- ↑ Athamina, 1994, էջ 263
- ↑ Athamina, 1994, էջեր 263, 267–268
- 1 2 Khalek, 2011, էջեր 43–44
- ↑ Khalek, 2011, էջեր 44–45
- ↑ Crone, 1980, էջեր 34–36
- ↑ Kennedy, 2010, էջեր 196–197
- 1 2 Kennedy, 2010, էջ 197
- ↑ Kennedy, 2010, էջ 198
- 1 2 Khalek, 2011, էջեր 66–67
- ↑ Madelung, 2000, էջ 333
- ↑ Ball 2000, էջեր. 102–103; Shahîd 1991, էջեր. 1020–1021.
- ↑ Ball 2000, էջ. 105; Shahîd 1991, էջ. 1021.
- ↑ Ball 2000, էջեր. 103–105; Shahîd 1991, էջ. 1021.
- ↑ Late Antiquity - Bowesock/Brown/Grabar, Harvard University Press, 1999, p. 469
- ↑ Ghassan post Ghassan, Irfan Shahid, Festschrift "The Islamic World - From classical to modern times", for Bernard Lewis, Darwin Press 1989, p. 332
- ↑ Ghassan post Ghassan, Irfan Shahid, Festschrift "The Islamic World - From classical to modern times", for Bernard Lewis, Darwin Press 1989, p. 328
- ↑ «Info». nna leb.
- ↑ «El-Shark Lebanese Newspaper». Elsharkonline.com. Արխիվացված է օրիգինալից 2015-10-04-ին. Վերցված է 2015-10-25-ին.
- ↑ «مكتبة الشيخ ناصيف الشمر ! – النهار». Annahar.com. Արխիվացված է օրիգինալից 2016 թ․ մարտի 4-ին. Վերցված է 2015-10-25-ին.
- ↑ «كفرحاتا بلدة شمالية متاخمة لزغرتا شفيعها مار ماما».
Աղբյուրներ
[խմբագրել | խմբագրել կոդը]- Athamina, Khalil (1994). «The Appointment and Dismissal of Khālid b. al-Walīd from the Supreme Command: A Study of the Political Strategy of the Early Muslim Caliphs in Syria». Arabica. 41 (2): 253–272. doi:10.1163/157005894X00191. JSTOR 4057449.
- Ball, Warwick (2000). Rome in the East: The Transformation of an Empire. London: Routledge. ISBN 0-203-02322-6.
- Bukharin, Mikhail D. (2009). «Towards the Earliest History of Kinda» (PDF). Arabian Archaeology and Epigraphy. 20 (1): 64–80. doi:10.1111/j.1600-0471.2008.00303.x.(չաշխատող հղում)
- Cuvigny, Hélène; Robin, Christian (1996). «Des Kinaidokolpites dans un ostracon grec du désert oriental (Égypte)». Topoi. Orient-Occident. 6 (2): 697–720.
- Donner, Fred M. (1981). The Early Islamic Conquests. Princeton: Princeton University Press. ISBN 0-691-05327-8.
- Fisher, Greg (2018). «Jafnids». In Oliver Nicholson (ed.). The Oxford Dictionary of Late Antiquity. Vol. 2: J-Z. Oxford University Press. էջ 804. ISBN 978-0-19-866277-8.
- Fowden, Elizabeth Key (1999). The Barbarian Plain: Saint Sergius Between Rome and Iran. Berkeley and Los Angeles: University of California Press. ISBN 0-520-21685-7.
- Greatrex, Geoffrey; Lieu, Samuel N. C. (2002). The Roman Eastern Frontier and the Persian Wars (Part II, 363-630 AD). London: Routledge. ISBN 0-415-14687-9.
- Kennedy, Hugh (2010). «Syrian Elites from Byzantium to Islam: Survival or Extinction?». In Haldon, John (ed.). Money, Power and Politics in Early Islamic Syria: A Review of Current Debates. Farnham and Burlington: Ashgate. էջեր 181–199. ISBN 9780754668497.
- Khalek, Nancy (2011). Damascus after the Muslim Conquest: Text and Image in Early Islam. New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-973651-5.
- Madelung, Wilferd (2000). «Abūʾl-Amayṭar al-Sufyānī». Jerusalem Studies in Arabic and Islam. 24: 327–341.
- Fergus Millar: "Rome's 'Arab' Allies in Late Antiquity". In: Henning Börm - Josef Wiesehöfer (eds.), Commutatio et Contentio. Studies in the Late Roman, Sasanian, and Early Islamic Near East. Wellem Verlag, Düsseldorf 2010, pp. 159-186.
- Shahîd, Irfan. «Ghassān». Vol. 2. էջեր 462–463.
{{cite book}}: Missing or empty|title=(օգնություն) - Shahîd, Irfan. Ghassānids.
- Shahîd, Irfan (1995). Byzantium and the Arabs in the Sixth Century. Vol. 1. Washington, DC: Dumbarton Oaks. ISBN 978-0-88402-214-5.
- Ulrich, Brian (2019). Arabs in the Early Islamic Empire: Exploring al-Azd Tribal Identity. Edinburgh: Edinburgh University Press. ISBN 978-1-4744-3682-3.