Կուրաթ ալ-Այն
| Կուրաթ ալ-Այն | |
|---|---|
| Ծնվել է | մոտ 1817[1][2][3][…] |
| Ծննդավայր | Ղազվին, Ղաջարական Պարսկաստան |
| Մահացել է | օգոստոսի 27, 1852[4] |
| Մահվան վայր | Թեհրան, Ղաջարական Պարսկաստան |
| Քաղաքացիություն | .svg){kind=small} Ղաջարական Պարսկաստան |
| Կրոն | Bábism?[5] |
| Մասնագիտություն | բանաստեղծուհի, աստվածաբան, կանանց իրավունքների պաշտպան, գրող և ուսուցչուհի |
| Ծնողներ | հայր՝ Mulla Muhammad Salih Baraghani?, մայր՝ Amina Qazvini? |
| Երեխաներ | Isma‘il?, Ibrahim?, Zaynih? և Ishaq? |
 Tahirih Վիքիպահեստում | |
Կուրաթ ալ-Այն (պարս.՝ قرةالعین) կամ Տահիրա (պարս.՝ طاهره՝ մաքուր), իրական անունը Ֆաթիմե Զարրին-Թաջ Բարագանի Ղազվինի (պարս.՝ فاطمه زرینتاج برغانی قزوینی, մոտ 1817[1][2][3][…], Ղազվին, Ղաջարական Պարսկաստան - օգոստոսի 27, 1852[4], Թեհրան, Ղաջարական Պարսկաստան), իրանցի ազդեցիկ բանաստեղծուհի, բաբիզմի քարոզիչ և աստվածաբան։
Կենսագրություն
[խմբագրել | խմբագրել կոդը]Իր տաղանդների և գեղեցկության համար Զարին-Թաջ («Ոսկե պսակ») և «Կուրրատ-ուլ-Այն» («Աչքերի զովություն / մխիթարություն / ուրախություն», նման կոչն առաջին անգամ հայտնվում է Սեյիդ Քազիմ Ռաշտիին ուղղված նամակում) կեղծանուններով, նա սերում էր հայտնի շիա աստվածաբանների ընտանիքից (նրա հայրն ու հորեղբայրը հայտնի մուջթահիդներ էին) և ստացել է համապատասխան կրոնական կրթություն՝ դառնալով իր քաղաքի ամենաուսումնասիրված կանանցից մեկը։ Հայրը, ով ողբում էր, որ Զարին-Թաջը տղա չի ծնվել, իր սեփական կրթությամբ էր զբաղվում։ Բացի աստվածաբանությունից, նա տիրապետում էր իրավագիտությանը, պարսկական գրականությանը և պոեզիային։ Բացի կրթաթոշակից և Ֆաթիմայի բազմակողմանի շնորհալիությունից, ժամանակակիցները նշում էին նրա գեղեցկությունը (ավելի ուշ լորդ Քերզոնը պնդում էր. «Գեղեցկությունն ու կանացիությունը նույնպես նպաստեցին նոր դավանանքին. հմայիչ բանաստեղծուհու քաջությունը Ղազվինից ողբերգական ճակատագրով, որը, չադրան գցելով, միսիոներական ջահը տեղափոխեց ամբողջ Պարսկաստան, ժամանակակից պատմության ամենահուզիչ դրվագներից մեկն է»)։
14 տարեկանում իր կամքին հակառակ ամուսնացել է զարմիկի հետ, որից հետո ունեցել է երկու որդի և մեկ դուստր։
Բաբիզմին դիմելը
[խմբագրել | խմբագրել կոդը]
Հետաքրքրվելով շեյխական միստիկներ Ահմադ ալ-Ահսայի և Սեյիդ Քազիմ Ռաշտիի աշխատություններով՝ նա նամակագրություն է սկսել վերջինիս հետ և 1843 թվականին ուխտավորների հետ մեկնել է շիաների Սուրբ Քերբելու քաղաք՝ անձամբ տեսնելու նրան, սակայն, հասնելով այնտեղ, իմացել է, որ նա մահացել է մի քանի օր առաջ։ Նա մնաց ուսուցչի ընտանիքի հետ և երեք տարի անցկացրեց Քերբելայում՝ ինքն էլ սկսելով ուսուցանել հետևորդներին։ Չնայած, պահպանողական կրոնական ցուցումների համաձայն, նա, որպես կին, ստիպված էր տղամարդկանց համար դասեր անցկացնել վարագույրի հետևում, բայց նրա քարոզը մեծ հաջողություն ունեցավ կանանց շրջանում, այդ թվում՝ այրի Կազիմ Ռաշտին։
Երազում տեսիլքի ազդեցության տակ (երիտասարդ Սեյիդ, այսինքն՝ Մուհամմադ մարգարեի սերունդ, սև երկար հագուստով և կանաչ չալմայով, երկնքում ծնկի իջած և ինչ-որ աղոթքի բանաստեղծություններ կարդալով, որի տողերը նա առավոտյան գրեց իր նոթատետրում) նա նամակագրության մեջ մտավ Սեյիդ Ալի Մուհամմադ Շիրազիի հետ, ով իրեն հռչակեց Թաքնված Իմամի «դարպաս» (Բաբ)։ Նրա քրոջ ամուսինը՝ Միրզա Մուհամմադ Ալին, դուրս եկավ նրա վրա՝ «Ավետյաց» փնտրելու համար, Կուրատ-ուլ-Այնն անմիջապես ճանաչեց Բաբա Մահդին՝ իմանալով «Յուսուֆ» սուրայի նրա մեկնաբանությունը։ Նա, իր հերթին, այն հայտարարեց 17-րդ «Կենդանի Տառ» (իսկ Միրզու Մուհամմադ Ալին՝ 16-րդ), այսպես էին կոչվում նրա առաջին հետևորդները (Բաբին)։ Որպես այս խմբի մեջ միակ կին՝ նրան հետագայում համեմատեցին վաղ քրիստոնեության նմանատիպ գործչի՝ Մարիամ Մագդաղենացու հետ[6]։
Քուրաթ-ուլ-Այն Քարբալայում այցելել է Շիրազից ժամանած առաջին բաբիդներից մեկը՝ Մոլլա Ալին (4-րդ «կենդանի նամակ»), Բաբիի արաբերեն գրություններով, որոնք նա թարգմանել է պարսկերեն։ Նա նաև սկսեց գրել իր սեփական ստեղծագործությունները, բանաստեղծություններն ու բանաստեղծությունները, որոնցում զգացվում է նրա սերտ ծանոթությունը արաբական և պարսկական գրական ավանդույթի հետ։ Միևնույն ժամանակ, Նրա ուսմունքները, որոնք հակասում են իսլամական դոգմաներին (օրինակ՝ Իմամ Հուսեյնի, աշուրուի նահատակության օրը սուգի մեջ չմտնելը), առաջացրել են տեղի հոգևորականների աճող դժգոհությունները. մի անգամ նա ստիպված է եղել ժամանակավորապես հեռանալ Կադիմիա, մեկ այլ անգամ նրան ծանր տնային կալանքի տակ են դրել։ Այնուհետև նա երեք ամիս անցկացրեց Բաղդադում՝ սպասելով իր դատավճռին ադտավորի տանը (զարմացած իր գիտելիքներով, բարությամբ և քաջությամբ), մինչև սուլթանի հրամանը եկավ նրան Օսմանյան կայսրությունից դուրս Պարսկաստան արտաքսելու համար։
Իմանալով, որ Բաբը հավաքում է իր նոր հավատքի հետևորդներին Խորասանում, Թահիրը, երեսուն հետևորդներով, այնտեղ հետևեց Քերմանշահի միջով, որտեղ բնակիչների մի մասը, ներառյալ տեղի նահանգապետը, վերածեց բաբիզմի։ Այնուամենայնիվ, դատապարտողների կողմից հրահրված քաղաքապետը բոլոր բաբիդներին վտարեց քաղաքից անապատ, որտեղ, նրա թողտվությամբ, ավազակները հարձակվեցին և կողոպտեցին ճանապարհորդներին՝ թողնելով նրանց առանց պաշարների։ Նահանգապետը նրանց առաջարկում է կանգ առնել Համադանում, որտեղ Կուրատ-ուլ-Այնին գտել են նրա եղբայրները, որոնք հոր ուղերձը փոխանցել են ծնողների տուն այցելելու հրավերով։
Ուղարկելով իր բոլոր ուղեկիցներին, բացառությամբ իր ամենամոտ ընկերների, նա ժամանեց Ղազվին։ Ամուսնու հետ, ով պահանջեց, որ նա վերադառնա տուն և զբաղվի տնային տնտեսությամբ, «ինչպես վայել է ամուսնացած կանանց», նա պատռեց (փոխանցելով նրան, որ եթե նա «իսկապես ցանկանար լինել իմ հավատարիմ ամուսինն ու ուղեկիցը, ապա նա կշտապեր ինձ հանդիպել Քերբելայում»)։ Ընդ որում, նա իր վրա է բերել ամուսնու, սկեսրոջ և հորեղբոր զայրույթը, որոնք կարևոր դեր են խաղացել տեղի մուսուլմանական համայնքում։ Հերետիկոսության մեջ նրա մեղադրանքներից հետո իր իրաքցի համախոհներից մեկը՝ շեյխ Սալիհը, մահապատժի ենթարկվեց իր հորեղբոր՝ Մոլլա Տակի սպանության համար, որին նա ներգրավված չէր, մնացած բաբիդներին ուղարկեցին Թեհրանի բանտ, իսկ նրան մեղադրանք առաջադրեցին սպանություն հրահրելու համար։ Սակայն 9 օր անց Բահաուլլան՝ Բաբի մեկ այլ երիտասարդ աջակից, կարողացավ ազատել նրան բանտարկությունից, գաղտնի տանել Թեհրան և ապաստան տալ իր տանը։
Համագումար Բեդաշտում
[խմբագրել | խմբագրել կոդը]Պաշտպանելով բոլոր մարդկանց հավասարության գաղափարները՝ անկախ սեռից և դասից, նա արմատական հայացքներ ուներ այդ ժամանակվա մուսուլմանների համար։ Նա բացահայտորեն դատապարտել է բազմակնությունը, չադրա կրելը և կանանց վրա դրված այլ սահմանափակումները։ 1848-ի ամռանը 81 նշանավոր բաբիդների երեքշաբաթյա համագումարում Բեդաշտ գյուղում (գտնվում է Մազանդարանի և Խորասանի միջև), որտեղ քննարկվել են նոր ուսմունքի կրոնական սկզբունքները և ձևավորվել է նրա ժողովրդավարական սոցիալական ծրագիրը, այն հանդես է եկել որպես շարժման արմատական թևի առաջնորդներից մեկը՝ ի տարբերություն ավելի զգույշ և չափավոր Քուդդուսի (Մուհամմադ Ալի Բարֆորուշից) ղեկավարությամբ։
Համագումարում հենց Կուրատ-ուլ-այնն էր (որը, ինչպես բոլորը, նոր անուն ստացավ Բահաուլլայից, մասնավորապես ՝ Թահիրեից), որը խթանում էր զինված ապստամբության գաղափարը՝ նպատակ ունենալով ազատել Բաբին, որը իշխանությունների կողմից դավաճանաբար բանտարկվել էր Չիխրիկ ամրոցում։ Նա և իր հետևորդները պահանջեցին շարիաթի վերացում՝ հավատալով, որ Բաբի հայտնությունը փոխարինում է իսլամական օրենքին, հին կարգերի տապալմանը և ավանդապաշտական սկզբունքների խզմանը. սեփականության և սոցիալական կազմակերպության հարցերում նրանք կանգնած էին հավասարության, հավասարեցման և սոցիալիստական սկզբունքների վրա։ Նա հայտարարել է, որ «կանանց և տղամարդկանց միջև խոչընդոտներ այլևս գոյություն չունեն ։ Կանայք կարող են և պետք է հավասար հիմունքներով զբաղվեն ցանկացած գործունեությամբ... Բարիքները բոլորի սեփականությունն են։ Աղքատ մարդուն հավասարեցրեք հարուստին և ձեր կանանց մի թաքցրեք ընկերներից. այլևս ոչ հայհոյանք, ոչ դատապարտում, ոչ պարտականություններ, ոչ արգելքներ», այդպիսով հռչակելով կանանց հավասարությունը և մերժելով նախկին բարոյականությունը։
Չնայած Թահիրեի կողմնակիցները գերակշռում էին համագումարում, նրա խոսքերը լուրջ շփոթության մեջ գցեցին նույնիսկ բաբիդներից շատերին, ովքեր կարծում էին, որ նա քարոզում է կանանց համայնք։ Ոչ պակաս պահպանողական տրամադրված բաբիներին, որոնք մինչ այդ Թահիրեին ընկալում էին որպես նորահայտ Ֆաթիմա, զայրացրել է չադրային հանած և սուր ճոճած կնոջ պահվածքը։ Այնուամենայնիվ, դա հրահրվել է Կուդդուսի կողմից խտրականությունից, որը թույլ չի տվել նրան մասնակցել տղամարդկանց շրջանում քննարկումներին և անտեսել է իր հաշտեցման առաջարկներով գրառումները; ի պատասխան՝ Թահիրեն ինքն է եկել Բահաուլլայի այգում հավաքույթին, ընդ որում՝ իր ընկերների առաջ ներկայացել է բաց դեմքով։ Ներկաների շփոթմունքն այնպիսին էր, որ Կուդդուսը բռնեց դաշույնից, իսկ մեկ այլ միանձնուհի կնոջ բաց դեմքին մի հայացքից հուսահատ փորձում էր կտրել կոկորդը և փախչում էր։ Ինքը՝ Թահիրեն, մեջբերելով Ղուրանը, իրեն հայտարարեց «Խոսք» (Ալ-Քաիմ), որը պետք է ասի խոստացածը, և որը կվախեցնի բոլոր տիրակալներին և առաջնորդներին՝ հռչակելով երկրի վրա նորացման և արդարության վերականգնման մեծ օրը։ Բարոյականության ոտնահարման մեջ նրա մեղադրանքներին անձամբ Բաբն է պատասխանել իր նամակում՝ աջակցելով նրա դիրքորոշմանը և հաստատելով նրա նոր անունը, որը տրվել է Բահաուլա-Թահիրային, այսինքն՝ «Մաքուր»։
Ձերբակալում և մահապատիժ
[խմբագրել | խմբագրել կոդը]мини|Այն վայրը, որտեղ նրա մահապատժի նախօրեին պահվում էր Թահիրեն Բահաուլլայի միջնորդությամբ Թահիրեն և Կուդդուսը համաձայնության եկան և միասին հեռացան Բեդաշտից Մազանդերան, բայց բախվեցին տեղի բնակիչների մի մասի ագրեսիվ մերժմանը, ինչը նպաստեց նրա ձերբակալությանը վեզիր Ամիր-Կաբիրի հրամանով։ Նրան ավտոշարասյան տակ տեղափոխել են Թեհրան և տնային կալանքի ենթարկել Մահմուդ Խան քաղաքի պարետի տանը։ Նրա ընտանիքի անդամները, նրանց ծանոթները և ինքը աստիճանաբար հարգանք և կարեկցանք էին տոգորված բանտարկյալի հանդեպ, և կանայք ամբողջ քաղաքից եկել էին լսելու նրա քարոզը, մինչև Ղաջարների դինաստիայի արքայադուստրը, ով իր ազդեցության տակ ընդունեց բաբիզմը։ Թահիրեն արքունիքում ներկայացրել է իրանցի երիտասարդ շահ Նասր ալ-Դինին։ Նա, ով հիացած էր նրանով, նրան նամակ փոխանցեց, որում նա պահանջում էր հրաժարվել Բաբի ուսմունքներից և վերադառնալ ավանդական իսլամ՝ շահի հարեմում բարձր դիրքի դիմաց։ «Փառք, հարստություն և իշխանություն, թող դա լինի քեզ համար. խեղճ դերվիշի թափառումները, թող դա լինի ինձ համար...»: Նույն ժամանակ դրան են վերաբերում եվրոպական մամուլում նրա մասին առաջին հիշատակումները։
Միևնույն ժամանակ, Բաբի մահապատիժը և բաբիդների ապստամբությունների պարտությունը նրանցից ոմանց դրդեցին անցնել անհատական ահաբեկչության մարտավարության։ 1852 թվականի օգոստոսի 16-ին Նասր ալ-Դին շահի դեմ անհաջող մահափորձից հետո, որը ձեռնարկվել էր դրանից երկու տարի առաջ մահապատժի ենթարկված Բաբի երեք հետևորդների կողմից իրենց անձնական նախաձեռնությամբ, Իրանի բոլոր բաբիդները ենթարկվեցին լուրջ հալածանքների։ Մահապատժի ենթարկվեց (հնարավոր է՝ առանց շահի իմացության) նաև Կուրատ-ուլ-Այնը, որը գրեթե չորս տարի կալանքի տակ էր և կանխազգում էր իր մոտալուտ նահատակությունը։
Նրա մահապատժի նկարագրությունները հակասական են։ Ամենատարածված տարբերակը, որը վերապատմվել է պարետի կնոջ և որդու կողմից, որի մոտ Թահիրեն ապրում էր կալանքի տակ, ասում է, որ նրան զինվորները տարել են և տարել ոստիկանական բաժանմունքի այգի, որտեղ հարբած ոստիկանները գիշերվա քողի տակ խեղդել են նրան սեփական մետաքսե թաշկինակով, իսկ նրա անձնական իրերը այրել են (կային նաև պնդումներ, որ ինքն էլ է այրվել[7])։ Ավստրիացի-հրեա բժիշկ Յակոբ Էդուարդ Պոլակը, որը ծառայում էր որպես շահի անձնական բժիշկ, նշել է, որ ականատես է եղել տանջալի և դանդաղ մահապատժի, որը կինը կրել է արտասովոր տոկունությամբ և ոգու ուժով։ Ըստ լեգենդի՝ մահապատժից քիչ առաջ նա իր մարդասպաններին ասել է. «Դուք կարող եք ինձ սպանել, բայց դուք անզոր եք խանգարել կանանց ազատ արձակմանը»[8]։ The Times-ը հայտնել է նրա մահվան մասին 1852 թվականի հոկտեմբերի 13-ին՝ անվանելով «Ղազվինի արդար մարգարեուհի» և «Բաբի օգնական»։
Ժառանգություն
[խմբագրել | խմբագրել կոդը]Թահիրեն կարևոր դեր է խաղում Բահայի հավատքի հետևորդների մշակույթում։
Որպես առաջին ժամանակակից կին, ով փորձել է Ղուրանի էկզեգեզ (Ղուրանի մեկնաբանություն) տալ կանանց ազատագրման բանալին, Թահիր Կուրատ-ուլ-Այն կարող է դիտվել որպես իսլամական ֆեմինիզմի նախահայր։ Իրանցի գրող Ազար Նաֆիսին նրան անվանել է «առաջին կինը, որը հարցականի տակ է դրել ինչպես քաղաքական, այնպես էլ կրոնական ուղղափառությունը»[9]։
Ռուս դրամատուրգ Իզաբելլա Գրինևսկայան «Թահիրե Հուրեթ Ալ-Այն»-ը դարձրեց բաբիդների մասին իր պիեսի գլխավոր հերոսը՝ «Բաբ։ Դրամատիկական բանաստեղծություն Պարսկաստանի պատմությունից», - որի մասին դրականորեն խոսեց Լև Տոլստոյը, ով հետաքրքրված էր բաբիզմով։ Ռուս Ֆուտուրիստ բանաստեղծ Վելիմիր Խլեբնիկովը բազմիցս անդրադարձել է «Գուրիետ էլ-Այն, Թահիրե» կերպարին, և նա գրում է նրա ողբերգական մահապատժի մասին, կամ «այրվել է», կամ «ինքն իրեն ձգել է պարանների ծայրերը»[10]։
Սառա Բեռնարը խնդրեց Կատյուլ Մենդեսին և Անրի Անտուան Ժյուլ-Բուային պիես գրել Թահիրի մասին, որպեսզի նա կարողանա խաղալ իր դերը բեմում։
Ամերիկացի բահաիզմի քարոզիչ Մարթա Ռութը, ով այս հավատին է դարձրել Ռումինիայի թագուհի Մարիային, մանրակրկիտ ուսումնասիրել է Թահիրեի կյանքի հանգրվանները և հրատարակել նրա մասին կենսագրական գիրք, որը լույս է տեսել 1938 թվականին Կարաչիում։
Անգլիացի արևելագետ Էդվարդ Գրանվիլ Բրաունը գրել է․
Կուրատ ուլ-Այնի Նման կինը հազվադեպ երևույթ է ցանկացած երկրի և ցանկացած ժամանակի համար։ Բայց Պարսկաստանի համար այն եզակի երևույթ է, կարելի է ասել՝ հրաշալի։ Գեղեցկությունը, հազվագյուտ միտքը, պերճախոսությունը, անվախությունը, ինչպես նաև նրա ողբերգական մահվան հանգամանքները. այս ամենը Թահիրային անմահացրեց հայրենակիցների աչքում։ Եթե Բաբայի կրոնը աշխարհին ոչինչ չտար, բացի Թահիրայից, դա արդեն կարևոր և նշանակալի ներդրում կլիներ[11]։
Տես նաև
[խմբագրել | խմբագրել կոդը]Ծանոթագրություններ
[խմբագրել | խմբագրել կոդը]- 1 2 Fisher M. P. Women in Religion — Longman Publishing Group, 2006.
- 1 2 Ma'ani B. R. Leaves of the Twin Divine Trees — 2008.
- 1 2 Urubshurow V. K. Introducing World Religions — Routledge, 2008. — 416 p.
- 1 2 Library of Congress Authorities — Library of Congress.
- ↑ https://en.wikipedia.org/wiki/Táhirih
- ↑ Mazal, Peter (2003 թ․ հոկտեմբերի 21). «Selected Topics of Comparison in Christianity and the Bahá'í Faith». bahai-library.org. Արխիվացված օրիգինալից 2019 թ․ հունիսի 24-ին. Վերցված է 2006 թ․ հունիսի 25-ին.
- ↑ Крымский А. Бабизм // Новый энциклопедический словарь. Т. 4: Аскания — Балюз. — СПб., 1911.
- ↑ Роль женщины // Гувьон К., Жувьон Ф. Садовники Господа. Навстречу 5 миллионам бахаи. СПб.: ИМПАКС, 1993.
- ↑ Táhirih mentioned on PBS NewsHour Արխիվացված 2014-01-21 Wayback Machine — Mention of Táhirih as founder of Persian feminism by renowned scholar Azar Nafizi in a discussion on PBS about Shirin Ebadi, winner of the Nobel Peace Prize in 2003.
- ↑ Х Баран, А. Е. Парнис «Анабасис» Велимира Хлебникова: Заметки К теме К 80-летию со дня смерти поэта // Евразийское пространство: звук, слово, образ / отв. ред. В. В. Иванов. — М.: Языки славянской культуры, 2003. — С. 282—291.
- ↑ Л. Джонсон. Золотой венец: Тахира. Мула Хусейн. Куддус. Արխիվացված 2016-10-28 Wayback Machine
Գրականություն
[խմբագրել | խմբագրել կոդը]- http://www.pravenc.ru/text/77290.html|заглавие=Бабиты}}
- Глава XVIII. Бабидские восстания в Иране // Всемирная история в 10 тт. — Москва, 1958. — Т. 6.
- Կաղապար:Нп3 Tahirih The Pure. — Kalimat Press, Los Angeles, USA, 2000. — ISBN 1-890688-04-5