Իսլամիզմ

Վիքիպեդիայից՝ ազատ հանրագիտարանից
Jump to navigation Jump to search
Տարբեր իսլամական կազմակերպությունների կողմից օգտագործվող դրոշը (1990-ական թվականների երկրորդ կեսից) պարունակում է սպիտակ շահադ՝ սև ֆոնի վրա

Իսլամիզմ (արաբ․՝ الإسلام السياسي‎‎ - քաղաքական իսլամ), կրոնական-քաղաքական գաղափարախոսություն և գործնական գործունեություն, որոնք ուղղված են այնպիսի պայմանների ստեղծմանը, որոնց դեպքում հասարակության և պետության ներսում ցանկացած հակասություն, որտեղ կան մուսուլմանական բնակչություն[1]։

Արմատական տարբեր աստիճանի իսլամիզմի ձևափոխումները այնպիսի կուսակցությունների գաղափարախոսությունն են, ինչպիսիք են Թունիսում Մուսուլման եղբայրները և էն Նահդան, Եգիպտոսում «Ազատության և արդարության կուսակցությունը» և Ալ-Նուրը, Ինդոնեզիայում «Արդարության և բարօրության կուսակցությունը», «Արդարության և զարգացման կուսակցությունը» (Մարոկկո), Եմենում «Իսլահ կուսակցությունը», Պակիստանում Ջամաաթ-ի-Իսլամ-ը և «Իսլամական Իրանի շինարարների միությունը», Լիբանանում «Հեզբոլլահ»-ը, Պաղեստինում Համաս-ը, Սուդանի ազգային կոնգրեսը, Տաջիկստանի «Իսլամական վերածննդի կուսակցությունը», Իրաքի և Լևանտի իսլամական պետությունը Իրաքում և Սիրիայում, Աբու ՍայաֆՖիլիպիններում և Թալիբանը Աֆղանստանում։

Իսլամիզմի աղբյուրներ և հատկություններ[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Դամասկոսի համալսարանի պրոֆեսոր Սադիկ ալ-Ազմը կարծում է, որ իսլամիզմը «պաշտպանական արձագանք է ներկայացնում 20-րդ դարում մահմեդական հասարակությունների հասարակական, ինստիտուցիոնալ, տնտեսական, սոցիալական և մշակութային կյանքում իսլամի երկարաժամկետ էրոզիայի դեմ»։ Նրա կարծիքով՝ իսլամիզմը գործնականում կիրառվում է «Իսլամական ջիհադ» (սրբազան պատերազմ) հասկացության վերածնման միջոցով[2]։

Ալ-Ազմը թվարկում է իսլամիզմի հետևյալ անօտարելի հատկությունները․

  • Ֆունդամենտալիզմը՝ ինչպես իսլամի հիմունքներին վերադառնալը։
  • ակտիվ հավատքի և ծեսերի վերածնունդը
  • ինտեգրալիզմը՝ հասարակության և պետության կյանքի բոլոր ոլորտների միավորումն է շարիաթի օրենքներով
  • կրոնապետությունը՝ Ալլահի վերականգնումը որպես գերագույն իշխանության
  • տեոնոմիզմը՝ բառացիորեն «Տիրոջ օրենքների գերակայություն», շարիաթի նորմերի ուղղակի, բառացի և համակողմանի կիրառում
  • ահաբեկչությունը՝ որպես թշնամուն առավելագույն վնաս պատճառելու միջոց, առանց հաշվի առնելու երկարաժամկետ հետևանքները։

Դանիել Պայփսը հայտնի ամերիկացի պատմաբան, հրապարակախոս, գրող և քաղաքական մեկնաբան, իսլամի և մերձավորարևելյան հակամարտության մասնագետ է, կարծում է, որ[3]

Իսլամիզմը տոտալիտար գաղափարախոսություն է, որն անհեթեթ միջնադարյան մոտեցում է առաջարկում ժամանակակից կյանքի խնդիրներին։ Հետադիմական և ագրեսիվ, այն ճնշում է մուսուլմաններին, ճնշում կանանց և արդարացնում է իսլամի իշխանության տարածումը ուժի միջոցով։

Մի շարք հետազոտողներ կարծում են, որ իսլամիզմը կղերական շրջանակների արձագանքն է 20-րդ դարում իսլամական աշխարհի գիտական և նյութական հետ մնալուն, ժամանակակից աշխարհի արդիականացմանը և այլն[4][5]։

Իսլամական ահաբեկչություն[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Վլադիմիր Մեյսթերի կարծիքով, Ղուրանի բառացի ըմբռնումը և շարիաթի օրենքներին հետևելը հանգեցնում է ժխտման. սեռերի հավասարություն, խղճի ազատություն և այլն, ինչպես նաև առաջացնում է մահմեդական միջնադարը վերակենդանացնելու հետադիմական-ուտոպիական ձգտումներ[6]։ Այլընտրանքային կարծիք ունի ֆրանսիացի քաղաքագետ Թիերի Վոլտոնը։ Նա իսլամիզմը համարում է ավանդական իսլամի վերածննդի ձև[7]։

Աշխարհի տարբեր երկրներում մուսուլմանների վերաբնակեցման գոտիներում իսլամը տարածվում է այլընտրանքային ինքնության ձևավորման միջոցով, այսինքն մուսուլմանները սկսում են իրենց համարել ոչ թե այս կամ այն պետության քաղաքացիներ, այլ Ումմայի (մուսուլմանների համաշխարհային ընկերակցության) անդամներ, որը փոխարինվում է կոնկրետ իսլամիստական կազմակերպության կողմից։

Իսլամիստները փորձում են վերահսկողություն սահմանել անջատողական, իռռեդենտիստական և բողոքական շարժումների նկատմամբ։ Այսպես, Չեչնիայի անջատողական շարժումն առաջին փուլերում իսլամիստական չէր, բայց հետո այն սկսեցին վերահսկել իսլամիստները։

Իսլամիստները ձգտում են վերիսլամացման և իսլամիստների նպատակներին հասնելու համար, այսպես կոչված, «էթնիկ մահմեդականների», այսինքն՝ մարդկանց, որոնց նախնիները մուսուլմաններ էին, բայց իրենք հավատացյալ մահմեդականներ չեն։ Սա, օրինակ, զգալի մասը աշխարհիկացած թաթարների, բաշկիր, ներկայացուցիչների կովկասյան ժողովուրդների Ռուսաստանում, երկրորդ և երրորդ սերնդի ներգաղթածների իսլամական երկրներում ապրող Արևմտյան Եվրոպայի, Ամերիկայի, Ավստրալիայի. նաև օգտագործվում է հոգեորսությունը նրանց շրջանում, ովքեր նույնիսկ «էթնիկ մահմեդականներ» չեն, հայտնի են ռուսների, եվրոպացիների, ամերիկացիների իսլամիստական կազմակերպությունների բռնի գործունեությանը մասնակցելու դեպքեր ոչ մահմեդական ընտանիքներից, որոնք անցել են իսլամի։

Գաղափարախոսությունը իսլամիստների թույլատրելիությունը ենթադրում է և նույնիսկ պարտադիր լինելը ջիհադի բոլոր անհավատներին, ինչպես ոչ մահմեդականների, այնպես էլ, որ շատ կարևոր է, այն մահմեդականներին, որոնք չեն հանդիսանում և չի ցանկանում լինել իսլամիստների։ Նման մուսուլմանները հռչակվում են դավանափոխների կողմից տակֆիրի և նրանց անհավատ ճանաչելու արդյունքում։ Իսլամիստները, օգտագործելով շարիաթի դրույթները, թույլ են տալիս և խորհուրդ են տալիս ահաբեկչական գործողությունների իրականացում, այդ թվում՝ «կույրերի» (որոնք ուղղված են նրանց համակենտրոնացման վայրերում մարդկանց պատահական հավաքագրման դեմ), մահապարտ ահաբեկիչների օգտագործում[1]։

Վերլուծաբաններն ու գիտնականները կարծում են, որ 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ի ահաբեկչական գործողություններն ԱՄՆ-ում Ալ Քաիդայի իսլամիստների միջազգային ցանցի գործունեության արդյունքն են[8]։ Նրան վերագրվում են մի շարք ահաբեկչություններ՝ սկսած 1992 թվականից։

Օրինակ, երբ իսլամիստների գործնական գործունեությունը լայն ուշադրություն գրավեց համաշխարհային ԶԼՄ-ների և իրավապաշտպան կազմակերպությունների վրա[8], դարձավ 2002 թվականի մարտի 11-ի դեպքը, երբ Սաուդյան Արաբիայում աղջիկների դպրոցում բռնկված հրդեհի ժամանակ կրոնական ոստիկանության աշխատակիցները այրվող շենքից աշակերտներ չէին թողնում, քանի որ նրանք պատշաճ հագնված չէին և թույլ չէին տալիս փրկարարների շենք մտնել՝ տղամարդկանց և կանանց միջև մարմնական կապը կանխելու համար։ Կրոնական ոստիկանության աշխատակիցներին, փրկարարներին հակազդելու հետևանքով զոհվել է 14 աշակերտ[9][10]։

Իրանում 2011 թվականի ամռանը իսլամից քրիստոնեություն անցնելու և մահմեդականների շրջանում քրիստոնեություն տարածելու համար մահվան է դատապարտվել 35-ամյա Յուսուֆ Նադարխանին։ Նախորդ նման դատավճիռն ի կատար է ածվել Իրանում 1990 թվականի դեկտեմբերին[11]։

Իսլամաֆաշիզմ[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Արևմուտքի մի շարք արժեքների կատեգորիկ մերժումը և իսլամիստների հակվածությունը այն պայքարի արմատական մեթոդներին[12], որոնք Ուսամա բեն Լադենն անվանում էր նաև այլ իսլամիստներ այսօր անվանում են «անհավատների ներխուժում» և «մահմեդական հողերի օկուպացիա»[13], հիմք են տվել մի շարք գիտնականների, հրապարակախոսների և քաղաքական գործիչների շրջանառության մեջ դնել «իսլամաֆաշիզմ» եզրույթը, որն առաջին անգամ օգտագործել է իսլամի ֆրանսիացի մարքսիստական պատմաբան Մաքսիմ Ռոդենսոնը 1979 թվականի իրադարձություններից հետո[14]։ Որոշ աղբյուրներ պնդում են, որ տերմինի հեղինակը իտալացի լրագրող և գրող Օրիանա Ֆալլաչին է[15]։

Փիլիսոփա Ֆրենսիս Ֆուկույաման 2002 թվականին պնդում էր, որ այսօրվա «քաղաքակրթությունների հակամարտությունը» ոչ միայն պայքար է ահաբեկչության դեմ և պայքար իսլամի՝ որպես կրոնի կամ քաղաքակրթության դեմ, այլ ավելի շուտ «պայքար իսլամաֆաշիզմի դեմ», այսինքն՝ արմատական անհանդուրժողականության և հակասեմական (Ֆուկույամայի կարծիքով) դոկտրինի դեմ, որը ժխտում է արևմտյան քաղաքակրթության արժեքները, որը վերջերս տարածվել է իսլամական աշխարհի շատ մասերում[16][17]։

Սակայն որոշ գիտնականներ ու քաղաքական գործիչներ քննադատում են այդ տերմինի օգտագործումը։ Մասնավորապես, Եվգենի Պրիմակովը կարծում էր, որ կա իսլամական ծայրահեղականություն, բայց ոչ իսլամաֆաշիզմ, քանի որ, նրա կարծիքով, ֆաշիզմը կառուցվում է ազգայնականության վրա[18]։ Որոշ քննադատներ պնդում են, որ տերմինը օգտագործվում է քարոզչության համար[19]։ Օրինակ, գրող Ջոզեֆ Սոբրանը գրում է, որ չի կարելի Ալ-Քաիդան անվանել ֆաշիստական, եթե միայն «ֆաշիստական» բառը չօգտագործենք որպես «զզվելի» բառի հոմանիշ[20]։

Իսլամիզմն ըստ երկրների[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Իսլամիզմը Թուրքիայում[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Թուրքիայում կրոնական ծայրահեղականությունը զարգանում է Իրաքում և Աֆղանստանում առկա խնդիրների ֆոնին։ Սնուցվում է Իրանի, «Ալ Քաիդա» ահաբեկչական կազմակերպության, ինչպես նաև թաթար արմատական իսլամիստների և ազգայնականների աջակցությամբ։ Նրան նպաստում են նաև մերձավորարևելյան հակամարտության շարունակությունը, Թուրքիայի հարաբերությունները ԱՄՆ-ի և Իսրայելի հետ։ Բազմաթիվ իսլամիստական խմբավորումներ ձգտում են շարիաթական պետության բռնազավթմանը և խալիֆայության վերականգնմանը, որը չեղարկվել է Քեմալ Աթաթուրքի կողմից։ Թուրքիայում իսլամիզմի գաղափարախոսական բազան շատ մասնատված է. ոմանք իսլամիզմը կապում են անջատողականության հետ, մյուսները դիմում են պանթուրքիզմի գաղափարներին, ոմանք էլ ներգրավվում են միջազգային խմբավորումներում։ Բացի այդ, այդ խմբերի և կազմակերպությունների սոցիալական բազան և սոցիալական կազմը տարբերվում են[21]։

Արմատական թուրք իսլամիստների թվում հայտնի են «Իսլամական ազատագրական բանակը», «Իսլամական հեղափոխության մարտիկները», «Թուրքիայի իսլամական ջիհադը», «Ջեյշուլլահը», ինչպես նաև Գերմանիայի տարածքից գործող «Խալիֆայության պետություն» (նույն ինքը՝ «Անատոլիայի Դաշնային Իսլամական պետության կազմակերպությունը») խմբավորումը։ Առավել հայտնի են 1984 թվականին ստեղծված «Մեծ Արևելքի իսլամական նվաճողների ճակատ» (Islami Büyükdoğu Akıncılar Cephesi) ահաբեկչական կազմակերպությունը, IBDA-C) և քրդական (թուրքական) «Հըզբոլլահ»-ը (Hizbullahî Kurdî)։ Մի շարք կազմակերպություններ ստեղծվել են որպես արտասահմանյան ծայրահեղական շարժումների ճյուղավորում։ Դրանք են «Երուսաղեմի մարտիկները» (küdüs savacılar), «Հիզբ-ութ Թահրիրը» և «Իսլամական շարժում» կազմակերպությունը (Islami hareket örgütü)[21]։

Իսլամիզմը Հարավարևելյան Ասիայում[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Հարավարևելյան Ասիայի տարածաշրջանը բնութագրվում է հատկապես բարենպաստ պայմաններով իսլամիզմի գաղափարների տարածման համար, քանի որ մուսուլմանները կազմում են տարածաշրջանի մի քանի երկրներում (Ինդոնեզիա, Մալայզիա, Բրունեյ) բնակչության մեծամասնությունը, և ավելին, բնակչության զգալի մասը երիտասարդներ են, ինչը բավականին հաճախ փոխկապակցված է հասարակության արմատականացման մակարդակի հետ։ Արմատական իսլամիզմի տարածմանը նպաստում են․

  1. բնակչության մեծ մասի աջակցությունը
  2. իսլամի ինտեգրվածությունը որպես կարևոր գործոն Հարավարևելյան Ասիայի երկրների ներքին քաղաքականության մեջ
  3. արևմտյան արժեքային համակարգի նկատմամբ հակակրանքը, սեփական ինքնությունը պահպանելու ձգտումը
  4. բնակչության ցածր կենսամակարդակը և, որպես հետևանք, վստահությունը արմատականների նկատմամբ, որոնք բարիք են քարոզում բոլորի համար՝ Իսլամական պետության ստեղծման մտահղացման իրականացման պայմանով
  5. ահաբեկչական կազմակերպությունների գաղափարների ակտիվ տարածումը ինտերնետի և մասնագիտացված ուսումնական հաստատությունների միջոցով[22]։

Հարավարևելյան Ասիայի երկրների տարածքում առաջին իսլամիստական միավորումները սկսել են ծնվել դեռևս XX դարում, օրինակ, Դարուլ Իսլամ (Ինդոնեզիա) և Մորո ազգային-ազատագրական ճակատ (Ֆիլիպիններ), որոնց գլխավոր նպատակը գաղութատիրական երկրի դեմ ազգային-ազատագրական պայքարն էր, կամ իրենց երկրների կառավարությունների դեմ դիմակայությունը շարիաթական պետություն ստեղծելու համար[22]։

Այժմ գոյություն ունեն մի քանի տասնյակ իսլամիստական խմբավորումներ, որոնք հիմնականում հիմնված են տարածաշրջանի 4 պետությունների՝ Ինդոնեզիայի, Ֆիլիպինների, Մալայզիայի և Թաիլանդի տարածքում։ Նրանք այնպիսի կազմակերպություններ են, ինչպիսիք են Ջեմաա Իսլամիան, Ջամաա Անշորութ Թաուհիդը, Մուջահիդին Ինդոնեզիան Թիմուրը, Աբու Սայաֆը, Բարիսան հեղափոխական Նասիոնալ-Կոորդինասին և այլն։ Այս բոլոր խմբավորումներն ունեն շփման լայն ցանց տարբեր ահաբեկչական կազմակերպությունների հետ ամբողջ աշխարհում, օրինակ, Ալ-Քաիդայի հետ։ Որպես կանոն, հենց վերոհիշյալ կազմակերպություններն են պատասխանատվություն ստանձնել վերջին մի քանի տասնամյակների ընթացքում Հարավարևելյան Ասիայի երկրներում տեղի ունեցած ամենախոշոր ահաբեկչությունների համար։ Նրանց նպատակն է ստեղծել սալաֆիական խալիֆայություն, որը կներառի տարածաշրջանի մի շարք երկրների տարածք[22]։

Ծանոթագրություններ[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

  1. 1,0 1,1 Игнатенко А. А. От Филиппин до Косово // Независимая газета, 12.10.2000.
  2. Садик Дж. аль-Азм. Что такое Исламизм?
  3. Даниэль Пайпс. Без друзей на Ближнем Востоке // National Review Online, 8 ноября 2011 г.
  4. Сюкияйнен Л. Р. Ислам и перспективы развития мусульманского мира // Полит.ру, 19.09.2006.
  5. «Исламизм как реакция на модернизационные процессы»։ Голос России։ Վերցված է 2013-09-21 
  6. Мейстер Владимир. Идеология и проблема «Восток — Запад» // Скепсис
  7. Коваленко Юрий Французский политолог Тьерри Вольтон: «Исламизм — это вырождение ислама, его деградация» // Известия, 24.01.2006.
  8. 8,0 8,1 Исламизм после 11 сентября 2001 года и начала глобальной антитеррористической операции Archived 2006-05-11 at the Wayback Machine. // НИИ Социальных систем МГУ имени М. В. Ломоносова
  9. Saudi police 'stopped' fire rescue
  10. Saudi Arabia: Religious Police Role in School Fire Criticized
  11. Иранский режим — против собственного народа
  12. «Исламский радикализм и его сущность»։ nasledie.ru։ Արխիվացված է օրիգինալից 2010-12-04-ին։ Վերցված է 2010-02-05 
  13. «Предвестник того, что нас ждет («The Washington Times», США). То, что произошло в России, должно послужить предостережением для Соединенных Штатов.»։ ИноСМИ.ру (перевод статьи, опубликованной в издании «The Washington Times», США։ Արխիվացված է օրիգինալից 2012-02-10-ին։ Վերցված է 2010-02-05 
  14. Роджер Скратон. 'Исламофашизм' («The Wall Street Journal», США)
  15. Умерла Ореанна Фаллачи — журналист и писатель, автор термина исламофашизм Archived 2015-06-12 at the Wayback Machine. // Центразия
  16. Рашкофф Д. Медиавирус. Как поп-культура тайно воздействует на ваше сознание. — М.: Ультра. Культура, 2003. — С. 299—322.
  17. Александр Дугин. Геополитика постмодерна. Глава 4. Малый шайтан исламо-фашизма (рецензия на статью Ф. Фукуямы «Исламо-фашизм»)
  18. ««Исламская экономика», или пять тезисов профессора Игнатенко»։ Արխիվացված է օրիգինալից 2014-02-01-ին։ Վերցված է 2010-02-13 
  19. Michael Boyle. 'The War on Terror in American Grand Strategy', International Affairs, 84, (March 2008), p196
  20. Sobran J. Words in Wartime
  21. 21,0 21,1 Разливаев А. А. Радикальные исламисты Турции // Известия Алтайского государственного университета : журнал. — Барнаул: Алтайский государственный университет, 2008. — В. 4—3. — С. 219—223. — ISSN 1561-9443.
  22. 22,0 22,1 22,2 Кравцов К. С. Радикальный исламизм в странах Юго-Восточной Азии // Международная научная конференция «Место Азиатско-Тихоокеанского региона в современных международных отношениях: проблемы безопасности и перспективы развития» / под ред. В. А. Аваткова и Т. В. Кашириной. — 2020. — С. 246—254.