Jump to content

Թուրքմենստանի պատմություն

Վիքիպեդիայից՝ ազատ հանրագիտարանից
Թուրքմենստանի պատմություն
պատմական ասպեկտ Խմբագրել Wikidata
Մասն էԿենտրոնական Ասիայի պատմություն Խմբագրել Wikidata
ԵրկիրԹուրքմենստան Խմբագրել Wikidata

Թուրքմենստան, այս տարածքում մարդկային գործունեության առաջին վկայությունները վերաբերում են նեոլիթյան շրջանին (մ.թ.ա. VII–V հազարամյակներ)։ Այս շրջանում կարևոր են Ջեյթունի, Անաուի և Յազի մշակույթները, որոնք ներկայացնում են վաղ երկրագործական հասարակություններ։

Հին պատմություն

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Ջեյթունի մշակույթը համարվում է Կենտրոնական Ասիայի առաջին նստակյաց երկրագործական մշակույթներից մեկը։ Այստեղ հայտնաբերված հնագիտական տվյալները վկայում են ցորենի մշակման, անասնապահության և կավե բնակարանների գոյության մասին։

Մ.թ.ա. I հազարամյակում տարածաշրջանը մտնում էր Խորեզմի ազդեցության գոտի։ Հետագայում այն ընդգրկվեց Աքեմենյան Պարսկաստանի կազմում՝ որպես սատրապություն։

IV դարում մ.թ.ա. տարածաշրջանը նվաճվեց Ալեքսանդր Մակեդոնացիի կողմից, ինչի արդյունքում սկսվեց հելլենիստական մշակույթի տարածումը։ Հետագա դարերում տարածքը գտնվել է Պարթևական թագավորությունի և Սասանյան Պարսկաստանի կազմում։

Արևմտյան Թուրքմենստանի Յանգադժա և Կարա-Տենգիր գյուղերի միջև հայտնաբերվել են հնագույն տեսք ունեցող մշակված կայծքարեր, մուստերյան և ուշ պալեոլիթի տիպի քարե գործիքներ[1][2]: 1949 թվականին հնագիտական ​​ուսումնասիրություններ է իրականացրել Ալեքսեյ Օկլադնիկովը[3]: Նա առաջին գտածոները կատարել է 1950-ական թվականներին[4][5]: Գործիքների և ձեռքի կացինների որոշ գտածոներ թվագրվում են աքելյան ժամանակաշրջանի վերջով[6]: Այստեղ հայտնաբերված գործիքների թվում են ձեռքի կացիններն ու սրածայրերը[7]: Որոշ գտածոներ պատկանում են ստորին պալեոլիթի (մուստերյանից առաջ) ժամանակաշրջանին։ Յանգադժայի մոտակայքում գտնվող արհեստանոցը վերին պալեոլիթի մեծ վայր է[7]:

Վադիմ Ռանովի խոսքերով՝ «Յանգաջիի արհեստանոցը և հարավային Տաջիկստանում հայտնաբերված որոշ առանձին գտածոներ, ինչպես նաև Այբակի (Աֆղանստան)[8] մոտ գտնվող հայտնի Կարա-Կամար քարանձավը [9], կարելի է միավորել մեկ խմբի մեջ, որը կարելի է անվանել Կենտրոնական Ասիայի վերին պալեոլիթի Կարա-Կամար տարբերակը։ Այն հիմնականում բնութագրվում է «բարձր ձևի» միջուկանման քերիչների, կոպիտ պրիզմայաձև միջուկների և մեծ չափի շեղբերի առկայությամբ։ Այն գտնում է նմանություններ Մերձավոր Արևելքի վերին պալեոլիթի III-IV փուլերում»։

Գիտնականները ենթադրում են, որ նեանդերթալցիները Թուրքմենստանի տարածքում բնակվել են նախապատմական ժամանակներում, քանի որ նրանց ներկայության հետքեր են հայտնաբերվել Մագդանլի գյուղի մոտակայքում (Լեբապ նահանգ): Տոմչի-Սու տեղանքը թվագրվում է միջին պլեյստոցենին:

Թուրքմենստանի տարածքում հայտնաբերվել են Կայլոյա[9] մեզոլիթյան վայրերը և Ջեբելի քարանձավը (Բալկանաբատ քաղաքի մոտ)[10]: Դրանց բնակիչները Վոլգա են գաղթել մ.թ.ա. 6-րդ հազարամյակում: Դամ-Դամ-Չեշմե 1, Դամ-Դամ-Չեշմե 2 և Ջեբելի վայրերում գերիշխում էին երկրաչափական միկրոլիթներն ու միկրոքերիչները[11]: Այս ժողովուրդներն արդեն տիրապետում էին պարզունակ կերամիկայի արտադրության տեխնոլոգիային և շարունակում էին օգտագործել քարե գործիքներ: Մարդաբանորեն նրանք պատկանում էին հին ուրալյան ռասային[12]: Մի շարք ցուցանիշներ Ջեբելի վայրը կապում են Կելտիմինար մշակույթի հետ, որը սովորաբար կապվում է ֆինո-ուգրիկների նախնիների հետ: Թուրքմենստանի հյուսիսում գտնվող Տումեկ-Կիչիջիկ քաղաքի նեոլիթյան գերեզմանատունը պատկանում է Կելտիմինար մշակույթին:

Մեզոլիթային շերտերից բացի, Ջեբել քարանձավում հայտնաբերվել են նաև նեոլիթի և վաղ բրոնզի դարի հուշարձաններ[13]: Հյուսիսային Թուրքմենստանում՝ Ամու Դարյայի հին Սարիկամիշ դելտայի հարավարևմտյան մասում, Տումեկ-Կիչիդժիկ բարձրավանդակում, 1972 թվականին ԽՍՀՄ Գիտությունների ակադեմիայի ազգագրության ինստիտուտի Խորեզմի արշավախմբի մի ջոկատ հայտնաբերեց հին գերեզմանոց, որի պալեոանթրոպոլոգիական նյութը պատկանում է Քելտեմինար մշակույթին:

Տ. Ա. Տրոֆիմովայի խոսքով՝ Տումեկ-Կիչիդժիկի նեոլիթյան դամբարանադաշտի գանգերը նման են Գ. Ֆ. Դեբեցի կողմից նկարագրված հյուսիսային նախաեվրոպական գանգերին: Տումեկ-Կիչիդժիկի դամբարանադաշտի գանգաբանական նյութերը վերագրվում են Կելտեմինար մշակույթին: Այս դամբարանադաշտի գանգաբանական շարքի ուսումնասիրությունները ցույց են տվել, որ Կելտեմինար բնակչության մարդաբանական հիմքը բաղկացած էր հիպերմորֆ, համեմատաբար ցածր դեմքով դոլիխո-մեզոկրանիալ անհատներից՝ զանգվածային ուղեղով և, մեկ բացառությամբ, կովկասոիդ ռասայի լավ սահմանված գծերով[14]:

Դասական նեոլիթը ներկայացված է գյուղատնտեսական Ջեյթուն մշակույթով (մ.թ.ա. 6-5-րդ հազարամյակներ, անվանակոչվել է Ջեյթուն բնակավայրի անունով), որը կազմել է Մերձավոր Արևելքի հնագիտական ​​համալիրի ծայրամասը: Ժամանակակից լեզվաբանության համաձայն՝ այս մշակույթի կրողները խոսել են չին-կովկասյան լեզուներով, ինչը հանգեցնում է այն վարկածին, որ նրանք կարող էին նեոլիթյան մշակույթը բերել Չինաստան (Յանգշաո): Տեջենի աջ ափին գտնվող Գեոկսյուրից և Կենտրոնական Կոպետդագի Կարադեպեից հայտնաբերված պալեոանթրոպոլոգիական մնացորդները պատկանում են էնեոլիթին, իսկ Տեջենի ստորին հոսանքներում գտնվող Չագիլլի-Դեպեից, Չակմակլիդեպեից և Մոնջուկլիդեպեից, Ահալ վելայաթի Օվադանդեպեից, Տեջենի աջ ափին գտնվող Հապուզդեպեից և Սազագանից հայտնաբերված մնացորդները պատկանում են նեոլիթին[15][16][17]:

Հին պատմություն

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Կենտրոնական Ասիայի ամենահին նեոլիթյան մշակույթը Ջեյթուն մշակույթն է, որը սկսել է տարածվել Հարավային Թուրքմենստանում և Հյուսիսարևելյան Իրանում մ.թ.ա. 6-րդ հազարամյակում[18][19]: Հենց Հարավային Թուրքմենստանն էր, որը դարձավ ամբողջ Կենտրոնական Ասիայում գյուղատնտեսության և անասնապահության առաջացման ամենավաղ վայրը[20], իսկ մ.թ.ա. 5-4-րդ հազարամյակներում Կոպետդագի նախալեռներում գտնվող առվակների ստորին հատվածներում հին թուրքմենական ցեղերը անցան նստակյաց գյուղատնտեսության՝ ընտելացնելով ոչխարներ և շներ[21]: Այստեղ սկսվեց արտադրության և կենցաղի բոլոր ոլորտների արագ զարգացումը, ինչը հանգեցրեց հնագիտական ​​​​հնագիտական ​​​​մշակույթներից մեկի՝ Անաու մշակույթի ի հայտ գալուն: Ավելին, Անաու մշակույթի շերտերում հնագետները հայտնաբերել են որոշակի գործիքների ամենահին օրինակները ամբողջ Կենտրոնական Ասիայում, ինչպիսիք են մետաղական ուրագները[22]:

Անաու մշակույթի հետ միաժամանակ, մ.թ.ա. 5-րդ հազարամյակում, առաջացել է Նամազգա-Թեփե բնակավայրը, որի հիման վրա ձևավորվել է Մարգիանական քաղաքակրթությունը (Գոնուր-դեփե), որը Մերձավոր Արևելքի դրավիդյան մշակույթների շրջանակի մաս էր կազմում (Հարապպայի քաղաքակրթություն, Էլամ)[23]:

Թուրքմենստանի հյուսիսում ծագել և գոյություն է ունեցել Քելթեմինար մշակույթը՝ նստակյաց ձկնորսների նեոլիթյան մշակույթ, որոնք ապրել են հարավային Արալյան ծովի շրջանում մ.թ.ա. 6-3-րդ հազարամյակներում[24][25][26], որը զարգացել է Արևմտյան Թուրքմենստանի Կասպյան ցեղերի հյուսիսային Ուզբոյի երկայնքով վերաբնակեցման և Ամու Դարյայի ստորին հոսանքների և Սարիկամիշ շրջանի զարգացման արդյունքում[27][28]:

Գոնուր Դեպեի Ավերակները

Սկսած բրոնզի դարից, Թուրքմենստանը Կենտրոնական Ասիայի ամենազարգացած և մշակութային առումով առաջադեմ տարածաշրջանն էր։ Գտնվելով հին քաղաքակրթության երկու խոշորագույն կենտրոնների՝ Հնդկաստանի և Միջագետքի միջև՝ երկրի տարածքը կազմում էր հին արևելյան քաղաքակրթություններին հարակից վաղ գյուղատնտեսական համայնքների լայն գոտու մի մասը։ Հին Արևելքի բարձր զարգացած քաղաքային կենտրոններից զգալի ազդեցություն կրելով՝ հարավային թուրքմենական ցեղերը, իրենց հերթին, որոշակի ազդեցություն էին ունենում դրանց վրա[29]:

Կենտրոնական Ասիայի կորուսյալ հին քաղաքներից մեկը՝ Գոնուր-Դեպեն (թուրքմեներեն նշանակում է «շագանակագույն բլուր»), առաջացել է 4500 տարի առաջ այն վայրում, որտեղ այժմ գտնվում է Թուրքմենստանը: Այս բրոնզե դարի բնակավայրը (մ.թ.ա. 25-րդ դար) գտնվում է Թուրքմենստանի հարավ-արևելքում՝ Մարիամ օազիսում, Մուրղաբ գետի աջ ափին գտնվող ցածր բլրի վրա[30]: Գոնուր-Դեպեն Մարգիանայի ամենամեծ բնակավայրն էր և տարածաշրջանային զրադաշտական ​​կենտրոն[31]: Այն մայրաքաղաք էր՝ իր սեփական պալատով և մի քանի տաճարներով, որոնք մրցակցում էին Ասորեստանի և Բաբելոնի տաճարների հետ:

Տարբեր աղբյուրների համաձայն՝ հին բնակավայրի տարածքը տատանվում է 20-ից 50 հեկտար։ Տաճար-քաղաքը գոյություն է ունեցել մինչև մ.թ.ա. 16-րդ դարի վերջը։ Դրա կենտրոնական մասը բաղկացած է Կրեմլից, որի կենտրոնում գտնվում է պալատը, որը շրջապատված է ուղղանկյուն աշտարակներով պատերով։ Այս պատերից դուրս, արևելքում, գտնվում է ամենավաղ հայտնի Կրակի տաճարը։ Կրեմլի մյուս կողմերում են գտնվում Զոհաբերության տաճարը (արևմուտք և հարավ) և Հանրային կերակուրների համալիրը (հյուսիս)։ Տաճարները շրջապատված են հուշարձանային պատերի երկրորդ շարքով, որոնք նույնպես ամրացված են ուղղանկյուն աշտարակներով։ 2009 թվականին հայտնաբերվել են ևս երեք թագավորական դամբարաններ։

Հին ժամանակներում բազմիցս թալանված դամբարաններից յուրաքանչյուրում գտնվել են արվեստի գեղեցիկ նմուշներ, հարուստ ոսկե գանձեր և, ամենակարևորը՝ դամբարանների ճակատային մասերից պահպանված դեկորատիվ տարրերի բեկորներ՝ պատմողական տեսարաններ պատկերող խճանկարային վահանակներ: Այս խճանկարները, որոնք ստեղծվել են սվաղի վրա նկարչությունը քարե խճանկարային ներդիրների հետ համատեղող տեխնիկայով, ներկայումս աշխարհի ամենավաղ պատմողական խճանկարային նկարներն են:

Գոնուր-Դեպեում հայտնաբերվել են կավե և կերամիկական անոթներ, ոսկե և արծաթե զարդեր, Միջագետքից գլանաձև կնիքներ և Հարապպայից քառակուսի կնիք[32]: Գոնուրից ստացված երեք գենոմներ շատ ընդհանրություններ ունեին Ռախիգարհիից (Հնդկաստան) կնոջ գենետիկական նյութի և Շահր-ե Սուխտեից (Իրան) ստացված ութ գենոմների հետ: Այս նմուշներից ոչ մեկը «անատոլիացի ֆերմերների» հետ կապված նախնիների վկայություն չէր ցուցաբերում[33]: I10409 նմուշը (Հարապպացի միգրանտ) նույնականացվել է որպես Y-քրոմոսոմային H1a1d2-Z4361 հապլոխմբով, որը ներկայումս տարածված է հիմնականում Հարավային Հնդկաստանում[34]:

Ենթադրվում է, որ մոտավորապես 6000 տարի առաջ Ախալ-Թեքե օազիսում մշակվել է ձիավարության համար նախատեսված մի ցեղատեսակ, որը հայտնի է որպես Ախալ-Թեքե ձի կամ Ախալ-Թեքե (թուրքմեներեն՝ Ahal-teke aty): Այն առանձնանում է իր բացառիկ գեղեցկությամբ: Այն երկու մաքրարյուն ցեղատեսակներից մեկն է (արաբական ձիու հետ միասին) և հանդիսանում է ձիավարության համար նախատեսված ստանդարտ ձի: 5000 տարի շարունակ այն չի խաչասերվել այլ ցեղատեսակների հետ[35][36][37]:

Կենտրոնական Ասիայում կավագործության արտադրության ամենավաղ հայտնի վայրը հարավային Թուրքմենստանն է, որտեղ առաջին կավագործական անիվը հայտնվել է մ.թ.ա. 3-րդ հազարամյակի վերջում: Նամազգա V կերամիկան, որը բնութագրվում է ոչ միայն իր ձևերի ճշգրիտ երկրաչափական ձևով, այլև կավի ուշադիր ընտրությամբ և նոսրացնող նյութի կազմով, հայտնաբերվել է Կոպետ-Դագի նախալեռներում[38][39][40]:

Մ.թ.ա. 2-րդ հազարամյակում Թուրքմենստանի տարածքը բնակեցվել է Անդրոնովո մշակույթի արիական ցեղերով, որոնց դարդական լեզուներով խոսողները համարվում են նվաճողների առաջին ալիքը: Հետազոտողները ենթադրում են, որ մ.թ.ա. 9-7-րդ դարերում այստեղ (և հյուսիսային Աֆղանստանի հարակից տարածքում) առաջացել է Ավեստայում նկարագրված Արյոշայանների նախաիրանական միությունը: Այն մասամբ պարտվել է և մասամբ քշվել հարավ՝ թուրան-մասագեթ քոչվորների կողմից[41]:

Բակտրիա-Մարգիանայի քաղաքակրթությունը

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Բակտրիա-Մարգիանայի հնագիտական ​​համալիրը բրոնզե դարի քաղաքակրթություն է, որը գոյություն է ունեցել արևելյան Թուրքմենստանում, հարավային Ուզբեկստանում, հյուսիսային Աֆղանստանում և արևմտյան Տաջիկստանում մ.թ.ա. 23-ից մինչև 18-րդ դարերը՝ միաժամանակ Պակիստանում Ինդոսի հովտի քաղաքակրթության և Միջագետքում Բաբելոնյան կայսրության հետ։ Նման քաղաքակրթության գոյությունն առաջին անգամ առաջարկվել է 1976 թվականին խորհրդային հնագետ Վիկտոր Սարիանիդիի կողմից[42]։ Նրա խոսքով՝ քաղաքակրթության հիմնական կենտրոններն էին Գոնուր-Դեպեն, Նամազգա-Թեփեն և Ալթին-Դեպեն՝ ժամանակակից Թուրքմենստանի տարածքում։ Հնարավոր է, որ քաղաքակրթության միջուկը գտնվել է Աֆղանստանում կամ Բելուջիստանում, որը ներկայումս անհասանելի է հնագիտական ​​հետազոտությունների համար քաղաքական անկայունության պատճառով։ Հետևաբար, այս հնագիտական ​​մշակույթի անվանումը տատանվում է գիտական ​​հրապարակումներում՝ առաջարկվել են, ի թիվս այլոց, այնպիսի տերմիններ, ինչպիսիք են՝ «Օքսիական քաղաքակրթություն», «օազիսային քաղաքակրթություն» և «Բակտրիա-Մարգիանական մշակույթ»։ Ալթին-Դեպեն բրոնզե դարի բնակավայր է (մ.թ.ա. 2300–1900), որը հայտնաբերվել է Թուրքմենստանի հարավ-արևմուտքում: Քաղաքը ծագել է տեղական գյուղատնտեսական համայնքից: Այն շրջապատված էր կավե աղյուսից կառուցված ամրացված պատով: Բնակավայրի կենտրոնում գտնվում էր շումերական ոճի զիկգուրատ տաճար, որի վրա պատկերված էր ցուլի գլուխ: Արտեֆակտները (փղոսկրե առարկաներ, կնիքներ և հախճապակյա ուլունքներ) վկայում են բնակիչների և Հարապպայի քաղաքակրթության միջև սերտ կապերի մասին:Կավե արձանիկները վկայում են անիվավոր տրանսպորտի գոյության մասին: Ալթին-Դեպեի պեղումները բացահայտել են նախաէլամական և նախաշումերական պատկերագրերի, ինչպես նաև հարապպական գիր հիշեցնող նշաններ: Բնակավայրի մշակույթը անկում է ապրել առանց արտաքին ազդեցության որևէ հետքի: Մ.թ.ա. երրորդ հազարամյակում Կենտրոնական Ասիայի հարավում վաղ քաղաքային քաղաքակրթության երկու կենտրոններում՝ Ալթին-Դեպեում և Նամազգա-Թեփեում, բնակվում էր 5000-ից 10000 մարդ:

Թուրքմենական գորգագործության խորը ակունքների մասին են վկայում մ.թ.ա. 4-3-րդ հազարամյակների նկարազարդ կերամիկայի օրինակները, որոնք հայտնաբերվել են Գեոքսյուրում, Ալթին-Դեպեում, Նամազգա-Դեպեում, Ուլուգ-Դեպեում, Կարա-Դեպեում, Աշխաբադի մոտ գտնվող Ակ-Դեպեում և էնեոլիթի ու վաղ բրոնզի դարաշրջանի այլ վայրերում: Սա առաջին անգամ նշել է Կենտրոնական Ասիայի գորգերի առաջատար հետազոտող, ազգագրագետ Վ. Գ. Մոշկովան: Հնագետ Վ. Ի. Սարիանիդիի խոսքով՝ թուրքմենական գորգերը իրենց դիզայնով ուժեղ նմանություն ունեն արխայիկ տեղական կերամիկայի հետ, միևնույն ժամանակ տարբերվում են պարսկական և կովկասյան գորգերից:Հյուսված իրերի մնացորդները չէին կարող այդքան երկար գոյատևել Թուրքմենստանի շոգ կլիմայում, սակայն բազմագույն թելերից հյուսված գորգերի հետքեր են հայտնաբերվել Ալթին-Դեպեի դամբարաններում և Սումբարի հովտի (Պարկհայ) դամբարաններում: Վերջապես, ինչպես նշում է հնագետ Լ. Բ. Կիրչոն, հյուսելու անհերքելի ապացույցներ՝ հաստոցային կշիռներ, առկա են Հարավային Թուրքմենստանի հին գյուղատնտեսական մշակույթների զարգացման բոլոր փուլերում:

Հին Խորեզմ

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Մինչև մ.թ.ա. 6-րդ դարը հին խորեզմացիները (խորասմացիները) գլխավորում էին սակա-մասագեթ ցեղերի համադաշնությունը, որի ամենազարգացած կենտրոնները գտնվում էին Թուրքմենստանի Մերվի և Թեջենի օազիսների տարածքում: Ի. Վ. Պյանկովի խոսքով՝ մ.թ.ա. 8-րդ դարում խորեզմացի ցեղերը, որոնք բնակվում էին Թուրքմենստանի Թուրքմեն-Խորասան լեռների և Թեջենի օազիսի շրջանում, ժամանել են Ամուդարյայի ստորին հոսանքներ և խառնվել բնիկ բնակչության հետ[43]: Հեկատեոս Միլեթացին նշում է, որ Խորեզմ անունը հիշատակվում է նախաաքեմենյան ժամանակաշրջանում[44]:

Վաղ երկաթի դարաշրջանում (մ.թ.ա. 7-4-րդ դարեր) հյուսիսային Թուրքմենստանում (Ամու Դարյա գետի Սարիկամիշ դելտա) ի հայտ եկավ Կույուսայի մշակույթը, որը, Սաքար-Չագայի (Թուրքմենստանի Դաշոգուզ վելայաթ) Սակա-Մասսագետ ավանդույթների հետ համակեցության մեջ և Յազ-Դեպեի հարավային թուրքմենական մշակույթի ու հնագույն Դեհիստանի (արևմտյան Թուրքմենստան) մասնակցությամբ, ստեղծեց հին Խորեզմի մշակույթը[45][46]: Բացի այդ, Կույուսայի մշակույթը 7-6-րդ դարերի սահմանագծին ձևավորեց Խորեզմի հին պետականությունը՝ իր մայրաքաղաքով հյուսիսային Թուրքմենստանի Կյուզելիգիր քաղաքում[46]:

Հին ժամանակաշրջանում (մ.թ.ա. 5-4-րդ դարեր) Խորեզմի մայրաքաղաքը Կալալիգիր քաղաքն էր[47][48], որի բնակավայրերը նույնպես գտնվում են Թուրքմենստանի ժամանակակից Դաշոգուզ վիլայաթի տարածքում: Կալալիգիրը հին Խորեզմի ամենամեծ կենտրոնն էր, որտեղ Կալալիգիր-1 ամրոցի տարածքը հասնում էր 70 հեկտարի[49][50]: Հետազոտողները կարծում են, որ մ.թ.ա. 5-րդ դարի վերջին կամ 4-րդ դարի սկզբին առաջացած հսկայական Կալալիգիր-1 ամրոցի կառուցումը սկսվել է Խորեզմում Աքեմենյան դինաստիայի գահակալության ժամանակ: Ամրոց կառուցելու փորձը կարող էր լինել Աքեմենյան միջոցառումների համակարգի մի մասը, որը արտացոլվում է Հերոդոտոսի հայտնի պատմության մեջ Աքեմենյան թագավորների ոռոգման քաղաքականության մասին[51]: Կալալիգիր I-ի պալատի ճարտարապետությունը աչքի էր ընկնում իր կատարելությամբ և սկզբնական խթան հանդիսացավ խորեզմական ճարտարապետության զարգացման համար[52]: Մեկ այլ ամրոց՝ Կալալիգիր-2-ը, գտնվում էր Կալալիգիր-1-ից 10 կմ արևմուտք և հին Խորեզմի պաշտամունքային կենտրոններից մեկն էր[45]: Հուշարձանը թվագրվում է մ.թ.ա. 4-րդ դարի կեսերին - 2-րդ դարի սկզբին[53]:Հյուսիսային Թուրքմենստանի այս հին պաշտամունքային կենտրոնը լքվել է ամրոցի լիակատար ավերածությունից հետո, որը ուղեկցվել է մեծ հրդեհով[54][55], որի հետքերը տեսանելի են ոչ միայն պատերի, այլև բոլոր հնագիտական ​​​​գույքագրումների վրա[56][57]: Խորեզմի պետությունը հիմնադրած Կույուսայ մշակույթի ներկայացուցիչները պատկանում էին դոլիխոցեֆալ մարդաբանական տիպին, որը հայտնի է հարավային Թուրքմենստանի բրոնզի դարի հնագիտական ​​​​պեղումներից: Կենտրոնական Ասիայի միակ ժամանակակից ժողովուրդը, որը պատկանում է Կույուսայ ժողովրդի դոլիխոցեֆալ տիպին, թուրքմեններն են: Սա նրանց դարձնում է հին խորեզմացիների, ինչպես նաև այլ մասագետական ​​ցեղերի անմիջական ժառանգներ: Խորեզմի պատմության հնագույն շրջանը բնութագրվում է պետության կենտրոնացմամբ և Թուրքմենստանի հյուսիսում խոշոր ոռոգման համակարգերի ստեղծմամբ, իսկ երկրի մշակույթը ձեռք է բերում հստակ քաղաքային գծեր[58][59]: Բացի այդ, հին Խորեզմում մեծ զարգացում են ապրել արհեստները, ինչպես նաև հուշարձանային շինարարությունը, որի շրջանակներում կառուցվել են Թուրքմենստանի բազմաթիվ Խորեզմի քաղաքներ (ամրոցներ), ինչպիսիք են Այբուգիր-կալան, Ակչագելինը, Գյաուր-կալան, Ջիգերբենդը, Դիարբեքիրը, Զամախշարը, Կանգա-կալան, Կապարասը, Քըրք-մոլլան, Կույուսայ-կալան, Մանգիր-կալան, Սադվարը, Շահսենեմը, Շեմախա-կալան և այլն:

Աքեմենյան կայսրության կազմում

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Մ.թ.ա. 6-րդ դարի կեսերին ժամանակակից Թուրքմենստանի տարածքը, այդ թվում՝ Խորեզմը, նվաճվեց Կյուրոս II-ի կողմից և միացվեց Աքեմենյան կայսրությանը։ Կյուրոսը իր որդուն՝ Տանոքսարկեսին, նշանակեց Խորեզմի, Բակտրիայի և Պարթևստանի կառավարիչ։ Խորեզմը հիշատակվում է Դարեհ I-ի Բեհիստունյան արձանագրությունում։ Հերոդոտոսը իր «Պատմություններում» հաղորդում է, որ Խորեզմը Պարսկական կայսրության 16-րդ սատրապության մաս էր կազմում, և որ Խորեզմացիները մասնակցել են Քսերքսեսի՝ Հունաստանի դեմ արշավանքին մ.թ.ա. 480 թվականին։ Այս ժամանակահատվածում Խորեզմի մայրաքաղաքները նույնպես գտնվում էին Թուրքմենստանում։

Մ.թ.ա. 6-4-րդ դարերում այստեղ հիմնադրվեց Մարգիանայի սատրապությունը (կենտրոնը՝ Մերվ քաղաքում), որը դարձավ Աքեմենյան կայսրության մաս: Կենտրոնական Ասիայի հիմնական բնակեցված օազիսները նվաճելուց հետո պարսիկները բախվեցին երկրորդ ռազմական և քաղաքական ուժի՝ քոչվոր ցեղերի դաշինքի հետ: Այս դաշինքը գլխավորում էր մի կին՝ Թոմիրիսը, և ցեղերն իրենք, ըստ այդ իրադարձությունների մի տարբերակի, կոչվում էին մասագետներ:

Մասագետները նաև ծանր հեծելազոր ունեին, և նույնիսկ նրանց մարտական ​​ձիերը բրոնզե զրահ էին կրում: Մ.թ.ա. 530 թվականին Կյուրոս II-ի բանակը հատեց մի մեծ գետ, ամենայն հավանականությամբ՝ Ամու Դարյա, և այստեղ պարսիկները սկզբում կարողացան թակարդը գցել և ոչնչացնել թշնամու ուժերի մի մասին: Սակայն, դաժան մարտից հետո Թոմիրիսի զորքերը լիովին ջախջախեցին թշնամուն, և Կյուրոս II-ը սպանվեց: Նույնիսկ պահպանվել է մի պատմություն, որ քոչվորների առաջնորդը հրամայել է կտրել Կյուրոս II-ի գլուխը և ընկղմել արյունով լցված մաշկի մեջ՝ արյունարբու թշնամուն կշտացնելու համար:

Հավատարմորեն պաշտպանելով իրենց ազատության իրավունքը՝ տեղի բնակչությունը քաջության և հերոսության հիանալի օրինակ հանդիսացավ: Հին գրող Պոլիենոսը իր պատմական աշխատության մեջ պատմում է այս ժամանակաշրջանի մասին: Նա պատմում է Շիրակ անունով մի հովվի՝ սակայի հերոսական սխրանքը: Նա համարձակվեց գաղտնի առաջնորդել Դարեհ I թագավորի պարսկական ջոկատը իր ապստամբ ցեղակիցների շարքերի ետևում: Շատ օրեր քաջ հովիվը ջոկատը առաջնորդեց անապատով՝ նրանց ավելի ու ավելի հեռու տանելով՝ նրանց ոչնչացնելու նպատակով:

Մեկ շաբաթ տևած ճանապարհորդությունից հետո, ծարավից և շոգից մեռնելով, պարսիկները հասկացան հովվի իրական մտադրությունները։ Նրանք սպառնացին սպանել նրան, եթե նա չառաջնորդի իրենց, բայց Շիրակի համար ետդարձի ճանապարհ չկար։ Թշնամին սպանեց նրան։ Սակայն դա նրանց չփրկեց կործանումից. պարսիկների միայն փոքրաթիվ մասն է վերադարձել տուն։

Մարգիանայի բնակչությունը ապստամբեց Դարեհի կառավարման դեմ: Մարգիանայի ապստամբության առաջնորդը ոմն Ֆրադաս էր, որը, հնարավոր է, Մարգիանայի սատրապն էր:[62] Քանի որ Մարգիանան Աքեմենյան կայսրության զգալի մասը չէր կազմում, անմիջապես որևէ գործողություն չձեռնարկվեց: Սակայն մ.թ.ա. 521 թվականի գարնան վերջին մարերը պարտվեցին: Այնուհետև Բակտրիայի սատրապ Դադարշիշը առաջ շարժվեց ապստամբների դեմ, որոնց նա պարտության մատնեց մ.թ.ա. 521 թվականի դեկտեմբերի 28-ին:

Ահա թե ինչ է ասվում Ֆրադայի ապստամբության մասին Բեհիստունի արձանագրության մեջ, որը փորագրված է Դարեհի հրամանով.

«Դարեհ թագավորն ասում է. Մարգիանա կոչվող երկիրը ապստամբել է իմ դեմ։ Նրանց կողմից կառավարիչ հռչակվեց Ֆրադա անունով մի մարգիացի մարդ։ Այնուհետև ես ուղարկեցի պարսից Դադարշիշին՝ իմ ենթակա, Բակտրիա սատրապին, [և] ասացի նրան. «Գնա՛ հաղթիր այն բանակին, որը չի ճանաչում ինձ»։ Դադարշիշը առաջացավ իր բանակով ճակատամարտ տվեց Մարգիանայի դեմ։ Ահուրամազդան օգնեց ինձ։ Ահուրամազդայի կամքով իմ բանակը լիակատար ջախջախեց ապստամբ բանակը։ Սա տեղի ունեցավ Ասիադիա ամսվա 23-ին, ճակատամարտը։ Դրանից հետո երկիրը դարձավ իմը»։

Ըստ տեքստի արամերեն տարբերակի՝ սպանվել է 55,423 մարգիացի, իսկ 6,972-ը՝ գերի է վերցվել։

Պարթևաստան

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Թուրքմենստանի վրա կենտրոնացած առաջին նահանգներից մեկը Պարթևստանն էր՝ Նիսայում մայրաքաղաքով։ Այդ ժամանակ երկրի մեկ այլ կարևոր կենտրոն էր Մերվը։ Պարթևական պետության միջուկը Պարնիներն էին, սաքա ցեղ, որը քոչվորական կյանք էր վարում Թուրքմենստանում։ Օգտվելով Սելևկյան կայսրության թուլացումից՝ նրանք նախ ենթարկեցին Հիրկանիայի և Խորասանի հարակից տարածքները, ապա՝ ամբողջ Պարսկաստանը, Միջագետքը, Հայաստանը և Բակտրիան։ Պարթևական թագավորությունը հիմնադրվել է մ.թ.ա. 250 թվականին Պարնի դահաե ցեղերի կողմից, որոնք բնակվում էին Կասպից ծովի տափաստաններում։ Նրանք ապստամբել են երկու եղբայրների՝ Արշակի և Տրդատեի գլխավորությամբ։

Նրանք զավթեցին իշխանությունը Պարթևստանում՝ Նիսան (Ալեքսանդրապոլ) դարձնելով իրենց մայրաքաղաքը։ Այսպիսով դրվեցին մեծ պարթևական պետության հիմքերը։ Իր ծաղկման շրջանում (մ.թ.ա. առաջին դարի կեսեր) թագավորությունը Միջագետքից մինչև Հնդկաստանի սահմանները հսկայական տարածքներ բերեց իր իշխանության և քաղաքական ազդեցության տակ։ Այն գոյատևեց գրեթե 470 տարի և դադարեց գոյություն ունենալ մ.թ. 220-ական թվականներին։

Հին հռոմեացի պատմաբան Հուստինոսի «Պոմպեոս Տրոգոսի «Փիլիպոսի պատմությունը» աշխատության ամփոփում» աշխատության մեջ նշվում է, որ պարթևական թագավորությունը հիմնադրվել է սկյութների կողմից[60], իսկ հայտնի խորհրդային և ռուս պատմաբան և ազգագրագետ Լ. Ն. Գումիլյովը նշում է, որ թուրքմենների նախնիները պարթևներն էին.

«Թուրքմեններն ունեն հատուկ ծագում։ Հնում նրանք հայտնի էին որպես պարթևներ, որոնք մ.թ.ա. 250 թվականին մակեդոնացիներին դուրս մղեցին Իրանից, ամբողջությամբ գրավեցին այն, բայց չմիավորվեցին պարսիկների հետ. նրանք կազմեցին ֆեոդալ արիստոկրատներին մոտ շերտ։ Պարսիկները, սակայն, գյուղացիներ էին և կազմում էին հետևակը»[61]:

Հին Նոր Նիսա քաղաքը (մոտավորապես 18 հեկտար) ընդարձակվեց՝ բնակություն հաստատելով ստրկատիրական ազնվականության և տաճարի հետ։ Միհրդատ I-ի (մ.թ.ա. 174–136) օրոք Հին Նիսայի տեղում կառուցվեց Միհրդատեսկերտի թագավորական ամրոցը (մոտավորապես 14 հեկտար)՝ 43 աշտարակներով։ Դասական ճարտարագիտության տեսանկյունից ամրոցը անառիկ ամրոց էր։ 2-1-ին դարերում՝ Պարթևական կայսրության ծաղկման շրջանում, մայրաքաղաքը տեղափոխվեց Փոքր Ասիա, բայց կառավարիչները պահպանեցին հատուկ հարաբերություններ Նիսայի հետ։ Այստեղ էին գտնվում Արշակունիների դինաստիայի անդամների դամբարանները։

Հին Նիսան, բլրի վրա գտնվող մեկուսացված թագավորական ամրոց, հայտնի էր որպես Միհրդատեսկերտ («Միհրդատի ամրոց») և հիմնադրվել է Միհրդատ I-ի կամ Միհրդատ II-ի կողմից մ.թ.ա. 2-րդ դարում: Մինչև մ.թ. 1-ին դարը այն ծառայել է որպես պարթև թագավորների թաղման վայր, մինչև Արշակունիների կրտսեր ճյուղը բարձրացավ գահ, և Արբելան դարձավ թագավորական թաղման վայր: Բնակավայրը զբաղեցնում է 17 հեկտար տարածք և պարունակում է մի քանի կառույցներ.

«Քառակուսի տունը»՝ որպես թագավորական գանձարան ծառայող կառույց, կառուցվել է մ.թ.ա. 2-1-ին դարերում: Այն ուներ կենտրոնական բաց բակ, որը շրջապատված էր 12 սենյակներով, որոնցից յուրաքանչյուրում կավե նստարան կար: Շենքը զարդարված էր ինչպես հելլենիստական ​​արվեստը՝ Հերկուլեսի և առյուծի գլուխների պատկերներով, այնպես էլ տեղական արվեստը՝ Արշակուդյանների բնորոշ պատկերը՝ նետերով կապարճ: «Տանը» ամենահայտնի գտածոներն են այսպես կոչված «Ռոդոգունայի արձանը»[62], «արևելյան աստվածուհու արձանը»[63] և բազմաթիվ զարդարված ռիտոններ»[63]: Այս գտածոները ցուցադրվում են Թուրքմենստանի գլխավոր թանգարանում:

«Քառակուսի դահլիճը» թագավորական նստավայրի արարողակարգային սենյակն է, որը վերակառուցվել է մ.թ. I-II դարերում՝ ավելի հին կառույցից: Դահլիճի չափսերն են 20x20 մետր, կառուցված են երկու մետր բարձրությամբ հում աղյուսից պատրաստված հարթակի վրա, 10 մետր բարձրությամբ և 3 մետր հաստությամբ պատերով: Ներսում տաճարը զարդարված էր կավե արձաններով և բազմագույն որմնանկարներով: Ենթադրվում է, որ ամբողջ համալիրը ծառայել է որպես կրակի տաճար:

«Կլոր տաճարը» 17 մետր տրամագծով շրջանաձև կառույց է։ Նրա ներքին հարդարանքը նախագծված էր երկու շարքով. առաջինը երեսպատված էր հարթ սպիտակ սալիկներով, իսկ երկրորդ շարքը բաժանված էր փոքր սյուներով, որոնց միջև խորշերում կանգնած էին կավե արձաններ։

Պարթևստանի մայրաքաղաք Նիսա քաղաքի մոտակայքում, ժամանակակից թուրքմենական Բագիր գյուղի տարածքում, հայտնաբերվել են ողջ Կենտրոնական Ասիայում թրծված կավե տերակոտե սալիկների ամենահին օրինակները, որոնք զարդարված են բարձրաքանդակներով և թվագրվում են պարթևական դարաշրջանին[64]:

Մերվի օազիսն արդեն բնակեցված է եղել Մարգիան քաղաքակրթության ժամանակ (մ.թ.ա. 3-րդ հազարամյակի վերջ - 2-րդ հազարամյակի սկիզբ): Սեպագիր տեքստերում այն ​​հիշատակվում է որպես Մարգու, որից էլ ծագել է շրջակա շրջանի անվանումը: Քրիստոնեական դարաշրջանի սկզբին Մերվը Պարթևստանի հիմնական քաղաքային կենտրոններից մեկն էր՝ 60 կմ² տարածքով և մի քանի օղակաձև պարիսպներով: Մ.թ. 3-րդ դարում քաղաքում հայտնվեցին առաջին քրիստոնյաները[65]: Այստեղ ձևավորվեց Մերվի հզոր մետրոպոլիսը: Նրանց գործունեության վկայությունն են 3-6-րդ դարերի քրիստոնեական դամբարանը Հին Մերվի շրջակայքում, ինչպես նաև Խարոբա-Կոշուկ կառույցը Մերվից 18 կիլոմետր հեռավորության վրա, որը որոշ հետազոտողներ համարում են քրիստոնեական եկեղեցու ավերակներ[66]:

Վաղ միջնադարում

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Պարթևստանի անկումից հետո հարավային թուրքմենական հողերը կրկին դարձան Իրանի (Սասանյանների) ծայրամասի մաս: Հարավային Թուրքմենստանի տարածքներն այդ ժամանակ հայտնի էին որպես հյուսիսային Խորասան: 4-րդ դարում քրիստոնեությունը ներթափանցեց Թուրքմենստան. 334 թվականին Մերվում հիմնադրվեց եպիսկոպոսություն[67]:

5-6-րդ դարերում Սասանյաններին պատկանող Թուրքմենստանի տարածքի մի մասը նվաճվել է քոչվոր հեֆթալիտների կողմից: Փարքերի արտահայտած տեսակետի համաձայն՝ հեֆթալիտները «յուեբաններն» են, որոնցից վերջիններս, նրա կարծիքով, «նախաթյուրքական» ժողովուրդ էին[68]: Նմանատիպ տեսակետ է հայտնում նաև հետազոտող Բլոշետը[69], իսկ խորհրդային հետազոտող Ս. Պ. Տոլստովը Սիրդարյայի ափերը համարել է հին հեֆթալիտների սկզբնական տարածքը՝ կապված նրա կողմից նկարագրված «բարբարոսական ցեղերի ընդհանուր վերելքի» հետ[70]: Դավիթ Քրիստիանը նույնպես հեֆթալիտներին համարում է «նախաթյուրքական» ժողովուրդ[71]:

560-ական թվականներին Եփթալիտներին հաղթելուց հետո, Սասանյանները վերանվաճեցին հարավային Թուրքմենստանը։ Սակայն, ներկայիս Թուրքմենստանի հյուսիսային մասը անցավ նոր պետության՝ Թուրքական խագանության ազդեցության տակ։

«Թուրքմեն» էթնոնիմի ամենավաղ հիշատակումը չինական գրականության մեջ հանդիպում է որպես երկրի անվանում: Թանգի հանրագիտարանը՝ «Թունդյան» (մ.թ. 8-րդ դար), պարունակում է տեղեկություններ, որոնց համաձայն՝ Սու-դե (Սուկ-տակ - Սոգդակ՝ ըստ Ֆ. Հիրտի, որը, ամենայն հավանականությամբ, համապատասխանում է Սոգդին (Սոգդիանա)) կոչվող երկիրը, որը մ.թ. 5-րդ դարում առևտրային և քաղաքական հարաբերություններ ուներ Թանգի կայսրության հետ, կոչվում է նաև Տ'ö-kü-Möng (թուրքմենների երկիր)[72]: 8-րդ դարի առաջին քառորդի սոգդյան տնտեսական փաստաթղթերում նույնպես հիշատակվում է թուրքմենների մասին[73]:

Որպես Արաբական խալիֆայության և Սասանյան կայսրության մաս

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

7-րդ դարում արաբները ջախջախեցին Սասանյան կայսրությունը և իսլամը բերեցին Թուրքմենստան: Արդյունքում առաջացած դժգոհությունը Ումայադների կառավարման նկատմամբ հանգեցրեց Աբու Մուսլիմի ապստամբությանը: 747 թվականի մարտին Աբու Մուսլիմը ժամանեց Մերվի օազիս և մեկ ամսվա ընթացքում հավաքեց մի քանի հազար կողմնակիցներ՝ ֆեոդալներից մինչև ստրուկներ, որոնց նա խոստացավ ազատություն: 747 թվականի հունիսի 15-ին Աբու Մուսլիմը բացահայտորեն ապստամբեց խալիֆ Մարվան II-ի դեմ: Ցուցաբերելով ուշագրավ ռազմական տաղանդ՝ Աբու Մուսլիմը ձմռանը գրավեց Մերվը, 748 թվականին գրավեց Նիշապուրը և Թուսը, իսկ 750 թվականի սկզբին լիակատար պարտության մատնեց Ումայադներին Մեծ Զաբ գետի մոտ:

Աբբասյան խալիֆ ալ-Սաֆֆան թույլ տվեց նրան դառնալ Խորասանի կառավարիչ՝ օգտագործելով Աբու Մուսլիմի օգնությունը՝ նոր ապստամբությունները ճնշելու համար: 776-ից 783 թվականներին բնակչությունը մասնակցեց խուրամի Հաշիմ իբն Հակիմի (Մուքաննա) գլխավորած հակաարաբական ապստամբությանը: 9-րդ և 10-րդ դարերում այն ​​մաս կազմեց Թահիրյան և Սամանյան նահանգներին: 7-րդ դարում Կենտրոնական Ասիայի արաբական նվաճումից հետո այն երկրորդ կյանք ստացավ որպես հյուսիսում և արևելքում նվաճումների համար հենակետ:

Աբբասյանների օրոք Մերվը գրական կրթության հիմնական կենտրոններից մեկն էր՝ տասը գրադարաններով։ Քաղաքը հայտնի էր որպես արաբական երկրներից, ինչպես նաև Սոգդիանայից և Կենտրոնական Ասիայի այլ երկրներից ներգաղթյալների տուն։ 813-ից 818 թվականներին խալիֆ ալ-Մամունի ժամանակավոր բնակությունը Մերվում քաղաքը դարձրեց ամբողջ խալիֆայության մայրաքաղաքը։ Քաղաքի ծաղկման շրջանը սկսվեց Սամանյանների դինաստիայի օրոք։ Մերվը իր գագաթնակետին հասավ 12-րդ դարի կեսերին, երբ սուլթան Սանջարը այն դարձրեց Սելջուկյան կայսրության մայրաքաղաք։ Այս ժամանակ Մերվի մետրոպոլիսը զարմացնում էր ժամանակակիցներին իր շենքերի մասշտաբներով և հսկայական բնակչությամբ, որը, որոշ գնահատականների համաձայն, ավելի մեծ էր[74], քան Կոստանդնուպոլսի և Բաղդադի բնակչությունը։ Այն շարունակում էր մնալ Կենտրոնական Ասիայի ամենամեծ կենտրոնը Խորեզմշահների օրոք։

1000 թվականին (այլ աղբյուրների համաձայն՝ 1004 թվականին) ապագա Խորեզմշահ Մամուն II-ը ձախափնյա Խորեզմի ամենամեծ քաղաքում՝ Գուրգանջում (ժամանակակից թուրքմենական Կոնեուրգենչ քաղաքը) ստեղծեց գիտական ​​հետազոտությունների կենտրոն («Ակադեմիա»), որում հավաքվել էին պատմաբաններ, աստղագետներ, մաթեմատիկոսներ և բժիշկներ[75]։ Խորեզմշահ Ալի իբն Մամունը Գուրգանից կանչեց Աբու Ռեյհան ալ-Բիրունիին, և 1004 թվականին նրա հրամանով հիմնադրվեց գիտական ​​ակադեմիա, որի ղեկավարը դարձավ ալ-Բիրունին։[79] Խորեզմշահ Մամուն II-ի օրոք հռչակ ձեռք բերեց «Դար-ուլ-Հիկման» («Իմաստության տուն»), որտեղ, բացի խորեզմցիներից, աշխատել են հարյուրից ավելի գիտնականներ, իրավաբաններ, գրողներ և կրոնական գիտնականներ, որոնք եկել էին Բուխարայից, Սամարղանդից, Ջանդից, Մերվից, Նիշապուրից, Բալխից, Եգիպտոսից, Սիրիայից և այլ քաղաքներից[76]։

Թուրքմենստանի Դաշոգուզ վիլայաթի թուրքմենների շրջանում պահպանվել է մի ավանդություն, որ Գիտնականների պալատը (Մամունի ակադեմիա) գոյություն է ունեցել մինչև 13-րդ դարի սկիզբը և ավերվել է միայն Խորեզմի մոնղոլների ներխուժման ժամանակ: Այս ավանդության համաձայն՝ հին ժամանակներում Խորեզմշահը որոշել է գիտնականներին տրամադրել մեծ պալատ, որտեղ աշխատել են «քառասուն հազար մոլլաներ» (գրագետներ): Մի անգամ, երբ օտարերկրացիները հարձակվեցին Գուրգանջի վրա և ավերեցին գրեթե ամբողջ քաղաքը, «քառասուն հազար մոլլաներ» աղոթեցին Ալլահին՝ խնդրելով, որ անհավատ զավթիչների հայացքները չդիպչեն սուրբ մարդկանց և նրանց աշակերտների դեմքերին: Ալլահը լսեց նրանց աղոթքները, և գիտնականների պալատը գլխիվայր շրջվեց և խորտակվեց գետնի տակ: Այդ ժամանակվանից ի վեր պալատի տեղը հայտնի է որպես «Քիրքմոլլա» («քառասուն մոլլա»)[77][78]:

Սելջուկյան կայսրություն

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Թուրքմենստանի տարածքում թյուրքական պետություն ստեղծելու առաջին փորձը կատարել է Ալպ-թեգինը, որը 10-րդ դարում հիմնադրել է Ղազնավյան պետությունը։

10-րդ դարի առաջին կեսին օղուզները բնակվել են Սիրդարյայի տափաստաններում (Ջենդ և Յանգիկենթ քաղաքներում) և Քարաջուկ (այժմ՝ Թուրքեստանի Քարաչիկ գյուղը), Ֆարաբ և Սայրամ քաղաքներում: Աշխարհագրագետներ Իստախրիի և Իբն Հավքալի, ինչպես նաև «Հուդուդ ալ-Ալեմ» աղբյուրի տվյալներով՝ օղուզների տարածքը տարածվում էր արևմուտքում Կասպից ծովից և հարավում Ուրգենչ քաղաքից մինչև Մավերաննահրի Բուխարա և արևելքում Սաբրան քաղաք[79]:

13-12-րդ դարերում զարգանում է թյուրքական մշակույթը, որի կրողները թուրքմեններն էին (օղուզները)[80]: Թուրքմեն ժողովրդի զարգացումը կապված է օղուզ ցեղերի գաղթի հետ Թողրուլ-բեկ Սելջուկի գլխավորությամբ, ով 1037 թվականին հիմնադրել է իր սեփական պետությունը: 11-րդ դարում սելջուկները, որոնց հաճախ անվանում էին նաև թուրքմեններ[81], վերահսկողություն հաստատեցին Թուրքմենստանի տարածքում, սակայն ռազմական հաղթանակների շարքը թույլ տվեց նրանց ստեղծել ընդարձակ պետություն:

1055 թվականին սելջուկները գրավեցին Բաղդադը։ Այնուամենայնիվ, Թուրքմենստանը մնաց հզոր սելջուկյան կայսրության կենտրոնը։ Սելջուկյան արշավանքների արդյունքում թուրքմենների մեծ խմբեր բնակություն հաստատեցին Մերձավոր Արևելքում և երկար ժամանակ որոշեցին Արևմտյան Ասիայի ճակատագիրը խաչակրաց արշավանքների դարաշրջանում[82]։ Նրանք այնտեղ մեծամասնություն չէին կազմում, բայց հետագայում այնտեղ ստեղծեցին մի շարք պետական ​​կազմավորումներ (Օսմանյան կայսրություն, Կարա-Կոյունլուներ և այլն)[80]։

1038-ից մինչև 1055 թվականը սելջուկները գրավեցին Խորասանը, Խորեզմը, Արևմտյան Իրանը, Ադրբեջանը և Իրաքը: Աբբասյան խալիֆ ալ-Քայիմը ստիպված էր ճանաչել Թողրուլ Բեգին (1038–1063) որպես սուլթան և «Արևելքի և Արևմուտքի թագավոր»: Սելջուկ սուլթանը համարվում էր խալիֆի փոխարքա, մինչդեռ խալիֆն ինքը պահպանում էր միայն անվանական ինքնիշխանությունը և հոգևոր իշխանությունը: Թողրուլ Բեգի նահանգի մայրաքաղաքը Ռեյ քաղաքն էր:

Ալփ Արսլանի (1063–1072) և Մալիք Շահ I-ի (1072–1092) օրոք սելջուկները նվաճեցին Հայաստանը, գրեթե ամբողջ Փոքր Ասիան, ապա Սիրիան և Պաղեստինը: Վրաստանը, Շիրվանը և Տրանսոխիան նվաճելուց հետո նրանց կառավարիչները դարձան սելջուկյան սուլթանների վասալներ: Մեծ Սելջուկյան կայսրությունը հասավ իր ամենամեծ ռազմական և քաղաքական հզորությանը Մալիք Շահի օրոք[83]:

11-րդ դարի վերջից Սելջուկյան կայսրությունը սկսեց անկում ապրել։ Այս անկման հիմնական պատճառներն էին՝ Առաջին խաչակրաց արշավանքը, որի պատճառով կայսրությունը կորցրեց Վրաստանը, Շիրվանը, Փոքր Ասիայի ափամերձ հատվածները, Սիրիայի և Պաղեստինի մի մասը, ֆեոդալական մասնատման աճը և վասալների անջատողական ձգտումները։ Թողրուլ Բեգի օրոք սելջուկյան տոհմի անդամներին հատկացվեցին ընդարձակ կալվածքներ, որոնցից մի քանիսը ի վերջո վերածվեցին փաստացի անկախ սուլթանությունների՝ Քերման, 1041-1187; Սիրիա, 1074-1117; Ռում, 1077-1307[83]:

Սուլթանները ռազմական կալվածքներ՝ իկտա, բաժանում էին ազնվականներին և շարքային զինվորներին, ինչը թույլ էր տալիս սուլթանին պահպանել իշխանությունը: 11-րդ դարի վերջին ավարտվեցին խոշոր նվաճումները, որոնք ազնվականությանը բերեցին նոր հողեր և պատերազմական ավար, ինչը հանգեցրեց երկրի քաղաքական իրավիճակի փոփոխության:

Ազնվականությունը սկսեց ձգտել իրենց կալվածքները վերածել իրավաբանորեն ժառանգականների, իսկ ռայաթների նկատմամբ իրենց իշխանությունը՝ անսահմանափակ։ Խոշոր կալվածքների տերերը ապստամբեցին՝ ձգտելով անկախության (խորիզմ 12-րդ դարի առաջին կեսին)։ Այս իրավիճակում սուլթանը սկսեց աջակցություն փնտրել իրանական պաշտոնական ազնվականության շրջանում, որը հետաքրքրված էր ուժեղ պետական ​​ապարատի և ուժեղ կենտրոնացված իշխանության գոյությամբ, սակայն կենտրոնացված քաղաքականության հին իրանական ավանդույթը վերակենդանացնելու այս փորձը ձախողվեց[83]։

Մալիք շահի մահից հետո Մեծ Սելջուկյան կայսրությունը հայտնվեց քաղաքացիական կռիվների մեջ. սուլթանությունը հաջորդաբար անցավ Մալիք շահի մեկ որդուց մյուսին. Մահմուդը (1092–1094), Բարքիյարուքը (1094–1104), Մալիք շահ II-ը (1104–1105) և Մուհամմադը (1105–1118) ստիպված էին պայքարել ոչ միայն ազնվականության, այլև իսմայիլիական շարժման դեմ: 1118 թվականին սուլթանությունը բաժանվեց Մուհամմադի որդու՝ Մահմուդի և նրա հորեղբոր՝ Սանջարի միջև. առաջինը ստացավ Իրաքի սուլթանությունը (Արևմտյան Իրան, Իրաք և Ադրբեջան)՝ Համադան մայրաքաղաքով, իսկ երկրորդը՝ Խորասանը, Խորեզմը և Տրանսոքսիանան՝ Մերվ մայրաքաղաքով:

Այս ժամանակահատվածում Մերվը ընդլայնվեց իր ամենամեծ մասշտաբներով. արաբ և պարսիկ աշխարհագրագետները այն անվանում էին «աշխարհի մայր», «մեծերի և փոքրերի հանդիպման վայր», «Խորասանի գլխավոր քաղաք» և Արևելյան իսլամական աշխարհի մայրաքաղաք: Գրավոր աղբյուրները նաև վկայում են Նիզամ ալ-Մուլքի (վեզիր, 1064–1092) կողմից հիմնադրված մեծ գրադարանի և մադրասայի, ինչպես նաև շատ այլ խոշոր մշակութային հաստատությունների մասին:

Մերվի շուկան համարվում էր «Իրանի և Խուրասանի ամենամեծ քաղաքների շուկաներից լավագույնը» (Հերման 1999): 12-րդ դարում Մերվը աշխարհի ամենամեծ քաղաքներից մեկն էր: 1210 թվականին այն, հնարավոր է, ուներ մինչև 500,000 բնակչություն: Օղուզ ժողովրդի դիցաբանական, լեգենդար և պատմական ավանդույթները միասին հայտնի են որպես Օղուզ-նամե: Սելջուկները առաջինն էին, որ մուսուլմանական Արևելքում ստեղծեցին պետության կողմից հովանավորվող մեդրեսե համակարգ:

Առյուծի և արևի խորհրդանիշը ծագել է թյուրքական սելջուկյան ավանդույթում (12-րդ դար): Այն հանդիպում է թյուրքական սելջուկյան դինաստիայի մետաղադրամների վրա:

Սելջուկյան կղմինդր Ֆրիզ, քսի-ՔՍԻԻ դդ.

Թուրքմենստանի միջնադարյան քաղաքները

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Թուրքմենստանի քաղաքները արագ աճեցին և զարգացան 11-րդ և 12-րդ դարերում, որոնցից ամենամեծ զարգացումն ապրեց Մերվը՝ դառնալով Սելջուկյան կայսրության վերջին մայրաքաղաքը, որը, որոշ աղբյուրների համաձայն, 12-րդ դարի վերջին դարձավ աշխարհի ամենամեծ քաղաքը: Սելջուկյան դարաշրջանում Մերվը միջնադարյան չափանիշներով հսկայական քաղաք էր՝ գեղեցիկ մզկիթով: Մզկիթի մոտ ավելի ուշ կառուցվեց Սուլթան Սանջարի դամբարանը, որը միջնադարյան Կենտրոնական Ասիայի ճարտարապետության լավագույն օրինակներից մեկն էր: Մերվում կային մի քանի խոշոր շուկաներ, որտեղ վաճառվում էին ամեն տեսակի շքեղ ապրանքներ, այդ թվում՝ արհեստներ, ինչպես նաև հաց, հացահատիկ և բանջարեղեն: Մերվի տնտեսությունը հիմնված էր բարձր զարգացած արհեստների վրա՝ մետաքսի, գործվածքի և բարձրորակ կերամիկայի արտադրության: Արհեստների զարգացումը և դրանց առանձնացումը գյուղատնտեսությունից քաղաքում հացի և բանջարեղենի պահանջարկ առաջացրեց: Մերվն ուներ լավ գրադարաններ և դպրոցներ: Շահրիյար-արկը՝ թագավորական պալատը, գտնվում էր քաղաքի հյուսիսարևմտյան մասում:

Հարավային Թուրքմենստանի երկրորդ խոշոր քաղաքը Նիսան էր: UTAKE-ի կողմից անցկացված պեղումները բացահայտեցին Նիսայում արհեստագործական արտադրության և առևտրի անկասկած զարգացումը, ինչպես նաև քաղաքի ընդհանուր ինտենսիվ աճը: Հատկապես հաջողակ էր կերամիկայի արտադրությունը: 11-րդ և 12-րդ դարերի ինչպես ապակեպատ, այնպես էլ չապակած խեցեղենը աչքի է ընկնում իր որակով և զարդարանքի հարստությամբ: Ոչ պակաս նրբագեղ են բարակ պատերով ապակե իրերը, որոնք հաճախ պատրաստված են գունավոր ապակուց[84]:

Զգալի աճ է նկատվում նաև Թուրքմենստանի այլ քաղաքներում, որտեղ աճում են արհեստավորների՝ կերամիկայի, ապակեգործների և մետաղագործների թաղամասերը: Ամենուրեք ընթանում է լայնածավալ շինարարություն՝ կառուցվում են նոր քարավանատներ, մզկիթներ և մինարեթներ: Լայնածավալ շինարարական աշխատանքները հանգեցրել են աղյուսի արտադրության աճի, այդ թվում՝ թրծված աղյուսի[84]:

Թուրքմենստանում ծաղկում էին ապրում ապրանքային և դրամական հարաբերությունները, և գյուղական բնակչությունը ակտիվորեն մասնակցում էր դրանց: Սա ակնհայտ է 12-րդ դարում արդյունաբերական մշակաբույսերի զգալի տարածումից և քաղաքներում արտադրված գերազանց փայլեցված կերամիկայի բեկորների առկայությունից՝ գյուղական բնակավայրերի բոլոր ավերակներում, այդ թվում՝ 11-րդ և 12-րդ դարերի գյուղական գյուղերում: Ամենայն հավանականությամբ, 12-րդ դարում կային բազմաթիվ տեղական շուկաներ, որոնք ձգվում էին դեպի Դեհիստան քաղաքները և Թուրքմենստանի այլ քաղաքներ, ինչպիսիք են Տակը (Շահրիսլամ), Նիսան, Աբիվերդը, Մեյխենը, Սարախսը, Մերվը և այլն: Գյուղատնտեսական շրջանի կենտրոն՝ տիպիկ փոքր քաղաք, Մեյխեն (Մեհնե) քաղաքն էր, որը գտնվում էր ժամանակակից Մեանայի մոտ: Այնտեղ ծաղկում էին ապակու, կերամիկայի, երկաթի և պղնձի արտադրանքների նման արհեստները: Մեյհենյոյում նույնպես աշխույժ առևտուր էր ընթանում գյուղատնտեսական ապրանքների հետ. օրինակ՝ միայն Իդրիսի քարավանատանը կար 40 կշեռք՝ հացահատիկը կշռելու համար:

Գյուղական և քաղաքային տարածքների, ինչպես նաև նստակյաց ֆերմերների և քոչվոր անասնապահների միջև ներքին առևտրից բացի, զարգացավ նաև տարանցիկ առևտուրը: Ամուլով և Մերվով, Սարախսով և Նիշապուրով անցնող հին առևտրային ճանապարհը հատկապես կարևոր էր Խորասանի համար: 11-րդ և 12-րդ դարերում այս ճանապարհի երկայնքով կառուցվեցին նոր ամրացված քարավաններ, ռաբաթներ, կայարաններ և ծածկած ջրամբարներ (սարդոբա), որը Մեծ Մետաքսի ճանապարհի հատվածներից մեկն էր: Մերվի և Ամուլի միջև գտնվող քարավանատունը, որն այժմ կոչվում է Ակչա-Կալա, հատկապես շքեղ էր: Ճանապարհի ամենադժվար հատվածներում ավազի մեջ կառուցվեցին ազդանշանային աշտարակներ: Ամբողջ ճանապարհը ցրված է կերամիկայի, ապակու և այլնի բեկորներով, ինչը հաստատում է այս առևտրային ճանապարհի երկայնքով աշխույժ երթևեկության առկայությունը[84]:

12-րդ դարում Թուրքմենստանի գյուղատնտեսական մասը ֆեոդալական երկիր էր՝ լավ զարգացած ոռոգվող գյուղատնտեսությամբ, խոշոր առևտրային և արհեստավորական քաղաքներով, ինչպես նաև տեղական շուկաներում աճող ներքին առևտրով։ Արտադրողական ուժերի մակարդակի և նյութական ու հոգևոր մշակույթի առումով Թուրքմենստանը աշխարհի առաջատար երկրների շարքում էր[84]։

Անուշտեգինի Խորեզմշահի կայսրություն

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

10-րդ դարում օղուզ թուրքմենները սկսեցին ավելի ակտիվորեն ներթափանցել Խորեզմ և շփվեցին տեղի նախաթյուրքական բնակչության հետ։ Արդյունքում, 10-րդ դարում տեղի ունեցավ խորեզմացիների և որոշ թուրքմենների փոխադարձ ձուլում, խորեզմական բնակչությունը դարձավ ավելի ու ավելի թյուրքախոս, իսկ խորեզմացիների մարդաբանական տեսքը մոտեցավ ավանդական թուրքմենական տեսքին, այսինքն՝ դոլիխոցեֆալիկ[85]։ Խորեզմի էթնիկական պատկերի այս փոփոխությունները հանգեցրին թուրքմենների էթնիկ գերակշռությանը այս տարածաշրջանում, մինչդեռ Խորեզմը վերածվեց ամբողջ թուրքմենական ազգի ձևավորման հիմնական կենտրոններից մեկի[86][87][88]:

Խորեզմշահ Իլ-Արսլանի դամբարան (թուրքմ. ՝ Իլ-Արսլան), Քենեուրգենչ, Թուրքմենստան

«Հին Խորեզմի տարածքը՝ Կոնեուրգենչ մայրաքաղաքով, կարող է համարվել թուրքմենական էթնիկ խմբի ձևավորման կենտրոններից մեկը։ Նախամոնղոլական ժամանակներում թուրքմենների նախնիները կազմում էին այս տարածաշրջանի հիմնական էթնիկ խումբը»[89]:

11-13-րդ դարերում Խորեզմում իշխել է Անուշ-Թեգինի կողմից հիմնադրված օղուզ-թուրքմենական Բեգդիլի ցեղի Խորեզմշահ-Անուշթեգենյանների թուրքմենական դինաստիան[90][91][92][93][94][95], խորհրդային թուրքագետ Է. Նաշիրվանովը շեշտում է, որ «... օղուզ-թուրքմենների պետությունը, այսինքն՝ Խորեզմշահերի պետությունը, որը կազմակերպվել էր մինչև մոնղոլների կողմից Խորեզմի ներխուժումը, փորձել է իր շուրջը հավաքել օղուզ-թուրքմենական ցեղերին և առաջնորդել նրանց»[96]: Այս ժամանակահատվածում պետության մայրաքաղաքը Գուրգանջ (Կոնեուրչենչ) քաղաքն էր, իսկ հյուսիսային Թուրքմենստանի տարածքը դարձել է մուսուլմանական Արևելքի ամենամեծ և ամենահզոր պետական ​​միավորման՝ Խորեզմշահերի պետության (Խորեզմշահերի կայսրություն) կենտրոնը[97]:

11-րդ դարի վերջից սկսած՝ Խվարազմի կայսրությունը աստիճանաբար ազատագրվեց սելջուկների պրոտեկտորատից և միացրեց նոր հողեր։ 1097 թվականին Խվարազմի կառավարիչ Քութբ ադ-Դին Մուհամմադ I-ը ստանձնեց Խվարազմշահի հին տիտղոսը։ Նրան հաջորդեց նրա որդին՝ Աբու Մուզաֆար Ալա ադ-Դին Ացիզը (1127–1156)։ Նրա որդին՝ Թաջ ադ-Դին Իլ-Արսլանը, 1157 թվականին ամբողջությամբ ազատագրեց Խվարազմի կայսրությունը սելջուկների վերահսկողությունից։

Խորեզմշահական կայսրությունը 1220 թվականին

Խորեզմշահ Ալա ադ-Դին Թեքեշի (1172–1200) օրոք պետությունը վերածվեց հսկայական կայսրության, որը ընդգրկում էր Պարսկաստանը և Կենտրոնական Ասիան: 1194 թվականին Խորեզմշահի բանակը հաղթեց վերջին իրանցի սելջուկների՝ Թողրուլ Բեգի բանակին և հաստատեց Խորեզմի գերիշխանությունը Իրանի նկատմամբ: 1195 թվականին Բաղդադի խալիֆ Նասիրը պարտվեց Խորեզմշահի բանակին և ճանաչեց շահ Թեքեշի իշխանությունը արևելյան Իրաքի նկատմամբ: Արևելքում՝ Կարակիթայի դեմ հաջող արշավանքները բացեցին շահ Թեքեշի ճանապարհը դեպի Բուխարա: Թեքեշի որդին՝ Ալա ադ-Դին Մուհամմադ II-ը, ավարտեց հոր գործը 1200–1220 թվականներին: Նա գրավեց Սամարղանդը և Օտրարը Կարախիտանից, տարածեց իր իշխանությունը Աֆղանստանի հարավում գտնվող Ղազնիի հեռավոր շրջանի վրա և ենթարկեց արևմտյան Իրանն ու Ադրբեջանը:

Խորեզմշահ նահանգի մայրաքաղաքը Գուրգանջն էր (ժամանակակից Կունե-Ուրգենչը Թուրքմենստանում): Այն խիտ բնակեցված քաղաք էր՝ բազմաթիվ շուկաներով: Արաբ գիտնական և գրող Զաքարիա ալ-Կազվինին նշում է, որ Գուրգանջը «հսկայական քաղաք էր Ջեյհունի ափին՝ մեծ բնակչությամբ..» և շրջապատված էր «հրեշտակների ուշադրությամբ, որոնք քաղաքը ներկայացնում են դրախտում՝ ինչպես հարսնացու փեսայի տանը»: Ալ-Կազվինին նաև հաղորդում է, որ մայրաքաղաքի բնակիչները «հմուտ արհեստավորներ» էին, մասնավորապես՝ դարբիններ, հյուսներ և այլք: Փորագրողները հայտնի էին փղոսկրից և սև փայտից պատրաստված իրենց արտադրանքով: Միջնադարյան սիրիացի պատմաբան և աշխարհագրագետ Յաքութ ալ-Համավին, որը 1219 թվականին այցելել է Գուրգանջ, գրել է. «Ես չեմ տեսել ավելի մեծ, ավելի հարուստ և ավելի գեղեցիկ քաղաք, քան Գուրգանջն է»: Քաղաքում կային բնական մետաքսի արտադրության արհեստանոցներ[98]:

Մոնղոլական ներխուժումը Թուրքմենստան

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

1219 թվականի սկզբին ժամանակակից Թուրքմենստանի տարածքը, որը Խորեզմշահ կայսրության մաս էր կազմում, ենթարկվեց մոնղոլների ավերիչ ներխուժմանը։ Մերվ և Կունե-Ուրգենչ քաղաքները վերածվեցին ավերակների, որի հետևանքով զոհվեցին մեծ թվով խաղաղ բնակիչներ։

Մերվի բնակիչների սպանությունը

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

1220 թվականին գրավվեց Խորասանի ամենամեծ քաղաքը՝ Մերվը։ Պատմաբան Իբն ալ-Աթիրը հետևյալ տեղեկություններն է տրամադրում.

«Այնուհետև Տուլուին [Չինգիզ խանի որդին] նստեց ոսկե աթոռի վրա և հրամայեց բերել իր գերի վերցրած զինվորներին։ Նրանց բերեցին և մահապատժի ենթարկեցին, իսկ ժողովուրդը նայեց ու լաց եղավ։ Ինչ վերաբերում է հասարակ ժողովրդին, անհավատները տղամարդկանց, կանանց, երեխաներին և նրանց ունեցվածքը բաժանեցին միմյանց մեջ։ [Սարսափելի] ճիչերի, լացի և տնքոցի պատճառով [այս օրը նման էր գալիք դատաստանի օրվան, որի մասին ասվում է.] «Եվ սա այն օրն է, որը կտեսնենք»։ Նրանք բռնեցին հարուստներին, ծեծեցին և ամեն կերպ տանջեցին՝ պահանջելով փող։ Հնարավոր է, որ նրանցից մեկը մահացել է դաժան ծեծից, [չնայած] նա ոչինչ չուներ իրեն գնելու համար»[99]:

Իբն ալ-Աթիրը նաև գրել է. «Այնուհետև անհավատները այրեցին քաղաքը, այրեցին Սուլթան Սինջարի դամբարանը և փորեցին նրա գերեզմանը՝ փող փնտրելով։ Այս ամենը տեղի ունեցավ երեք օրվա ընթացքում։ Չորրորդ օրը Թուլույը [Չինգիզ խանի որդին] հրամայեց կոտորել Մերվ քաղաքի բոլոր բնակիչներին՝ հայտարարելով.

«Սրանք մեզ չհնազանդվեցին»։ Եվ նրանք բոլորը սպանվեցին։ Նա հրամայեց հաշվել մահացածներին, և նրանց թիվը մոտ 700,000 էր։ «Իսկապես, մենք պատկանում ենք Ալլահին, և մենք Նրա մոտ ենք վերադառնում»։...»[100]

Կոնեուրգենչի վրա հարձակումը և սուֆի Կուբրայի քաջությունը

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Չինգիզ խանը չգնաց Սամարղանդից այն կողմ, այլ Տոլուին ուղարկեց 70,000-անոց բանակով՝ Խորասանը նվաճելու համար: 1221 թվականի սկզբին Ջոչիի, Չագաթայի և Ուգեդեյի գլխավորությամբ 50,000-անոց բանակը մոտեցավ Խվարազմշահ կայսրության մայրաքաղաք՝ Կոնե-Ուրգենչ քաղաքին: Յոթամսյա պաշարումից հետո մոնղոլ զավթիչները գրավեցին այն, ավերեցին և գերի տարան բնակիչներին: Ինչպես գրել է պատմաբան Ռաշիդ ադ-Դինը.

«Մոնղոլները կատաղի կռվեցին և գրավեցին թաղամաս առ թաղամաս և պալատ առ պալատ՝ ավերելով և այրելով նրանց, մինչև որ յոթ օրվա ընթացքում այս կերպ գրավեցին ամբողջ քաղաքը։ [Այնուհետև] նրանք միանգամից բոլոր մարդկանց դուրս քշեցին տափաստան, նրանցից առանձնացրին մոտ հարյուր հազար արհեստավորների և ուղարկեցին արևելյան երկրներ։ Երիտասարդ կանանց և երեխաներին գերի տարան, իսկ մնացած մարդկանց բաժանեցին սպանվելու համար նախատեսված զինվորների միջև։ Ասում են, որ յուրաքանչյուր մոնղոլի համար քսանչորս մարդ կար, և [մոնղոլների] զինվորների թիվը ավելի քան հիսուն հազար էր։ Ամփոփելով՝ նրանք սպանեցին բոլորին, և [մոնղոլների] բանակը զբաղվեց տանջանքներով և թալանով։ Նրանք միանգամից ոչնչացրին տների և թաղամասերի մնացորդները[101]։

Չինգիզ խանը լսեց շեյխերի շեյխի՝ ձողերի ձողի՝ Նաջմ ադ-Դին Կուբրայի մասին և նրան հաղորդագրություն ուղարկեց.

«Ես Խորեզմը կենթարկեմ կոտորածի և թալանման։ Իր ժամանակի այդ սուրբը պետք է լքի Խորեզմցիներին և միանա մեզ»։ Շեյխը պատասխանեց. «Յոթանասուն տարի է՝ ես գոհ եմ և այս մարդկանց հետ միասին դիմանում եմ Խորեզմի ճակատագրի դառնությանն ու քաղցրությանը։ Հիմա, երբ ժամանակը եկել է, որ դժբախտությունը գա, եթե ես փախչեմ և լքեմ այն, դա շատ հեռու կլինի ազնվականության և առատաձեռնության ճանապարհից»։ Նաջմ ադ-Դին Կուբրան մահացավ Քենե-Ուրգենչ քաղաքի վրա հարձակման ժամանակ[101]։

Ինչպես գրել է Ջուվայնին.

«Քաղաքի բնակիչները (Կենուրգենչ) ամրացան փողոցներում և թաղամասերում. նրանք սկսեցին կռվել յուրաքանչյուր փողոցում և արգելապատնեշներ կանգնեցրին յուրաքանչյուր մուտքի մոտ: [Մոնղոլական] բանակը այրեց նրանց տներն ու թաղամասերը յուղով լի անոթներով և մարդկանց կարեց նետերով ու թնդանոթներով»: Երբ քաղաքը գրավվեց, ողջ մնացած բնակիչներին քշեցին դաշտեր: Արհեստավորները (ըստ Ջուվայնիի՝ ավելի քան 100,000), ինչպես նաև երիտասարդ կանայք ու երեխաները, բաժանվեցին և ստրկացվեցին: Մնացած բնակիչները բաժանվեցին զինվորների միջև, Ջուվայնին նշել է, որ յուրաքանչյուր զինվոր ստացել է 24 մարդ, և բոլորը սպանվել են «կացիններով, քլունգներով, սրերով և մականներով»: Դրանից հետո մոնղոլ ներխուժողները բացեցին ամբարտակները, Ամու Դարյայի ջուրը դուրս ցայտեց և ողողեց ամբողջ Կենուրգենչ քաղաքը, այնպես որ տարբեր ապաստարաններում թաքնված մարդիկ մահացան, և «բնակիչներից ոչ մեկը չկենդանացավ»[102]:

Մոնղոլների ռազմական ներխուժումը Նիսա և այլ քաղաքներ

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Թոլուին (Չինգիզ խանի կրտսեր որդին) և նրա բանակը մտան Խորասան նահանգ և գրոհեցին Նեսան, որից հետո հայտնվեցին Մերվի ամրոցի պարիսպների առջև: Մերվում օգտագործվել են գրեթե բոլոր քաղաքներից գերիներ, որոնք նախկինում գրավվել էին մոնղոլների կողմից: Օգտվելով քաղաքի բնակիչների դավաճանությունից՝ մոնղոլները գրավեցին Մերվը և իրենց բնորոշ ձևով թալանեցին ու այրեցին քաղաքը 1221 թվականի ապրիլին:

Մերվից մոնղոլ զավթիչները՝ Թոլուիի գլխավորությամբ, շարժվեցին դեպի պարսկական Նիշապուր քաղաքը: Չորս օր բնակիչները կռվեցին քաղաքի պարիսպների և փողոցների վրա: Քաղաքը գրավվեց, և բացառությամբ չորս հարյուր արհեստավորների, որոնք խնայվեցին և ուղարկվեցին Մոնղոլիա, մնացած տղամարդիկ, կանայք և երեխաները դաժանորեն կոտորվեցին: Ռաշիդ ադ-Դինը գրում է.

«Գարնանը, երբ Չինգիզ խանը պաշարել էր Թալոքանը, իշխաններ Ջոչին, Չագաթայը և Ուգեդեյը գտնվում էին Խորեզմի գրավման վայրում։ Թոլուին գնաց Թիմուր-Կախալկա ճանապարհով (Նախշեբից մինչև Թերմեզ ճանապարհը), նա նշանակեց աջ և ձախ թևերի զորքեր, իսկ ինքը անցավ կենտրոնում՝ Մերուչակով, Բաղով և Բաշուրով, գրավեց այդ ամբողջ երկիրը, գրավեց Մերվը, այնտեղից՝ Նիշապուր՝ բոլոր կախյալ շրջաններն ու շրջանները, ինչպիսիք են՝ Սերախսը, Աբիվերդը, Նեսան, Յազիրը, Թուսը, Ջաջարմը, Ջուեյնը, Բեյհակը, Խաֆը, Շեյգանը և Զերաբադը, և այդ վայրերից յուրաքանչյուրը մեծ քաղաք է. բոլորը (այս քաղաքներն ու բնակավայրերը) նա նվաճեց, նա նաև գրավեց Նիշապուր քաղաքը, իսկ նշված տարվա գարնան վերջում նա գրավեց այդ բոլոր քաղաքներն ու երկրները»[103]:

Թեմուրյանների դարաշրջան (14-15-րդ դարեր)

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Թուրքմենստանի տարածքը դարձավ հարևան պետությունների՝ մոնղոլ-պարսկական Հուլագուիդ կայսրության (13-14-րդ դարեր) և Ոսկե Հորդայի ծայրամաս։ Նոր վերելք սկսվեց Թեմուրյանների օրոք (14-16-րդ դարեր)։

Անաու քաղաքը վերածնվեց Թեմուրյանների դարաշրջանում, և XIV դարի վերջին և XV դարերում քաղաքային կյանքը ծաղկում ապրեց։ 1446-1457 թվականներին Շեյխ Ջալալ ադ-Դունյա վա ադ-Դինի պատվին կառուցվեց մեծ Սեյիդ Ջեմալ ադ-Դին մզկիթը (Գեղեցկության տուն)[104]։ Ըստ դարպասի վրայի արձանագրությունների՝ «Գեղեցկության տուն» մզկիթը կառուցվել է իր սեփական միջոցներով Մուհամմադի կողմից 1455-1456 թվականներին՝ իր հոր՝ Ջալալ ադ-Դունյա վա ադ-Դինի հիշատակին։ Գալինա Պուգաչենկովան համոզիչ կերպով նույնացնում է մզկիթի վրա գրված տեքստում հիշատակված Մուհամմադի անունը Մուհամմադ Հուդայդոթի հետ, որի թաղված հայրը՝ Ջեմալեդդինը, Անաուից էր։ Մուհամմադ Հուդայդոթը Խորասանի կառավարիչ Աբու ալ-Քասիմ Բաբուրի (1446-1457) վեզիրն էր, որի անունը հիշատակվում է դարպասի վրա գտնվող մեծ արձանագրության մեջ[105]։

Կոնստանտին Միշին. Մզկիթ Անաուում. 1900. Թանգարան

Մզկիթի համալիրը յուրօրինակ կերպով համատեղում էր մզկիթը, շեյխի գերեզմանի վրա գտնվող իվանը, սուֆիական կրոնական հավաքույթների համար նախատեսված խանական, մեդրեսեն և ուխտավորների համար նախատեսված հուջրան: Անաու մզկիթը ավերվել է 1948 թվականի Աշխաբադի աղետալի երկրաշարժի ժամանակ: Այս կրոնական համալիրը մեծ նշանակություն ունի Թուրքմենստանի մշակութային և ճարտարապետական ​​պատմության մեջ: Համալիրը բաղկացած էր չորս կառույցներից՝ մզկիթից, որը բաղկացած է մեծ գմբեթավոր դահլիճից, դրա առջևի տապանաքարից, և երկու մեծ շենքերից՝ բարձր գմբեթավոր դահլիճներով, որոնք շրջապատում են արարողակարգային բակը[105]:

Անաու մզկիթի մուտքի գերազանց բազմագույն կերամիկական զարդարանքը մեծ արժեք և գեղարվեստական ​​​​ինքնօրինակություն ուներ. դեկորատիվ աղյուսե շարվածք՝ մաջոլիկայի ներդիրներով, երկրաչափական նախշերով և արաբական ընդարձակ խճանկարային տեքստով: Կամարի վերևում կային երկու վիշապների (աջարխ) հիանալի պատկերներ, որոնք դեմ առ դեմ էին: Նրանց դեղին մարմինները գալարվում էին մուգ կապույտ խճանկարային ֆոնի վրա՝ նուրբ ծաղկային նախշերով (խնձորի ծաղիկներ), որոնք սկսվում էին այս ֆանտաստիկ արարածների ժպտացող ծնոտներով: Վիշապների պատկերումը ճակատին անհամեմատելի է Կենտրոնական Ասիայի ճարտարապետական ​​հուշարձանների զարդարանքում: Անաու մզկիթի զարդարանքում այս մոտիվի ծագման համապարփակ բացատրությունը դեռևս չի գտնվել, չնայած այն հանգամանքին, որ վիշապի պատկերները խորը արմատներ ունեն Կենտրոնական Ասիայի արվեստի պատմության մեջ։

Նաջմ ադ-Դին ալ-Կուբրա դամբարան
Տյուրաբեկ խանումի դամբարանի գմբեթի խճանկարային զարդարանքը
Քութլուգ Թիմուրի մինարեթը

Ավելի ուշ Թուրքմենստանի տարածքը դարձավ Բուխարայի և Խիվայի խանությունների մաս: Այս ժամանակահատվածում ազատ թուրքմենները վերադարձան ցեղային համակարգի: Գորգագործությունը հասավ որոշակի գագաթնակետի[106]:

Թուրքմենստանի տարածքը 16-19-րդ դարերում։

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

1654 թվականին Մանգիշլակ թերակղզուց մի քանի թուրքմեններ նախ հյուսիս գաղթեցին դեպի Աստրախանի տափաստաններ, ապա կալմիկների ճնշման տակ գաղթեցին Հյուսիսային Կովկաս (Թրուխմեններ)[107]: Մանգիշլակ թուրքմենների մեկ այլ մասը այս ժամանակ գաղթեց հարավ, որտեղ նրանք կազմեցին բազմաթիվ և ազդեցիկ թեքե տոհմը[108]։ Մանգիշլակ թուրքմենների մեկ երրորդ մասը տեղափոխվեց Ամուդարյա և կազմեց Էրսարի ցեղը[109]։ 17-րդ դարի սկզբին թուրքմենները բնակվում էին ժամանակակից Թուրքմենստանի ամբողջ տարածքում։

16-17-րդ դարերում հյուսիսային թուրքմենական Վազիր քաղաքը Արևմտյան Խորեզմի իշխանության մայրաքաղաքն էր[110]։ 16-րդ դարի սկզբին Խորեզմը գրավեց Բուխարայի կառավարիչ Չինգիզյան Մուհամմադ Շայբանին։ Երբ Շայբանիի զորքերը պարտվեցին Սեֆյաններին, Խորեզմը դարձավ այդ նահանգի մաս: Սակայն հյուսիսարևմտյան Խորեզմի, հիմնականում Վազիր քաղաքի բնակիչները, դժգոհ էին իրանական կառավարումից: 1511 թվականին նրանք հրավիրեցին մեկ այլ չինգիզիի՝ Աբուլ-Մանսուր Իլբարսին, իր եղբոր հետ միասին Դաշտ-ի-Կիպչակից, և Իլբարսին հռչակեցին Խորեզմի խան Վազիր քաղաքում, որը կարճ ժամանակահատվածում դարձավ ամբողջ Խորեզմի նահանգի (Խիվա խանության) մայրաքաղաքը[111][112][113]: Աբուլ-Մանսուր Իլբարսը հիմնադրեց Խորեզմի խաների Արաբշահիդների դինաստիան, որը կառավարեց Խորեզմը մինչև 18-րդ դարի երկրորդ կեսը: Այս դինաստիայի այլ խաներ նույնպես բարձրացան Վազիր քաղաքում՝ Սուլթան Հաջի խանը և Հաջի Մուհամմադ խանը[111][112][113]:

Մոնղոլների ներխուժման և Լենկթեմուրի ջարդերի հետևանքով ավերված հարավային և կենտրոնական Խորեզմի ոռոգման ցանցի աստիճանական վերականգնումը նպաստեց Դարյալըկ ջրանցքով սնուցվող ջրի քանակի կրճատմանը, որը ջուր էր մատակարարում Թուրքմենստանի բոլոր հյուսիսային շրջաններին: Դարյալըկ ջրանցքով սնուցվող բոլոր տարածքները, այդ թվում՝ Կունե-Ուրգենչ, Վազիր և այլ քաղաքները, սկսեցին ջրի խիստ պակաս զգալ, և 17-րդ դարում այս բոլոր քաղաքները խորը անկման մեջ ընկան: Միաժամանակ, Խորեզմի քաղաքական կենտրոնը տեղափոխվեց Խիվա, և Խորեզմ խան Աբուլգազին Վազիրի և Կունե-Ուրգենչի բնակչության մնացորդներին վերաբնակեցրեց հարավային Խորեզմ, որտեղ նա կառուցեց նոր քաղաք՝ Յանգի Ուրգենչը: Այսպիսով, 17-րդ դարի երկրորդ կեսին Թուրքմենստանի հյուսիսարևմտյան շրջանների ամայացման գործընթացն ավարտվում է[114]:

18-րդ դարում Թուրքմենստանի արևմտյան և հյուսիսային տարածքները, ինչպես նաև Ուզբեկստանի հյուսիսարևմտյան մասը Արալյան ծովի տարածաշրջանում, շվեդ աշխարհագրագետ և քարտեզագիր Ֆ.Ի. ֆոն Ստրահլենբրեգի քարտեզում անվանվել են Թուրքոմանիա[115]:

Կունգրատ դինաստիայի առաջին Խորեզմ խանը՝ Մուհամմադ Էմինը (1763-1790), ինչպես նաև Խորեզմի (Խիվա) հետագա խաները, ապավինում էին թուրքմենական զորքերին՝ տարածաշրջանային Խորեզմի ֆեոդալների և ցեղային առաջնորդների անջատողական գործողությունների դեմ պայքարելու համար: Թուրքմենները օգնում էին Կունգրատ խաներին ամրապնդել իրենց իշխանությունը, հաղթել ուզբեկական ցեղային արիստոկրատիային և Խորեզմում կենտրոնացված պետություն ստեղծել: Միաժամանակ, Խորեզմի խաները սկսեցին խոշորածավալ ոռոգման նախագծեր Խորեզմի (ժամանակակից Թուրքմենստան) արևմտյան և հյուսիսարևմտյան շրջաններում, որոնք հիմնականում բնակեցված էին թուրքմեններով: 19-րդ դարում թուրքմենները կազմում էին Խորեզմի բանակի ամենամարտունակ մասը, և Խիվա խաների որոշ արշավանքներում նրանց ուժերը բաղկացած էին բացառապես թուրքմեններից[116]:

1804-1813 թվականների ռուս-պարսկական պատերազմի ժամանակ ռուս դիվանագետները մի քանի թուրքմենական ցեղերի հետ դաշինք կնքեցին Պարսկաստանի դեմ: Թուրքմենական ցեղերը չէին ենթարկվում ո՛չ Պարսկաստանին, ո՛չ էլ Խիվա խանությանը[117]: Առևտրային ճանապարհներն անցնում էին թուրքմենական հողերով, բայց թուրքմենները զբաղվում էին ոչ միայն անասնապահությամբ, այլև ավազակային ասպատակություններով (ալամաններ)՝ հիմնականում Պարսկաստանից անասուններ, կանայք և ստրուկներ գողանալու համար[118]: Պարսկական կառավարությունը, ուժասպառ լինելով, որոշեց մեկընդմիշտ վերջ դնել Մերվի օազիսի թուրքմեններին՝ այն ամբողջությամբ ավերելով: Այդ նպատակով 1860 թվականին Մերվ ուղարկվեց 12,000 հետևակային, 10,000 հեծելազորային և 33 թնդանոթային պարսկական բանակ: Սակայն 1861 թվականի սեպտեմբերին Թեքեի թուրքմենները ջախջախեցին այս բանակը: Պարսիկները կորցրեցին իրենց բոլոր մատակարարման գնացքները, և նրանց զենքերն ու զենքերը ընկան թուրքմենների ձեռքը: Նրանք այնքան շատ պարսիկների գերի վերցրին, որ ստրուկների արժեքը կտրուկ ընկավ[119][120]:

Անդրկասպյան շրջանը 1900 թվականին

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

1869 թվականին Կասպից ծովի ափին հիմնադրվեց առաջին ռուսական ամրոցը՝ Կրասնովոդսկը։

Անդրկասպյան տարածաշրջանը 1900 թվականին

1879 թվականին Թեքեի թուրքմեններին հաջողվեց հետ մղել ռուսական ներխուժումը, սակայն 1880–1881 թվականներին թուրքմենական հողերը վերջնականապես միացվեցին Ռուսաստանին՝ գեներալ Միխայիլ Սկոբելևի գլխավորած Ախալ-Թեքեի արշավանքի արդյունքում։

Ռուս ռազմական գիտնական Գ. Ա. Լիրը Սկոբելևի մասին ասել է, որ «Ախալ-Թեքեի արշավանքը նրան հաստատեց որպես հրամանատար»։

Զորքերի վիճակը, նրանց մարտավարությունը և զենքը արշավանքի ընթացքում։ Եթե համեմատենք մեր զորքերի, մարտավարության և զենքի վիճակը Սկոբելևի արշավանքի ժամանակ մեր հակառակորդների վիճակի հետ, մենք ակնհայտորեն զգալի առավելություն ունեինք բոլոր առումներով։ Սա հնարավորություն տվեց հաղթանակներ տանել Կենտրոնական Ասիայում՝ համեմատաբար փոքր թվով զորքերով։

— Ախալ-Թեքեի արշավախումբը 1880–1881 թվականներին:

Գեոկ-Թեփե օազիսը վերջինն էր, որ ընկավ։ Աշխաբադը կառուցվեց որպես ամրոց, և երկիրը վերանվանվեց Անդրկասպյան մարզ։ 1885 թվականին (Կուշկայի ճակատամարտ) ռուսական տիրույթները միացան բրիտանական տիրույթներին արևելքում՝ սահմանելով ժամանակակից թուրքմենա-աֆղանական սահմանը։ Ռուսական ժամանակաշրջանում Թուրքմենստանում կառուցվեց Կենտրոնական Ասիայի երկաթուղին։ Տարածաշրջանի տնտեսությունը հիմնված էր անասնապահության և բամբակի մշակման վրա, բայց նավթային պաշարները նույնպես շահագործվում էին։ Այսպիսով, 1876 թվականին եղբայրներ Ալֆրեդ և Լյուդվիգ Նոբելների ընկերությունը փորեց առաջին նավթահորերը Թուրքմենստանի արևմուտքում[121]: Տեղի բնակչությունը մնաց գյուղական, մինչդեռ ռուս վերաբնակիչները բնակություն հաստատեցին քաղաքներում (տե՛ս նաև Թուրքմենստանում ռուսական բնակավայրերի ցանկը)։

1879 թվականին տեղի ունեցավ Ախալ-Թեքեի առաջին արշավանքը։ Գեոկ-Թեփեի համար պատերազմում Ախալ-Թեքեի բանակը հաղթեց ռուսներին։ Գեներալ Լոմակինը հրամանատարեց ռուսական բանակին։ Նրա պարտությունից հետո ցարը գեներալ Սկոբելևին ուղարկեց երկրորդ Ախալ-Թեքեի արշավանքի։ 1881 թվականին Գեոք-Թեփեն ընկավ անհավասար ճակատամարտում։ Ախալթեքեցիները միայն սրեր ունեին, մինչդեռ ռուսները չափազանց լավ զինված էին։

Խորհրդային Թուրքմենստան

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Թուրքմենական ԽՍՀ զինանշանը՝ «Աշխարհի աշխատավորներ, միացե՛ք» կարգախոսը ԽՍՀ երկու պաշտոնական լեզուներով՝ թուրքմեներեն և ռուսերեն

Հիմնական հոդված՝ Թուրքմենական Խորհրդային Սոցիալիստական ​​Հանրապետություն

Բոլշևիկները որոշակի ազդեցություն ունեին թուրքմենական քաղաքների աշխատավորների շրջանում, ուստի խորհրդային իշխանություն հաստատելու փորձ ձեռնարկվեց կենտրոնի հետ միաժամանակ, այսինքն՝ արդեն 1917 թվականի նոյեմբերին։ Սակայն, տեղի աշխատավորները շուտով հակաբոլշևիկյան ապստամբություն սկսեցին։ Արդյունքում, Թուրքմենստանում ստեղծվեց միջազգային համագործակցային Անդրկասպյան ժամանակավոր կառավարություն, որը դիմեց Մեծ Բրիտանիային օգնության համար։

1920 թվականին Կարմիր բանակը գրավեց Կրասնովոդսկը։ 1921 թվականի օգոստոսի 7-ին Թուրքմենստանի տարածքի մեծ մասը դարձավ Թուրքմենստանի Ինքնավար Խորհրդային Սոցիալիստական ​​Հանրապետության մաս՝ որպես Թուրքմենական մարզ։ 1924 թվականի հոկտեմբերի 27-ին, Կենտրոնական Ասիայի խորհրդային հանրապետությունների սահմանազատումից հետո, այն վերափոխվեց Թուրքմենական Խորհրդային Սոցիալիստական ​​Հանրապետության։ Կոմունիստները հողերը փոխանցեցին խորհրդային վերահսկողության տակ գտնվող գյուղատնտեսական կոոպերատիվներին, որոնք հիմնականում զբաղվում էին բամբակի մշակությամբ։ Նավթարդյունաբերությունը զարգացավ։ Անգրագիտության դեմ պայքարը շարունակվում էր, միաժամանակ արմատավորվում էր աթեիստական ​​գաղափարախոսություն։

1948 թվականի հոկտեմբերի 6-ի գիշերը Աշխաբադում տեղի ունեցավ հզոր երկրաշարժ, որը խլեց 60,000-ից 100,000 մարդու կյանք։

1954 թվականին սկսվեց Կարակումի ոռոգման ջրանցքի շինարարությունը։

1967 թվականին շահագործման հանձնվեց Կենտրոնական Ասիա-Կենտրոնական գազատարը, որը թուրքմենական գազը տեղափոխում էր կենտրոնական Ռուսաստան[122]։

Վերակառուցումը Թուրքմենստանում

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

1985 թվականի դեկտեմբերին Սապարմուրատ Նիյազովը դարձավ Թուրքմենական ԽՍՀ Կոմունիստական ​​կուսակցության առաջին քարտուղար, սակայն վերակառուցմանը բնորոշ էական փոփոխություններ հանրապետությունում երկար ժամանակ տեղի չունեցան մի շարք պատճառներով[123]:Օրինակ, երբ 1989 թվականի մայիսի 1-ին Աշխաբադում և Նեբիթ-Դաղում զանգվածային անկարգություններ բռնկվեցին, որոնք գագաթնակետին հասան հայերի սեփականություն հանդիսացող մանրածախ առևտրի կետերի ջարդերով, Նիյազովը, վախենալով հետագա իրադարձություններից, ամրապնդեց Կոմունիստական ​​կուսակցությունը և սկսեց ճնշել ցանկացած այլընտրանքային հասարակական միավորում: Ավելին, 1988 թվականի հուլիսին Հանրապետության Գերագույն խորհրդի նախագահությունը արգելեց հանրահավաքներն ու երթերը Թուրքմենստանում[124]: Առաջին թուրքմենական հասարակական միավորումը՝ «Ագզիբիրլիկ»-ը, գրանցվել է միայն 1989 թվականի սեպտեմբերի 1-ին, բայց արգելվել է հանրապետության իշխանությունների կողմից 1990 թվականի հունվարի 15-ին[125]: Այսպիսով, Նիյազովը չի փորձել ժողովրդականություն ձեռք բերել՝ շահագործելով հակասովետական ​​և հակառուսական տրամադրությունները[126]: 1990 թվականի հոկտեմբերին Թուրքմենական ԽՍՀ Գերագույն խորհուրդը հաստատեց հանրապետության նախագահի պաշտոնը: Պետական ​​արտակարգ իրավիճակների կոմիտեի ստեղծումը գրեթե ոչ մի արձագանք չառաջացրեց Աշգաբադում. միայն 1991 թվականի օգոստոսի 21-ին Ս. Նիյազովը Կոմիտեի որոշումները ճանաչեց անօրինական հանրապետության տարածքում[127]: Պետական ​​արտակարգ իրավիճակների կոմիտեից հետո Թուրքմենական ԽՍՀ կոմունիստական ​​կուսակցությունը շարունակեց գործել օրինական ճանապարհով և միայն 1991 թվականի հոկտեմբերի 26-ին տեղի ունեցած հանրապետության անկախության հանրաքվեից հետո այն ինքնալուծարվեց[128]:

Թուրքմենբաշիների դարաշրջանը (1991–2006)

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Հիմնական հոդված՝ Նիյազով, Սապարմուրատ Աթաևիչ

Կոնստանտին Միշին. Անաւ մզկիթ 1900. Թուրքմենստանի Սապարմուրատ Թուրքմենբաշի Մեծի անվան կերպարվեստի թանգարան

ԽՍՀՄ փլուզումից հետո Թուրքմենստանը անկախություն ձեռք բերեց, և հաստատվեց Սապարմուրատ Նիյազովի (Թուրքմենական ԽՍՀ Կոմունիստական ​​կուսակցության նախկին առաջին քարտուղար) ավտորիտար ռեժիմը: Նա Թուրքմենբաշի պաշտոնական տիտղոսը ստացավ 1993 թվականի հոկտեմբերի 22-ին։

1994–1995 թվականներին երկիրը քննարկում էր Սապարմուրատ Նիյազովի՝ «Թուրքմենբաշի»-ի կողմից զբաղեցրած նախագահի բարձրագույն պաշտոնը շահի վերածելու և Թուրքմենստանը շահ հռչակելու հարցը: «Հանրապետություն» բառը հանվեց պետության «Թուրքմենստանի Հանրապետություն» անվանումից, և երկրի պաշտոնական անվանումը դարձավ «Թուրքմենստան»: Սակայն, 1994 թվականին Բալկանյան վելայաթում կայացած ավագների հանդիպման ժամանակ այս գաղափարը միաձայն չաջակցվեց Թուրքմենստանի մի քանի կլաններ ներկայացնող ավագների կողմից ([133] և այլն): Այս պատճառով, ինչպես նաև մեծապես հարևան Իրանի, Ուզբեկստանի և Ռուսաստանի ղեկավարության կողմից գաղտնի խորհրդակցությունների ժամանակ այս գաղափարի նկատմամբ արտահայտված բացասական վերաբերմունքի, ինչպես նաև Նիյազովի լարված հարաբերությունների պատճառով իր հավանական իրավահաջորդի՝ որդու՝ Մուրադի հետ, Նիյազովը շահ չհռչակվեց։ Ավելի ուշ՝ 1999 թվականի դեկտեմբերին, Սապարմուրատ Նիյազովը հռչակվեց ցմահ նախագահ։

Թուրքմենբաշիի անձի պաշտամունքը ներառում էր հուշարձանների և Թուրքմենբաշի Ռուհի մզկիթի կառուցումը, փողոցների, լեռնագագաթների և նույնիսկ ամբողջ քաղաքի անվանափոխությունը (Կրասնովոդսկը դարձավ Թուրքմենբաշի): Արգելվեցին ընդդիմությունը և անվճար ինտերնետը, մտցվեց գրաքննություն, «Երկաթե վարագույր» և քաղաքացիների ու օտարերկրացիների հսկողություն: 2002 թվականի նոյեմբերին Աշխաբադում Նիյազովի դեմ մահափորձ էր իրականացվել. նախագահի ավտոշարասյան վրա, իբր, կրակ են բացել բեռնատարից: Միջադեպի հետևանքով ոչ ոք չի տուժել: Թուրքմենբաշին մահափորձի համար մեղադրել է թուրքմեն նախկին բարձրաստիճան պաշտոնյաներին՝ արտաքին գործերի նախարար Բորիս Շիխմուրադովին և գյուղատնտեսության նախարար Իմաբերդի Յկլիմովին: Միջադեպի կապակցությամբ ձերբակալվել է ավելի քան 200 մարդ[129][130]:

Խորհրդային գաղափարախոսության փոխարեն, բնակչությանը պարտադրվեց «թուրքմեն ժողովրդի գլխավոր գիրքը», որը ենթադրաբար գրել է հենց Թուրքմենբաշիը՝ «Ռուհնաման» (2001-2004. Թուրքմեն ժողովրդի հոգևորության փիլիսոփայական և պատմական ուսումնասիրություն): Գիրքը հրահանգներ և ուխտեր է սահմանում երկրի ներկա և ապագա սերունդների համար, որոնք իրենց կարգավիճակով համեմատելի են Ղուրանի հետ: Բնակչության քաղաքական, սոցիալական, տնտեսական և առօրյա կյանքում ներդրվեցին բազմաթիվ նորարարություններ, որոնցից մի քանիսը աբսուրդային էին: Միևնույն ժամանակ, բնական գազի արտահանման և սոցիալական աջակցության որոշակի միջոցառումների շնորհիվ, Թուրքմենստանին հաջողվեց պահպանել չափավոր բարձր կենսամակարդակ:

Ժամանակաշրջան

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Հակառակ Թուրքմենբաշիի հանկարծակի մահից հետո Թուրքմենստանում համակարգային ճգնաժամի մասին տարածված և որոշ վերլուծաբանների կանխատեսումների, Նիյազովի 2006 թվականի դեկտեմբերի 21-ին արագ և անսպասելի մահից հետո քաղաքական իշխանության փոխանցումը արտաքուստ խաղաղ էր՝ առանց որևէ ակնհայտ ճգնաժամի: Այնուամենայնիվ, խորհրդարանի (Մեջլիս) խոսնակի կողմից սահմանադրորեն պարտադրված նախագահական պարտականությունները (այս պաշտոնը զբաղեցնող Օվեզգելդի Աթաևի դեմ հարուցվել էր քրեական գործ) տեղի չունեցան: Թուրքմենստանի Անվտանգության խորհրդի որոշմամբ փոխվարչապետ և առողջապահության նախարար Գուրբանգուլի Բերդիմուհամեդովը դարձավ երկրի ժամանակավոր ղեկավար: Հետագայում նա ընտրվեց Թուրքմենստանի երկրորդ նախագահ 2007 թվականի փետրվարի 11-ի ընտրություններում: Թուրքմենբաշիի նորարարությունների մեծ մասը չեղարկվեց, և նրա անձի պաշտամունքը մեծ մասամբ վերացվեց: Ավտորիտար ռեժիմը որոշ չափով ազատականացվեց, և իրականացվեցին այլ բարեփոխումներ:

2012 թվականի փետրվարի 12-ին տեղի ունեցան չորրորդ նախագահական ընտրությունները: Գուրբանգուլի Բերդիմուհամեդովը ընտրվեց երկրորդ ժամկետով՝ հավաքելով ձայների 96.70%-ը[1].։

2012 թվականի օգոստոսի 21-ին ստեղծվեց երկրորդ կուսակցությունը՝ Արդյունաբերողների և ձեռնարկատերերի կուսակցությունը։ Մինչ այդ երկրում գործում էր միակուսակցական համակարգ։

2017 թվականի հինգերորդ նախագահական ընտրություններում Գուրբանգուլի Բերդիմուհամեդովը ընտրվեց երրորդ ժամկետով՝ հավաքելով ձայների 97.69%-ը։

2022 թվականի մարտի 12-ին տեղի ունեցան վեցերորդ նախագահական ընտրությունները։ Գործող նախագահ Գուրբանգուլի Բերդիմուհամեդովը հայտարարեց, որ չի մասնակցելու ընտրություններին, քանի որ «պետք է տեղ զիջի երիտասարդ սերնդին»։ Նրա որդին՝ Սերդար Բերդիմուհամեդովը, հաղթեց ընտրություններում՝ հավաքելով ձայների 72.97%-ը։

Ծանոթագրությունների ցանկ

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]
  1. ↑ Любин В. П. Палеолит Туркмении: История исслед., новые материалы, ближайшие задачи // Сов. археология. — 1984. — № 1. — С. 26—45.
  2. ↑ Вишняцкий Л. Б. Палеолит Средней Азии и Казахстана / Российская акад. наук, Ин-т истории материальной культуры. — СПб.: Европейский дом, 1996. — 213 с.
  3. ↑ Береговая Н. А. Палеолитические местонахождения СССР. — М. ; Л.: Изд-во Акад. наук СССР, 1960. — С. 17, 40. — 218 с. — (Материалы и исследования по археологии СССР/ Акад. наук СССР; № 81).
  4. ↑ Исторический опыт хозяйственного и культурного освоения Западной Сибири: сб. науч. тр. / М-во образования Рос. Федерации, Алт. гос. ун-т, Ист. фак., Каф. археологии, этнографии и источниковедения, Рос. акад. наук, Сиб. отд-ние, Ин-т археологии и этнографии, Лаб. археологии и этнографии Юж. Сибири. — Барнаул: Изд-во Алт. ун-та, 2003. — Т. 1. — 462 с. — ISBN 5-7904-0296-8
  5. ↑ Палеолит СССР / [З. А. Абрамова, М. В. Аникович, Н. О. Бадер и др.]; Отв. ред. П. И. Борисковский. — М.: Наука, 1984. — С. 138. — 383 с.
  6. ↑ Окладников А. П. Древнейшее прошлое Туркменистана: (Древние охотники и собиратели в степях и пустынях Туркменистана) // Труды Института истории, археологии и этнографии / Акад. наук Туркм. ССР, Ин-т истории, археологии и этнографии ; [редкол.: О. К. Кулиев (гл. ред.) и др.]. — Ашхабад: Изд-во Академии наук Туркменской ССР, 1956. — Т. 1. — С. 181–221. — 243 с.
  7. 1 2 Ранов В. А. Средняя Азия и Индия в эпоху палеолита (опыт сравнения археологической периодизации) // Индия - страна и народ / Отв. ред. И. В. Сахаров ; Под общ. ред. чл.-кор. АН СССР Д. А. Ольдерогге. — М.: Наука, 1972. — Т. 2. — С. 278, 280. — 300 с. — (Страны и народы Востока / АНСССР. Вост. ком. Геогр. о-ва СССР).
  8. ↑ Сооn C. S. The Seven Caves. Archaeological Explorations in the Middle East. — New York, 1957.
  9. ↑ Борисковский П. И. Палеолитические местонахождения в Туркмении — С. 3-8 // Краткие сообщения о докладах и полевых исследованиях Института истории материальной культуры им. Н. Я. Марра. М.: Изд-во АН СССР. Вып. 18-19, 1947—1948
  10. ↑ «Окладников Алексей Павлович». Արխիվացված օրիգինալից 2015-06-24-ին. Վերցված է 2010-02-13-ին.
  11. ↑ Павленок Г.Д, Ранов В.А, Шнайдер С.В МЕЗОЛИТИЧЕСКИЕ КОМПЛЕКСЫ ПАМЯТНИКА ТУТКАУЛ (ТАДЖИКИСТАН) // Российская археология. — 2015. — В. 2. — ISSN 0869-6063.
  12. ↑ «Ранний неолит. Елшанская культура». Արխիվացված է օրիգինալից 2019-11-23-ին. Վերցված է 2010-02-13-ին.
  13. ↑ Окладников А. П. Пещера Джебел — памятник древней культуры прикаспийских племён Туркмении, Тр. ЮТАКЭ, т. 7, Аш., 1956.
  14. ↑ Яблонский Л. Т. ЕЩЁ РАЗ К ВОПРОСУ О ФОРМИРОВАНИИ РАСЫ СРЕДНЕАЗИАТСКОГО МЕЖДУРЕЧЬЯ (В СВЕТЕ НОВЫХ ПАЛЕОАНТРОПОЛОГИЧЕСКИХ МАТЕРИАЛОВ ИЗ ПРИАРАЛЬЯ) Արխիվացված է Հոկտեմբեր 16, 2025 Wayback Machine-ի միջոցով: // Антропологические и этнографические сведения о населении Средней Азии", Москва, 2000. С. 5-21
  15. ↑ Ходжайов Т. К., Ходжайова Г. К. Палеоантропология древних земледельцев Средней Азии эпохи бронзы и палеометалла Արխիվացված է Օգոստոս 6, 2017 Wayback Machine-ի միջոցով: // Вестник антропологии № 1 (27), 2014, с. 128
  16. ↑ Т. А. Трофимова и палеоантропология древнейших земледельцев юга Средней Азии // Г. А. Аксянова, Л. Т. Яблонский, Т. К. Ходжайов. Жизнь и творчество антрополога Т. А. Трофимовой
  17. ↑ Трофимова Т. А., Гинзбург В. В. Антропологический состав населения южной Туркмении в эпоху энеолита и бронзы (по материалам раскопок Кара-Депе и Геоксюра) // Труды Южнотуркменской археологической комплексной экспедиции. Т. X. Ашхабад, 1961. С. 478—528.
  18. ↑ «Джейтунская культура. Поселения джейтунской культуры». www.bibliotekar.ru. Արխիվացված օրիգինալից 2020-02-17-ին. Վերցված է 2019-07-11-ին.
  19. ↑ «Джейтунская культура - Цивилизациум». www.sites.google.com. Արխիվացված օրիգինալից 2020-12-12-ին. Վերցված է 2019-07-11-ին.
  20. ↑ С.Б.Лунина. Археология Средней Азии. - изд. ТашГУ, г. Ташекнт, 1986 г., с.8
  21. ↑ А.А.Росляков (1956). «Краткий очерк истории Туркменистана (до присоединения к России)». Ашхабад: Туркменгосиздат. Արխիվացված օրիգինալից 2021-06-21-ին. Վերցված է 2024-06-14-ին.
  22. ↑ Е.Е.Кузьмина. Металлические изделия эпохи энеолита и бронзового века в Средней Азии. - Археология СССР. Свод археологических источников. Выпуск В4-9. - М. изд. Наука, 1966 г., с.16
  23. ↑ Peter de Barros Damgaard, Rui Martiniano, Jack Kamm, J. Víctor Moreno-Mayar, Guus Kroonen The first horse herders and the impact of early Bronze Age steppe expansions into Asia(անգլ.) // Science. — 2018-06-29. — doi:10.1126/science.aar7711
  24. ↑ Келтеминарская культура // БРЭ. Т. 13. М., 2009.
  25. ↑ Дашлы // БРЭ. Т. 8. М., 2007.
  26. ↑ Алекшин В. А. Археология Средней Азии Արխիվացված 2008-10-05 Wayback Machine
  27. ↑ Средняя Азия в эпоху камня и бронзы. - отв. ред. В.М.Массон - М.-Л., изд. Наука, 1966 г.
  28. ↑ Виноградов А. В. К вопросу о южных связях кельтеминарской культуры. - Журнал "Советская этнография", 1957 г., № 1.
  29. ↑ Х. Г. Короглы. Взаимосвязи эпоса народов Средней Азии, Ирана и Азербайджана. — М. изд. Наука, 1983 г., с. 6
  30. ↑ «Золото Бактрии: сокровища, найденные легендарным российским археологом». Արխիվացված օրիգինալից 2016-08-07-ին. Վերցված է 2020-10-01-ին.
  31. ↑ «Древние цивилизации Востока и степные племена в свете данных археологии -» (ռուսերեն). Արխիվացված օրիգինալից 2018-08-16-ին. Վերցված է 2022-02-23-ին.
  32. ↑ «Маргуш: цивилизация раскаленных песков». Nat-geo.ru (ռուսերեն). Արխիվացված օրիգինալից 2022-02-23-ին. Վերցված է 2022-02-23-ին.
  33. ↑ Vasant Shinde, Vagheesh M. Narasimhan, Nadin Rohland, Swapan Mallick, Matthew Mah An Ancient Harappan Genome Lacks Ancestry from Steppe Pastoralists or Iranian Farmers(անգլ.) // Cell. — 2019-10-17. — В. 3. — Т. 179. — С. 729–735.e10. — ISSN 1097-4172 0092-8674, 1097-4172. — doi:10.1016/j.cell.2019.08.048
  34. ↑ Joseph, Tony (2019-09-14). «The new reports clearly confirm 'Arya' migration into India». The Hindu. Արխիվացված է օրիգինալից 2022-02-24-ին. Վերցված է 2022-02-23-ին.
  35. ↑ Климук А. «Ахалтеке — последние капли из первоисточника». История породы. Конный завод им. Владимира Шамборанта. Արխիվացված է օրիգինալից 2011-07-16-ին. Վերցված է 2010-12-31-ին. {{cite web}}: Unknown parameter |deadurl= ignored (|url-status= suggested) (օգնություն)
  36. ↑ Лошадь // Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 4 т. — СПб., 1907—1909.
  37. ↑ Կաղապար:ВТ-БСЭ1
  38. ↑ С.Б.Болелов. Гончарство Древнего Хорезма по археологическим данным: Вторая половина I тыс. до н.э. - первая половина I тыс. н.э. (Диссертация и автореферат по ВАК РФ 07.00.06)
  39. ↑ И.С.Масимов. Керамическое производство эпохи бронзы в южном Туркменистане. - Ашхабад, 1976 г.
  40. ↑ Э.В.Сайко. Технологическая характеристика керамики развитой бронзы из Алтын-депе. // К Д, вып. IV - Ашхабад, 1972 г.
  41. ↑ «Ранняя Древность/Индия, Средняя Азия и Иран в первой половине I тысячелетия до н.э.». historic.ru. Արխիվացված օրիգինալից 2021-05-09-ին. Վերցված է 2022-02-23-ին.
  42. ↑ Б. А. Литвинский, академик Академии наук Таджикистана, иностранный член Accademia Nazionale dei Lincei (Италия), профессор. «ВИКТОР ИВАНОВИЧ САРИАНИДИ — ЛЕГЕНДА АРХЕОЛОГИИ ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ» (PDF). www.margiana.su. Արխիվացված (PDF) օրիգինալից 2019-04-17-ին. Վերցված է 2020-11-18-ին. {{cite web}}: no-break space character in |author= at position 3 (օգնություն)CS1 սպաս․ բազմաթիվ անուններ: authors list (link)
  43. ↑ Пьянков И. В., Хорасмии Гекатея Милетского // Вестник древней истории, № 2, 1972, с.2-20
  44. ↑ Рапопорт Ю. А., Краткий очерк истории Хорезма в древности. // Приаралье в древности и средневековье. Москва: 1998,с.29
  45. 1 2 «КУЮСАЙСКАЯ КУЛЬТУРА • Большая российская энциклопедия - электронная версия». old.bigenc.ru. Արխիվացված օրիգինալից 2021-08-30-ին. Վերցված է 2024-11-20-ին.
  46. 1 2 «ХОРЕЗМ • Большая российская энциклопедия - электронная версия». old.bigenc.ru. Արխիվացված օրիգինալից 2023-06-16-ին. Վերցված է 2024-02-17-ին.
  47. ↑ Юсупов Х. (1989). «Путеводитель по археолого-архитектурным памятникам Ташаузской области». Ашхабад: Туркменистан. Արխիվացված օրիգինալից 2023-05-23-ին. Վերցված է 2023-05-23-ին.
  48. ↑ А. А. Хакимов. Особенности развития культуры и искусства Хорезма с древности до VIII века // Хорезм в истории государственности Узбекистана - Ташкент, 2013 г.
  49. ↑ Ю. А. Рапопорт, М. С. Лапиров-Скобло. Раскопки дворцового здания на городище Калалы-Гыр 1 в 1958 г. — Полевые исследования Хорезмской экспедиции в 1958—1961 гг. — Издательство АН СССР, 1963 г. (с. 11, 141)
  50. ↑ С. П. Толстов. Древний Хорезм (Опыт историко-археологического исследования). — М. изд. МГУ, 1948 г., с. 79
  51. ↑ Х.Юсупов (1989). «Путеводитель по археолого-архитектурным памятникам Ташаузской области». Ашхабад: Туркменистан. Արխիվացված օրիգինալից 2022-01-23-ին. Վերցված է 2022-01-23-ին.
  52. ↑ Ю.Рапопорт (1998). «Краткий очерк истории Хорезма в древности». Приаралье в древности и средневековье (К 60-летию Хорезмской археолого-этнографической экспедиции). Москва: Восточная литература. Արխիվացված օրիգինալից 2023-07-08-ին. Վերցված է 2023-07-08-ին.
  53. ↑ «Калалы-Гыр 2. Большая российская энциклопедия». Большая российская энциклопедия (ռուսերեն). Արխիվացված օրիգինալից 2023-07-18-ին. Վերցված է 2023-07-18-ին.
  54. ↑ Л.В.Ошанин. Антропологический состав населения Средней Азии и этногенез ее народов (часть 3) - Среднеазиатский государственный университет им. Ленина, изд. Ереванского университета, г. Ереван, 1959 г. - «Однако и среди современного брахицефального населения Средней Азии есть одна – единственная народность, которая выделяется ярким пятном по своей долихоцефалии — это туркмены.»
  55. ↑ Н.А.Дубова. «Тысячелетняя давность долихокефалии туркмен» в свете новых данных. - Востоковедческие исследования на постсоветском пространстве (сборник статей). - Издательство Московского государственного университета им. М.В. Ломоносова. - М. 2014 г.
  56. ↑ А. Росляков (1956). «Краткий очерк истории Туркменистана (до присоединения к России)». Ашхабад: Туркменгосиздат. էջեր с. 11. Արխիվացված օրիգինալից 2025-10-10-ին. Վերցված է 2025-07-08-ին.
  57. ↑ С.П.Толстов (1948). «Древний Хорезм: Опыт историко-археологического исследования». МГУ. Արխիվացված օրիգինալից 2021-06-23-ին. Վերցված է 2020-07-31-ին. «Если мы учтём, что массагетский этнический пласт наиболее крупную роль сыграл именно в туркменском этногенезе, а в теке мы можем видеть почти прямых потомков дахов, то это сохранение хеттского комплекса одежды у туркмен рядом с отмеченными нами хетто-фракийскими параллелями древнего хорезмийского костюма может существенно подкрепить наш тезис.»
  58. ↑ Андрианов Б.А. Древние оросительные системы Приаралья. - М., Наука,1969 г. - 254 с.
  59. ↑ В. М. Массон. Цивилизация Древнего Хорезма (этапы и пути самоидентификации). Самарканд: Институт Археологии АН Узбекистана (1999). - «В Хорезме создаются крупные ирригационные системы сменяющие каналы и арыки предшествующей эпохи, культура приобретает отчетливые урбанистические черты».
  60. ↑ Марк Юниан Юстин Книга II // Эпитома сочинения Помпея Трога «История Филиппа» = Epitoma Historiarum Philippicarum Pompei Trogi / Ред. М. Грабарь-Пассек. Переводчики: А. Деконский, Моисей Рижский. — СПб.: Из-во Санкт-Петербургского университета, 2005. — 496 с. — ISBN 5-288-03708-6
  61. ↑ Л. Н. Гумилев, (1989-05-20). «Почему он выбрал Авеля?». Газета «ЭЛМ» (Баку). Արխիվացված օրիգինալից 2020-01-05-ին. Վերցված է 2021-08-01-ին. {{cite web}}: no-break space character in |author= at position 3 (օգնություն)CS1 սպաս․ հավելյալ կետադրություն (link)
  62. ↑ «Родогуна — дочь аршакидского государя Митридата». contrafacts.ru. Արխիվացված օրիգինալից 2015-05-27-ին. Վերցված է 2022-02-23-ին.
  63. 1 2 «Фотогалерея | Статуя богини. Ниса II в. до н.э.». contrafacts.ru. Արխիվացված օրիգինալից 2013-06-26-ին. Վերցված է 2022-02-23-ին.
  64. ↑ Б.П.Денике. Архитектурный орнамент Средней Азии - изд. Всесоюзной академии архитектуры. - М.-Л. 1939 г., с.91
  65. ↑ Бируни. Памятники минувших поколений. — Избранные произведения. Т. 1. Таш., 1957
  66. ↑ Пугаченкова Г. А. Хароба Кошук. — ИАН ТуркмССР. 1954, № 3.
  67. ↑ «Средняя Азия в III—XIII вв. (до монгольского завоевания)». Արխիվացված օրիգինալից 2009-06-23-ին. Վերցված է 2010-02-12-ին. {{cite web}}: no-break space character in |title= at position 24 (օգնություն)
  68. ↑ Parker E. Thousand Years of the Tartars. — Shanghai, 1895. — P. 168.
  69. ↑ Hoffmann H. Quellen zur Geshichte der tibetishen Bon-Religion. — Wiesbaden, 1950. — P. 211.
  70. ↑ Толстов С. П. По следам древнехорезмийской цивилизации. — М. Л., 1948.
  71. ↑ D. Christian. A History of Russia, Inner Asia and Mongolia. — Oxford: Basil Blackwell, 1998. — P. 248.
  72. ↑ В.Бартольд (1963). «Очерк истории туркменского народа». Сочинения. Т.2 часть 1. Москва: Издательство восточной литературы. Արխիվացված է օրիգինալից 2019-11-14-ին. Վերցված է 2020-11-18-ին.
  73. ↑ Лившиц В. А., Согдийские документы с горы Муг. Чтение. Перевод. Комментарий. Юридические документы и письма. — М., 1962, с.62
  74. ↑ «What Were the Largest Cities Throughout History?». ThoughtCo (անգլերեն). Արխիվացված օրիգինալից 2016-08-18-ին. Վերցված է 2022-02-23-ին.
  75. ↑ Туркменистан: Золотой век (2018-02-11). «Уникальные находки из Данданакана свидетельствуют о времени расцвета восточной медицины». Արխիվացված է օրիգինալից 2022-01-10-ին. Վերցված է 2022-01-10-ին.
  76. ↑ «Об Академии — Хорезмская академия Маъмуна». Արխիվացված օրիգինալից 2022-01-13-ին. Վերցված է 2022-01-13-ին.
  77. ↑ А.Язбердиев. «Академия Хорезмшаха Мамуна |». Туркменистан: история Хорезма. Արխիվացված է օրիգինալից 2023-09-07-ին. Վերցված է 2022-03-21-ին.
  78. ↑ Н. Халимов «Памятники Ургенча». Ашхабад: Туркменистан, 1991. — 160 с. — ISBN 5-8320-0461-2
  79. ↑ «Великие огузы: от древних времен до средних веков». turkmenhistory.narod.ru. Արխիվացված օրիգինալից 2011-08-29-ին. Վերցված է 2022-02-23-ին.
  80. 1 2 Н.Брюллова-Шаскольская. Племенной и родовой состав туркмен. - Ташкент, 1927 г.
  81. ↑ А.Росляков Краткий очерк истории Туркменистана (до присоединения к России). — Ашхабад: Туркменгосиздат, 1956. — С. 71.
  82. ↑ Турки нашли усыпальницу сельджукского султана
  83. 1 2 3 Петрушевский, 1969
  84. 1 2 3 4 А.Росляков. Краткий очерк истории Туркменистана (до присоединения к России). — Ашхабад: Туркменгосиздат, 1956
  85. ↑ «Л.Ошанин. Антропологический состав населения Средней Азии и этногенез ее народов. 1957 г.». Արխիվացված օրիգինալից 2021-08-01-ին. Վերցված է 2021-08-01-ին. «В X в., к которому относятся сообщения арабских географов, тюрками, окружавшими Хивинский оазис, были туркмены... Именно благодаря смешению с ними хорезмийцы X в. приобрели несвойственную им долихоцефалию...»
  86. ↑ А. Ю. Якубовский (1933). «Феодальное общество Средней Азии и его торговля с Восточной Европой в X-XV вв». Ленинград. Արխիվացված օրիգինալից 2021-08-01-ին. Վերցված է 2021-08-01-ին. «…К середине XIII в. почти весь земледельческий Хорезм, в том числе и города, говорил по-гузски (туркменски).» {{cite web}}: no-break space character in |author= at position 3 (օգնություն)
  87. ↑ Г. П. Васильева (1969). «Преобразование быта и этнические процессы в северном Туркменистане». Google Books. Москва: Наука. Արխիվացված օրիգինալից 2021-08-01-ին. Վերցված է 2022-06-30-ին. «Туркмены и их предки огузы издавна, гораздо раньше, чем полукочевые узбеки, появившиеся здесь, как отмечалось, с начала XVI в. и сыгравшие большую роль в формировании современного узбекского населения Хорезма, жили на территории оазиса и его окраин.» {{cite web}}: no-break space character in |author= at position 3 (օգնություն)
  88. ↑ К. В. Тревер, А. Ю. Якубовский, М. Э. Воронец (1950). «История народов Узбекистана». Ташкент: АН УзССР. Արխիվացված օրիգինալից 2021-08-01-ին. Վերցված է 2021-08-01-ին. {{cite web}}: no-break space character in |author= at position 3 (օգնություն)CS1 սպաս․ բազմաթիվ անուններ: authors list (link)
  89. ↑ М. Б. Дурдыев (1993). «Туркмены Центральной Азии». Юрт. Արխիվացված օրիգինալից 2021-08-01-ին. Վերցված է 2021-08-01-ին. {{cite web}}: no-break space character in |author= at position 3 (օգնություն)
  90. ↑ Фазлаллах Рашид ад-Дин (1987). «Огуз-наме». Баку. Արխիվացված օրիգինալից 2020-02-23-ին. Վերցված է 2020-11-14-ին. «Точно также самым дальним предком султана Мухаммада Хорезмшаха был Нуштекин Гарча, который был потомком колена Бегдили из рода Огуза.»
  91. ↑ Буниятов З. М. (1986). «Государство Хорезмшахов-ануштегинидов, 1097-1231». М.: «Наука», Главная редакция восточной литературы. Արխիվացված օրիգինալից 2021-11-06-ին. Վերցված է 2021-11-06-ին.
  92. ↑ Абу-л-Гази (1958). «Родословная туркмен». М. АН СССР. Արխիվացված օրիգինալից 2020-06-04-ին. Վերցված է 2018-06-04-ին. «Имя старшего сына Йулдуз-хана— Авшар, второй [сын] — Кызык, третий — Бекдели, четвертый — Каркын.» {{cite web}}: no-break space character in |quote= at position 51 (օգնություն)
  93. ↑ С.Атаниязов (1988). «Огузо-туркменское племя бекдили» (ռուսերեն). Ашхабад, изд.Ылым. Արխիվացված օրիգինալից 2019-07-19-ին. Վերցված է 2018-06-04-ին. «БЕКДИЛИ – средневековое огузско-туркменское племя, тире племени гёкленг. Видимо от бекдили (бек «крепкий», дил «язык», -ли – аффикс обладания) – «нераскрывающий тайну». Рашид-ад-Дин, Салар-Баба, Абулгази считают бекдили именем третьего сына Йылдыз-хана, внуком Огуз-хана и объясняют значение антропонима различно: Рашид-ад-Дин «подобно речам старших почтенным будет» (МИТТ (Материалы по истории Туркменистана и туркмен) – Т. 1 – с 501); Салар Баба «да будет ласковый в соответствии слов старейших» (Салар Баба («Всеобщая история»), с. 51); Абулгази «его речь уважаема» (Кононов «Родословная туркмен», с.53) и «обильный благами» (Абулгази, 1906, с. 25—26 г.). У Языджы-оглы другое толкование: «слова беков почитаемы» (Языджы-оглы).» {{cite web}}: no-break space character in |quote= at position 426 (օգնություն)
  94. ↑ А.Язбердыев. «Ануштегин Гарча – основатель династии хорезмских правителей» (ռուսերեն). Արխիվացված օրիգինալից 2020-06-04-ին. Վերցված է 2018-07-09-ին. «У Решидеддина: «Ануштегин Гарча был потомком племени огузов – бегдили; Хафиз-и Абру писал: «Нуштегин Гарча – родоначальник султанов Хорезма, он потомок племени огузов – бегдили». М. Кашгарли (XI в.) расположил племя – бегдили на 7-м месте среди туркменских племён. Подтверждая вышеуказанные сведения, Ибн аль-Эсир отметил: «Ануштегин был прислужником одного из сельджукских эмиров Билге-бека, он его взял с собой из Гарджыстана у одного человека. Поэтому его звали Ануштегин Гарчалы.»
  95. ↑ С. П. Поляков (1973). «Этническая история северо-западной Туркмении в средние века». Москва: Издательство Московского Университета. Արխիվացված օրիգինալից 2021-12-28-ին. Վերցված է 2021-08-03-ին. «Бектили — средневековое туркменское племя.» {{cite web}}: no-break space character in |author= at position 3 (օգնություն); no-break space character in |quote= at position 8 (օգնություն)
  96. ↑ Э.Наширванов. Предварительные заметки о племенном составе тюркских народностей, пребывавших на юге Руси и в Крыму. - ИЗВЕСТИЯ ТАВРИЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА ИСТОРИИ, АРХЕОЛОГИИ И ЭТНОГРАФИИ – г. Симферополь, 1928.
  97. ↑ З.Буниятов (1986). «Государство Хорезмшахов-Ануштегинидов, 1097-1231». Туркменистан: история Хорезма. Москва: Наука. Արխիվացված օրիգինալից 2021-11-06-ին. Վերցված է 2024-02-09-ին.
  98. ↑ Буниятов З. М. Избранные сочинения в трех томах, т. 3. Баку, 1999, с.65
  99. ↑ Ибн аль-Асир Ал-камил фи-т-та'рих. (Полный свод истории). — Ташкент, 2006. — С. 363—364.
  100. ↑ «ИБН АЛ-АСИР->ПОЛНЫЙ СВОД ВСЕОБЩЕЙ ИСТОРИИ->ПУБЛИКАЦИЯ 2006 Г.->ЧАСТЬ 7». www.vostlit.info. Արխիվացված օրիգինալից 2022-11-30-ին. Վերցված է 2024-01-25-ին.
  101. 1 2 Рашид ад-Дин. Сборник летописей. Том 1. Книга 2. М.-Л. АН СССР. 1952, с.217-218
  102. ↑ Тихвинский С. Л. Татаро-монголы в Азии и Европе — М.: Наука, 1977, c.129
  103. ↑ «ФАЗЛАЛЛАХ РАШИД-АД-ДИН->СБОРНИК ЛЕТОПИСЕЙ->ПУБЛИКАЦИЯ 1939 Г.->ТЕКСТ». www.vostlit.info. Արխիվացված օրիգինալից 2023-01-18-ին. Վերցված է 2024-01-25-ին.
  104. ↑ Мамедов, Мухаммед Сейит-Джамал ад-Дин: культовый комплекс в Анау, Туркменистан. — СПб.: Дмитрий Буланин, 2010. — 78 с. — ISBN 978-5-86007-636-5
  105. 1 2 Анау // Памятники архитектуры Туркменистана: Посвящается 50-летию образования ТССР и создания КП Туркмении / Науч. ред. д-р арх., проф. В. Пилявский ; О-во охраны памятников истории и культуры ТССР. — Л.: Стройиздат. Ленингр. отд-ние, 1974. — С. 252. — 342 с.
  106. ↑ «Бухарские» ковры(չաշխատող հղում)
  107. ↑ «Поездка к астраханским туркменам». Արխիվացված է օրիգինալից 2015-04-02-ին. Վերցված է 2010-02-12-ին.
  108. ↑ «Текинцы». Արխիվացված օրիգինալից 2009-08-17-ին. Վերցված է 2010-02-12-ին.
  109. ↑ Земледелие(չաշխատող հղում)
  110. ↑ С.П.Толстов. Древний Хорезм: Опыт историко-археологического. исследования - Москва, изд. МГУ — 1948.
  111. 1 2 Большая советская энциклопедия. в 30-ти т.. – 3-е изд.. – М.: Совет. энцикл., 1969 - 1986.
  112. 1 2 «Большая российская энциклопедия - электронная версия». old.bigenc.ru. Արխիվացված օրիգինալից 2025-06-16-ին. Վերցված է 2025-06-17-ին.
  113. 1 2 История народов Узбекистана. Т. II. От образования государства Шейбанидов до Великой октябрьской социалистической революции. Ташкент, 1947.
  114. ↑ С.П.Толстов. По следам древнехорезмийской цивилизации - М. изд. АН СССР, 1948 г.
  115. ↑ М. И. Итина. Средняя Азия на карте Страленберга. — журнал «Советская этнография», — М. — изд. «Наука», 1974 г., № 1
  116. ↑ Ю.Э.Брегель. Хорезмские туркмены в XIX веке. - М. изд. Восточной литературы, 1961 г.
  117. ↑ «История Туркменистана». 2009-04-11. Արխիվացված է օրիգինալից 2009-04-11-ին. Վերցված է 2022-02-23-ին.
  118. ↑ «Туркмены». Բրոքհաուզի և Եֆրոնի հանրագիտական բառարան: 86 հատոր (82 հատոր և 4 լրացուցիչ հատորներ). Սանկտ Պետերբուրգ. 1890–1907.{{cite book}}: CS1 սպաս․ location missing publisher (link)
  119. ↑ «РЖЕВУСКИЙ А. ОТ ТИФЛИСА ДО ДЕНГИЛЬ-ТЕПЕ. DrevLit.Ru - библиотека древних рукописей». drevlit.ru. Արխիվացված օրիգինալից 2022-03-30-ին. Վերցված է 2022-02-23-ին.
  120. ↑ «МУХАММЕД АЛИ». www.vostlit.info. Արխիվացված օրիգինալից 2022-02-23-ին. Վերցված է 2022-02-23-ին.
  121. ↑ Овез Гундогдыев. «Чёрное золото» Древнего Хазара Արխիվացված է Նոյեմբեր 4, 2017 Wayback Machine-ի միջոցով:
  122. ↑ 40-летие пуска в эксплуатацию системы магистральных газопроводов «Средняя Азия — Центр» Արխիվացված է Ապրիլ 10, 2010 Wayback Machine-ի միջոցով:
  123. ↑ http://spbu.ru/disser2/251/disser/Meshcheryakov.pdf Արխիվացված է Հուլիս 12, 2015 Wayback Machine-ի միջոցով: С. 442
  124. ↑ http://spbu.ru/disser2/251/disser/Meshcheryakov.pdf Արխիվացված է Հուլիս 12, 2015 Wayback Machine-ի միջոցով: С. 442
  125. ↑ http://spbu.ru/disser2/251/disser/Meshcheryakov.pdf Արխիվացված է Հուլիս 12, 2015 Wayback Machine-ի միջոցով: С. 443
  126. ↑ http://spbu.ru/disser2/251/disser/Meshcheryakov.pdf Արխիվացված է Հուլիս 12, 2015 Wayback Machine-ի միջոցով: С. 443
  127. ↑ http://spbu.ru/disser2/251/disser/Meshcheryakov.pdf Արխիվացված է Հուլիս 12, 2015 Wayback Machine-ի միջոցով: С. 445
  128. ↑ http://spbu.ru/disser2/251/disser/Meshcheryakov.pdf Արխիվացված է Հուլիս 12, 2015 Wayback Machine-ի միջոցով: С. 445
  129. ↑ «10 лет забытому перевороту в Туркмении». Slon.ru. Արխիվացված օրիգինալից 2014-12-03-ին. Վերցված է 2014-12-05-ին.
  130. ↑ «Леонид КОМАРОВСКИЙ: "Убивать Ниязова никто не собирался"». Известия. Արխիվացված օրիգինալից 2019-07-27-ին. Վերցված է 2019-07-27-ին.
Վիքիպահեստն ունի նյութեր, որոնք վերաբերում են «Թուրքմենստանի պատմություն» հոդվածին։
Ստացված է «https://hy.wikipedia.org/w/index.php?title=Թուրքմենստանի_պատմություն&oldid=10809128» էջից