Երկու հարյուր ծաղիկների քաղաքականություն
| Մասն է | Բռնատիրություն | |
|---|---|---|
| Երկիր | Չինաստան | |
| Հաջորդ | • Anti-Rightist Campaign | |
| Թվական | 1956 | |
| Սկսած | 1956 | |
| Ավարտված | Հուլիս 1957 | |
«Երկու հարյուր ծաղիկների քաղաքականություն» կամ «Թող հարյուր ծաղիկ ծաղկի և հարյուր մտածողության դպրոցներ մրցեն» (չին. 百花齐放、百家争鸣, փինյին Bǎihuāqífàng, bǎijiāzhēngmíng) Չինաստանի կոմունիստական կուսակցության (ՉԿԿ) 1957 թվականի քաղաքականություն, որի շրջանակներում մեկնարկեց «Մեծ ցատկ առաջ» շարժումը։
Արտաքինից այս քաղաքականությունը քարոզում էր «թող հարյուր ծաղիկ ծաղկի գեղարվե։տական աշխատանքներում և հարյուր մտածողության դպրոց մրցի ակադեմիական աշխատանքներում»՝ պնդելով, որ դրա նպատակն է զարգացնել Չինաստանի գիտությունը, մշակույթը և արվեստը։ 1957 թվականի առաջին կեսին ՉԿԿ-ն կուսակցական թերթերին հանձնարարեց կատարել ՉԿԿ Կենտրոնական կոմիտեի հրամանները, մեղմացնել գրաքննությունը և որոշ ժամանակով ձեռնպահ մնալ քննադատությանը պատասխանելուց։ 1957 թվականի մայիսին Մաո Ծըտունը հրապարակեց «Իրերը փոխվում են» վերնագրով կուսակցական ներքին ծանուցում, որում նա նշում էր. «Մենք որոշ ժամանակով կթողնենք, որ դրանք անկանոն զարգանան, թող հասնեն իրենց գագաթնակետին»։ Այս ժամանակ ՉԿԿ-ն հանձնարարեց իր Միացյալ ճակատի աշխատանքային բաժնին հրավիրել տարբեր սիմպոզիումներ և ֆորումներ «Մեծ ցատկ առաջ» ծրագրի համար՝ պահանջելով, որ ոչ կուսակցական անդամները «առաջարկեն իրենց կարծիքը», միաժամանակ պատրաստվելով «օձերին դուրս հանել իրենց անցքերից», առաջ մղելով այն գաղափարը, որ աջակողմյանների փոքր խումբ մարտահրավեր է նետում Կոմունիստական կուսակցության և բանվոր դասակարգի ղեկավարությանը։ Հունիսին Մաո Ծըտունը հրապարակեց կուսակցության ներքին հրահանգ՝ «Կազմակերպել ուժեր՝ աջակողմյանների համատարած հարձակմանը հակահարված տալու համար» վերնագրով, պաշտոնապես մեկնարկելով հակաաջակողմյան շարժումը։ Շատ մարդիկ, ովքեր արձագանքեցին «Երկու հարյուր ծաղիկների քաղաքականությանը», անմիջապես անվանվեցին աջակողմյաններ և ենթարկվեցին հարձակումների։ Հուլիսին Մաո Ծըտունի հրապարակեց «Վընխուեյի օրաթերթի բուրժուական կողմնորոշումը պետք է քննադատվի» վերնագրով, որում նա հայտարարեց. «Սխա՞լ է որոշ ժամանակով չհրապարակել կամ հրապարակել քիչ դրական կարծիքներ և չքննադատել սխալ կարծիքները։ Այս թերթը և բոլոր կուսակցական թերթերը մայիսի 8-ից հունիսի 7-ը կատարեցին ՉԿԿ Կենտկոմի հրահանգները և հենց դա էլ արեցին։ Նպատակն էր թույլ տալ, որ դևերն ու հրեշները, բռնարարներն ու օձերը «բարձրաձայն խոսեն և թողնեն, որ թունավոր մոլախոտերը մեծ-մեծ աճեն, որպեսզի ժողովուրդը տեսնի և ցնցվի, որ աշխարհում նման բաներ կան, որպեսզի նրանք կարողանան միջոցներ ձեռնարկել այդ տգեղ արարածներին ոչնչացնելու համար։ Այսինքն՝ Կոմունիստական կուսակցությունը տեսավ, որ բուրժուազիայի և պրոլետարիատի միջև դասակարգային պայքարը անխուսափելի է… Ոմանք ասում են, որ սա դավադրություն է։ Մենք ասում ենք, որ սա բացահայտ դավադրություն է։ Որովհետև մենք նախապես թշնամուն ասել էինք. միայն բռնակալներին ու օձերին իրենց վանդակներից դուրս թողնելով կարող ենք ոչնչացնել նրանց, և միայն թունավոր մոլախոտերին ծլեցնելով կարող ենք մոլախոտերի վերացում»[1]։ Այս քաղաքականությունը վերականգնվեց նաև Մշակութային հեղափոխությունից հետո։
Նախապատմություն
[խմբագրել | խմբագրել կոդը]«Երկու հարյուր ծաղիկների քաղաքականությունը» հիմնականում ներառում է մի քանի ասպեկտներ՝ գիտական հետազոտություններ, գրականություն և արվեստ, քաղաքական խոսք և ժողովրդավարական կուսակցություններ: Այս ասպեկտների վրա կենտրոնանալը, թե դրանցից հրաժարվելը միշտ էլ կարևոր մաս է կազմել Չինաստանի կոմունիստական կուսակցության քաղաքականության մեջ, և այն մինչ օրս անցել է մի քանի վերելքների ու վայրէջքների միջով:
Գիտական հետազոտություններ
[խմբագրել | խմբագրել կոդը]1948 թվականին Միչուրինի անվան գենետիկայի դպրոցի անդամ Լիսենկոն օգտագործեց իր իշխանությունը՝ Մորգանի դպրոցի քննադատություն սկսելու վերաբերյալ։ Այս խորհրդային մոտեցումը արագ տարածվեց Չինաստանում։ Հետևելով խորհրդային մոդելին՝ չինական որոշ համալսարաններ և հետազոտական հաստատություններ նույնպես օգտագործեցին քաղաքական և վարչական միջոցներ՝ Մորգանի դպրոցը ճնշելու համար։ Այդ ժամանակ Պեկինի գյուղատնտեսական համալսարանի գլխավոր ղեկավարները Մորգանի դպրոցի գենետիկական տեսությունը համարում էին իդեալիստական, և գիտնական Ճու Քըճընին թույլ չէին տալիս դասավանդել գենետիկայի դասընթացներ, քանի որ նա հավատում էր Մորգանի դպրոցին[2]։
Գրականություն և արվեստ
[խմբագրել | խմբագրել կոդը]1942 թվականին Մաո Ծըտունը ներկայացրեց իր «Զրույցները Յանանի գրականության և արվեստի ֆորումում» աշխատությունը՝ առաջարկելով, որ «գրականությունն ու արվեստը ենթարկվում են քաղաքականությանը, բայց իրենց հերթին մեծ ազդեցություն ունեն քաղաքականության վրա»։
1944 թվականին Ճոու Յանը խմբագրեց և հրատարակեց «Մարքսիզմ և գրականություն» գիրքը, որի չորրորդ հատորը՝ «Պրոլետարական գրականություն և արվեստ», ներառում էր հատվածներ Լենինի «Կուսակցական կազմակերպություն և կուսակցական գրականություն» աշխատությունից։ 1952 թվականին Ճոու Յանը, որն այդ ժամանակվա գրականության և արվեստի շրջանակների առաջնորդներից էր, ասել է. «Ստալինի գրականության և արվեստի վերաբերյալ հրահանգները, ԽՄԿԿ Կենտկոմի պատմական որոշումը գրականության և արվեստի գաղափարախոսական խնդիրների վերաբերյալ, Ժդանովի գրականության և արվեստի վերաբերյալ դասախոսությունները, ինչպես նաև Մալենկովի զեկույցում գրականության և արվեստի վերաբերյալ հրահանգները ԽՄԿԿ վերջերս կայացած 19-րդ համագումարում՝ այս ամենը Չինաստանի և աշխարհի ողջ առաջադեմ գրականության և արվեստի համար ապահովում է ամենահարուստ և ամենաարժեքավոր փորձը և մեզ տալիս է ամենաճիշտ և կարևոր ուղղորդումը»։ «Հետևելով ռուսական ուղուն՝ սա վերաբերում է քաղաքականապես, և այն վերաբերում է նաև գրականությանն ու արվեստին»[3]։
1949 թվականի հուլիսին, նախքան իշխանության գալը, Չինաստանի կոմունիստական կուսակցությունը, հիմնվելով Խորհրդային Միության գրական աշխատանքի կազմակերպման և ղեկավարման փորձի վրա, Գրականության և արվեստի աշխատողների Առաջին ազգային համագումարի միջոցով ստեղծեց համապարփակ գրական համակարգ՝ հստակ սահմանելով չինական գրականության զարգացման ուղղությունը: Ինչ վերաբերում է գրական համակարգին, Առաջին համագումարում ստեղծված Գրականության և արվեստի աշխատողների համաչինական ֆեդերացիան և Չինացի գրողների ասոցիացիան (վերանվանվել է 1953 թվականին) երկուսն էլ ծագել են խորհրդային գրողների ասոցիացիաների համակարգից: Կազմակերպչական կառուցվածքը, հիմնական ծրագիրը, ինստիտուցիոնալ կառուցվածքը, ներքին գործունեությունը և իշխանության կառուցվածքը՝ Գրողների ասոցիացիայի համար պատասխանատու կուսակցական խմբով, և նույնիսկ 1950 թվականին ստեղծված Գրականության կենտրոնական ինստիտուտը, բոլորն էլ կրում են Գորկու անվան գրական ակադեմիայի ակնառու ազդեցությունը իրենց հիմնական խնդիրների, կառավարման մոդելների, դասավանդման բովանդակության և դասավանդման մեթոդների առումով[4]։
Մոտավորապես 1950 թվականին՝ Ժդանովի դարաշրջանում, խորհրդային գրական ասպարեզում Խորհրդային Միության Կոմունիստական կուսակցության Կենտրոնական կոմիտեն մի շարք բանաձևեր ընդունեց գրական որոշակի հարցերի վերաբերյալ՝ գրական վերահսկողությունն ուժեղացնելու նպատակով։ Դրանց թվում էին «Կոկորդիլոս», «Դրոշակ» ամսագրերի վերաբերյալ բանաձևերը և Ժդանովի զեկույցը «Զվեզդա» և «Լենինգրադ» ամսագրերի վերաբերյալ։ Այս բանաձևերն ու զեկույցները անմիջապես թարգմանվեցին չինարեն որպես «ուսումնասիրվող առաջադեմ փորձ», այդպիսով ապահովելով 1950-ականների գրական քննադատության շարժման հավատարիմ մոդելը։ Օրինակներից են 1954 թվականի դեկտեմբերի 8-ին Չինաստանի գրականության և արվեստի շրջանակների ֆեդերացիայի և Չինաստանի գրողների ասոցիացիայի նախագահության կողմից ընդունված «Գրական թերթի մասին բանաձևը» և 1955 թվականի մայիսի 25-ին ընդունված «Խու Ֆընիի հարցի վերաբերյալ բանաձևը»։ 1952 թվականին «Վընի Պաո»-ն հրապարակեց գլխավոր խմբագիր Ֆըն Սյուեֆընի «Կուսակցական ոգու սկզբունքի ուսումնասիրությունը և խորհրդային գրականության և արվեստի առաջադեմ փորձի ուսումնասիրությունը» վերնագրով հոդվածը, որտեղ պնդում էր, որ սոցիալիստական ռեալիզմը «խորհրդային գրականության և արվեստի առաջադեմ փորձի մեջ ամենաառաջադեմ բանն է» և որ «սոցիալիստական ռեալիզմի մեթոդով մենք պետք է ձգտենք կիրառել կուսակցական ոգու սկզբունքը, որը մեր գրական և գեղարվեստական ստեղծագործության միակ ճիշտ ուղին է»[5]։ Խորհրդային գրականության մեջ «սոցիալիստական ռեալիզմի» ստեղծագործական սկզբունքը, ինչպես սահմանված է «Խորհրդային գրողների միության կանոնադրությամբ», համարվում էր չինական գրականության բարձրագույն չափանիշ։ 1934 թվականին Խորհրդային գրողների առաջին համագումարի կողմից ընդունված «Խորհրդային գրողների միության կանոնադրությունը» հաստատում էր, որ «սոցիալիստական ռեալիզմը, որպես խորհրդային գրականության և խորհրդային գրական քննադատության հիմնական մեթոդ, պահանջում է, որ արվեստագետները իրականությունը պատկերեն ճշմարտացիորեն, պատմականորեն և կոնկրետ՝ իրական հեղափոխական զարգացումից ելնելով։ Միևնույն ժամանակ, գեղարվեստական պատկերման ճշմարտացիությունն ու պատմական կոնկրետությունը պետք է համատեղվեն ժողովրդին գաղափարապես վերափոխելու և սոցիալիստական ոգով կրթելու խնդրի հետ»։ 1953 թվականին կայացած Գրականության և արվեստի աշխատողների երկրորդ համազգային համագումարը պաշտոնապես հաստատեց, որ «սոցիալիստական ռեալիզմի մեթոդը համարվում է չինական գրական և գեղարվեստական ստեղծագործության և քննադատության բարձրագույն չափանիշը»[6]։ Երկրորդ չինական քաղաքացիական պատերազմի ուշ փուլերում Չինաստանի կոմունիստական կուսակցության կենտրոնական կոմիտեն փոխանցեց Ստալինի և Ժդանովի ելույթները, որոնցում քննադատվում էին Լենինգրադի «Զվեզդա» ամսագրի լիբերալ միտումները։
Քաղաքական ելույթ
[խմբագրել | խմբագրել կոդը]ՉԿԿ-ի իշխանության գալուց հետո երկրում համազգային ալիք բարձրացավ «Խորհրդային Միությունից դասեր քաղելու» սկզբունքների շուրջ, և լրատվական աշխատանքի կառավարման խորհրդային մեթոդները լիովին ընդունվեցին։ Այդ ժամանակ Կենտրոնական քարոզչության վարչությունը պահանջում էր ուսումնասիրել Խորհրդային կոմունիստական կուսակցության քարոզչական աշխատանքային փորձը, ստեղծել «քարոզչական ցանց» և «լրագրողների» համակարգ։ Կենտրոնական որոշումը պահանջում էր, որ Կենտրոնական քարոզչության վարչության բոլոր աշխատակիցները գործեն որպես «պահակներ», մոբիլիզացնելով ամբողջ ազգին՝ ցանկացած պահի գաղափարախոսական ոլորտում «թշնամու գործունեության» մասին հաղորդելու համար։ Լու Տինյին ընդգծեց, որ «քարոզչության վարչությունը չի կարող կառավարել միայն որոշակի բիզնեսներ, ինչպիսիք են կուսակցական դպրոցները, հրատարակչությունը և տեղական թերթերը. այն պետք է կառավարի ամբողջ գաղափարախոսական ճակատը»։ Նա ընդգծեց գրականության և հրատարակչությունների կուսակցական սկզբունքները և կազմակերպչական սկզբունքները, և առաջ քաշեց սոցիալիստական գրական գործ կառուցելու խնդիրը։
1954-1955 թվականներին չինական մտավորական և գրական շրջանակները զբաղված էին Յու Փինպոյի, Խու Շըի և ուրիշների «բուրժուական գաղափարախոսության» լիարժեք քննադատությամբ, և «Խու Ֆըի հակահեղափոխական խմբավորման» դեմ քաղաքական պայքարը փոխարինեց գաղափարական և ակադեմիական բանավեճերին։ Համազգային «հակահեղափոխական» արշավը ստեղծեց դասակարգային պայքարի լարված մթնոլորտ։
Ստալինի մահից հետո Խրուշչովն առաջինն էր, որ առաջարկեց քննադատել և բարեփոխել 1930-ականներին հաստատված խորհրդային քաղաքական և տնտեսական համակարգը։ Սա քանդեց նախկին անձի պաշտամունքը, քաղաքական ավտոկրատիան և տնտեսական կառավարման գերատեսչական արգելքները, և երկար ժամանակ ճնշված մտավորականությանը սկսեց «հալվել»։ 1955 թվականի վերջից սկսած՝ Խորհրդային Միության վերաբերմունքը մտավորականների նկատմամբ հալվեց՝ նպատակ ունենալով բարելավել Կոմունիստական կուսակցության և մտավորականների միջև հարաբերությունները՝ միավորելով բոլոր նրանց, ովքեր ցանկանում կամ կարող են համագործակցել, ստեղծելով ավելի հանգիստ սոցիալական մթնոլորտ։ 1930-ականներից ի վեր հալածված մի շարք գրողների հեղինակությունը վերականգնվեց։ Խորհրդային «Կոմունիստ» ամսագիրը 1955 թվականի իր 18-րդ համարում հրապարակեց հատուկ հոդված՝ «Գրականության և արվեստի բնորոշ խնդիրների մասին» վերնագրով, որը մարտահրավեր էր նետում ստալինյան գրական մտքին, մասնավորապես՝ կասկածի տակ դնելով Մալենկովի հայտարարությունները ԽՄԿԿ 19-րդ համագումարում։ 1955 թվականի վերջին հազարավոր քաղբանտարկյալներ ազատ արձակվեցին Գուլագի աշխատանքային ճամբարներից և վերադարձան տուն։ 1956 թվականի փետրվարի 25-ին Խրուշչովը Խորհրդային Միության Կոմունիստական կուսակցության 20-րդ համագումարում ներկայացրեց «Անհատականության պաշտամունքի և դրա հետևանքների մասին» վերնագրով գաղտնի զեկույց, որում հիմնարար կերպով մերժեց Ստալինին և պահանջեց վերացնել անհատության պաշտամունքի վնասակար ազդեցությունը բոլոր ոլորտներում: Հասարակական կարծիքի բացման և Արևելյան Եվրոպայի սոցիալիստական երկրներում քաղաքականության հալեցման հետ մեկտեղ, իրենց «ստալինիստների» հրաժարականի կոչերը ավելի բարձրացան: Խրուշչովի զեկույցը տարածվեց նաև Չինաստանում՝ հայտնվելով ներքին հրատարակություններում, անգլերենով հրապարակվելով «Աշխատավորների օրաթերթում» և անուղղակիորեն լուսաբանվելով «Տեղեկատվական նորություններում»[7]։
Դեմոկրատական կուսակցություններ
[խմբագրել | խմբագրել կոդը]Դեմոկրատական կուսակցությունները կարևոր դեր են խաղացել Քաղաքական խորհրդատվական համաժողովում և կենտրոնական կառավարությունում: Առաջին կենտրոնական կառավարության վեց փոխնախագահներից երեքը ժողովրդավարական կուսակցություններից էին, չորսից երկուսը՝ փոխվարչապետեր[8], իսկ 24 նախարարներից՝ տասնմեկը[9]։ Չինաստանի Ժողովրդական քաղաքական խորհրդատվական համաժողովի ընդհանուր ծրագիրը և 1954 թվականի Սահմանադրությունը նախատեսում էին «աշխատավոր դասի ղեկավարություն», բայց ոչ Չինաստանի կոմունիստական կուսակցության: Սակայն, 1954 թվականին գումարվեց առաջին Ազգային ժողովրդական կոնգրեսը, կառավարությունը վերակազմակերպվեց, և Պետական խորհրդի նորաստեղծ նախագահը, փոխնախագահը, վարչապետը և փոխվարչապետը բոլորը կոմունիստական կուսակցությունից էին[8]։
Այլ
[խմբագրել | խմբագրել կոդը]«Երկու հարյուր ծաղիկների քաղաքականության» իրականացման ընթացքում տեղի ունեցան մի շարք փոխկապակցված իրադարձություններ: Նախ, շատ սոցիալիստական երկրներում համեմատաբար հանգիստ քաղաքական միջավայրը հանգեցրեց որոշակի անկայունության, ինչն էլ իր հերթին հանգեցրեց կառավարության ճնշմանը: 1956 թվականին Չինաստանում տեղի ունեցան մի քանի ուսանողական շարժումներ և գործադուլներ[10],1956 թվականի հունիսին Լեհաստանում տեղի ունեցավ Պոզնանի ապստամբությունը, որին հաջորդեց Հունգարական հեղափոխությունը հոկտեմբերին: Մաո Ծըտունը և ՉԿԿ-ն ակտիվորեն մասնակցեցին Խորհրդային Միության կողմից Հունգարական հեղափոխությունը ճնշելու որոշմանը: 1957 թվականի հունիսին Խուպեյ նահանգում տեղի ունեցավ Խանյանի թիվ 1 միջնակարգ դպրոցի աշակերտական շարժումը: Երկրորդ, ՉԿԿ-ի ներսում Մաո Ծը Տունի հեղինակությունը որոշ չափով կասկածի տակ դրվեց: 1956 թվականի ապրիլին ՉԿԿ Կենտրոնական կոմիտեն սկսեց իր չմտածված հարձակումը, սակայն Մաո Ծըտունը լիովին համաձայն չէր այս մոտեցման հետ, և ավելի ուշ՝ 1958 թվականին, հրապարակավ քննադատեց այն[11]։ Չինաստանի կոմունիստական կուսակցության ութերորդ ազգային համագումարը տեղի ունեցավ 1956 թվականի սեպտեմբերին։ Ութերորդ ազգային համագումարում ընդունված կուսակցական կանոնադրությունը 1945 թվականի կուսակցական կանոնադրությունից հանել է «Մաո Ծըտունի միտքը», ամրագրել է «դեմոկրատական կենտրոնացման» սկզբունքը և պահանջել «խթանել ներկուսակցական ժողովրդավարությունը» և «հետևել կոլեկտիվ առաջնորդության և անհատական պատասխանատվության համատեղման սկզբունքին»[12][13][14][15]։
Առաջարկների իրականացում
[խմբագրել | խմբագրել կոդը]Փուլ 1՝ 1956 ապրիլ - 1957 ապրիլ
[խմբագրել | խմբագրել կոդը]1956 թվականի ապրիլի 25-ին Մաո Ծըտունը ՉԿԿ Կենտկոմի քաղաքական բյուրոյի ընդլայնված նիստում հանդես եկավ «Տասը հիմնական հարաբերությունների մասին» վերնագրով ելույթով։ Տնտեսական հարցերից բացի, ելույթում անդրադարձան նաև գաղափարախոսական և քաղաքական հարցերի՝ արձագանքելով ավելի ուշ առաջարկված «Երկու հարյուր ծաղիկների քաղաքականության» սկզբունքներին[16]: Սակայն այս ելույթը հրապարակվեց միայն Մաո Ծըտունի մահից հետո:
1956 թվականի ապրիլի 28-ին Մաո Ծըտունը ՉԿԿ Կենտկոմի քաղաքական բյուրոյի ընդլայնված նիստում ասաց.
 |
«Թող հարյուր ծաղիկ ծաղկի և հարյուր մտածողության դպրոց մրցի» սկզբունքը պետք է լինի մեր երկրում գիտության զարգացման և գրականության ու արվեստի ծաղկման ուղեցույցը։[17] |  |
Մայիսի 2-ին Մաո Ծըտունը Գերագույն պետական խորհրդի յոթերորդ նիստում պաշտոնապես առաջարկեց «Երկու հարյուր ծաղիկների քաղաքականությունը»։ Նա ասաց.
|
Հիմա, երբ գարունը եկել է, թող բոլոր տեսակի ծաղիկները ծաղկեն, ոչ թե մի քանիսը։ Եվ մի՛ ճնշեք մյուսների ծաղկումը։ Ահա թե ինչ ենք մենք անվանում «թող հարյուր ծաղիկներ ծաղկեն»։ «Մտքի հարյուր դպրոցները» վերաբերում են 2000 տարի առաջ՝ գարնանային, աշնանային և պատերազմող պետությունների ժամանակաշրջաններում գոյություն ունեցած հարյուրավոր մտքի դպրոցներին։ Կային բազմաթիվ մտքի դպրոցներ, և մարդիկ ազատորեն քննարկում էին դրանք։ Մեզ դա էլ հիմա է պետք… Արվեստում «թողնել հարյուր ծաղիկներ ծաղկեն» քաղաքականությունը և ակադեմիական աշխարհում «թողնել հարյուր մտքի դպրոցներ մրցեն» քաղաքականությունը անհրաժեշտ են։ Չինաստանի Ժողովրդական Հանրապետության Սահմանադրության շրջանակներում թող բոլոր տեսակի ակադեմիական գաղափարները արտահայտվեն։[18][19] | |
Նա նաև օրինակներ բերեց, այդ թվում՝ Խորհրդային Միությունում Լիսենկոյի գիտական դպրոցի կողմից Մորգանի դպրոցի ճնշումը։
Մայիսի 26-ին Չինաստանի կոմունիստական կուսակցության կենտրոնական կոմիտեի քարոզչության բաժնի նախարար Լու Տինյին մտավորականների առջև ելույթ ունեցավ՝ «Թող հարյուր ծաղիկ ծաղկի և հարյուր մտածողության դպրոց մրցի» վերնագրով։ Նա ասաց. «Մեզ անհրաժեշտ են գրականություն և արվեստ, որոնք կծառայեն աշխատավորներին, գյուղացիներին և զինվորներին, գրականություն և արվեստ, որոնք կծառայեն ժողովրդին»։ Նա նաև ասաց. «Մենք պաշտպանում ենք, որ գրական և գեղարվեստական աշխատանքներում, ինչպես նաև գիտական հետազոտություններում պետք է լինի անկախ մտածողության ազատություն, բանավեճի ազատություն, ստեղծագործության և քննադատության ազատություն, ինչպես նաև սեփական կարծիքը արտահայտելու, սեփական կարծիքը պաշտպանելու և սեփական կարծիքը պահպանելու ազատություն»։[20] Այս ելույթը հրապարակվել է «Ժողովրդական օրաթերթում» հունիսի 13-ին։
«Երկու հարյուր ծաղիկների քաղաքականության» ղեկավարությամբ պետության ընդհանուր ներդրումները գիտական հետազոտություններում աճեցին, իսկ 1956 թվականի ֆինանսական բյուջեում հետազոտությունների ֆինանսավորումը նախորդ տարվա համեմատ ավելացավ 2.3 անգամ[21]։ Մտավորականները պահանջում էին, որ բիզնեսը չհասկացող կադրերը ավելի քիչ միջամտեն, ավելի քիչ ժամանակ անցկացնեն քաղաքական հանրահավաքներին, ավելի քիչ խորհրդային ակադեմիական գերիշխանություն ունենան և ավելի շատ շփվեն արևմտյան աշխատանքների հետ[22][23]։ Կարևոր բանավեճեր սկսվեցին տարբեր առարկաներում. գենետիկայում քննարկվեց Լիսենկոիզմը: 1956 թվականի օգոստոսին Չինաստանի Գիտությունների ակադեմիան և Բարձրագույն կրթության նախարարությունը համատեղ անցկացրեցին գենետիկայի սիմպոզիում Շանտուն նահանգի Ցինտաո քաղաքում՝ գենետիկայի ոլորտում տարբեր ակադեմիական տեսակետների վերաբերյալ անվճար քննարկումներ անցկացնելու, տարբեր մտքի դպրոցներին նախկինում դրված քաղաքական պիտակները վերացնելու և Մորգանի տեսությունը կրող գիտնականներին հնարավորություն տալու ունենալ դասավանդելու, հետազոտելու և հրապարակելու նույն իրավունքները, ինչ Լիսենկոյի ակադեմիական տեսակետները կրողները[19], պատմագիտության մեջ քննարկվեց պատմության պարբերացման հարցը,[24][25], տնտեսագիտության մեջ քննարկվեցին պլանային տնտեսությունը և արժեքի օրենքը[26][27][28], փիլիսոփայության մեջ քննարկվում էր պարբերականացման հարցը[29][30], գիտական ոլորտում քննարկվում էր ճշմարտության դասակարգային բնույթը[31][32]։ Խը Լինը առաջարկեց, որ պետք է ազատություն լինի իդեալիզմը խթանելու համար[33]։ Սոցիոլոգիայի մեջ Մա Յինչուն պաշտպանում էր ծնելիության մակարդակի վերահսկումը, այլ ոչ թե այն համոզմունքը, որ արտադրության ավելացումը կարող է լուծել բնակչության աճի խնդիրը[34]։ Չինաստանի աշխարհագրական ընկերությունը քննարկում էր, թե արդյոք ֆիզիկական և տնտեսական աշխարհագրությունը կարող են կազմել աշխարհագրության առարկա և որոնք են աշխարհագրական ուսումնասիրության առարկաները։ Կենդանաբանական ընկերությունը քննարկում էր, թե արդյոք ճնճղուկները վնասակար թռչուններ են, իսկ Բնական գիտությունների պատմության չինական սիմպոզիումը քննարկում էր մաթեմատիկայի և աստղագիտության պատմությունը[21]։ Հրատարակչությունը ակտիվորեն թարգմանում էր արտասահմանյան ստեղծագործություններ: Մինչև 1957 թվականը այն թարգմանել և հրատարակել էր Մենդելի «Բույսերի հիբրիդացման փորձեր»[35], Քեյնսի «Զբաղվածության, տոկոսի և փողի ընդհանուր տեսությունը»[36], Ֆրոյդի «Ներածություն հոգեվերլուծությանը»[37], և այլն։ Ցին Ճաոյանի «Ժողովրդական գրականություն» ամսագրում հրապարակվել են մի քանի քննադատական հոդվածներ, Լյու Պինյանի «Կամրջի շինհրապարակում» (ապրիլ 1956), «Այս թերթի ներքին նորությունները» (հունիս 1956), Վան Մընի «Երիտասարդը, որը եկավ կազմակերպչական բաժին» (սեպտեմբեր 1956) և Ցին Ճաոյանի «Ռեալիզմ - լայն ճանապարհ» (սեպտեմբեր 1956): Ճոն Տիենֆեյը «Գրական թերթ»-ում հրատարակել է «Կինոյի թմբուկները» և պաշտպանել է կինոարտադրության բարեփոխումը: Այս իրադարձությունները բազմաթիվ քննադատական կարծիքներ են առաջացրել: «Գրական ուսումնասիրություններ» ամսագրում սկսվել է Վան Մընի «Երիտասարդը, որը եկավ կազմակերպչական բաժին» աշխատության շուրջ բանավեճ: 1957 թվականի հունվարի 7-ին «Ժողովրդական օրաթերթը» հրատարակեց Չըն Ցիթոնի և այլոց «Մի քանի կարծիքներ ժամանակակից գրական ստեղծագործության վերաբերյալ» աշխատությունը։ 1957 թվականի առաջին մի քանի ամիսներին «Հարյուր ծաղիկներ» շարժումը կանգ առավ[38]։
1956 թվականի հուլիսին և հոկտեմբերին ՉԿԿ Միացյալ ճակատի աշխատանքային բաժնի և դեմոկրատական կուսակցությունների միջև կայացած սիմպոզիումների ժամանակ դեմոկրատական կուսակցությունների որոշ անդամներ բարձրաձայնեցին համեմատաբար արմատական կարծիքներ: Օրինակ՝ Ճան Նայցին պաշտպանում էր «Երեք հակա» և «Հինգ հակա» արշավների դեպքերի վերանայումը, իսկ Ճան Պոծունը առաջարկեց երկպալատ համակարգ ներդնել: Միացյալ ճակատի աշխատանքային բաժինը գրավոր պատասխան մշակեց այս կարծիքներին՝ մերժելով դեմոկրատական կուսակցությունների ավելի արմատական տեսակետները, բայց դրանք մանրամասնելով դրական տեսանկյունից՝ առանց հետագա քննադատության ենթարկելու կարծիքներ հայտնողներին: Սակայն, մինչ այս պատասխանի նախագիծը դեռևս կարծիքներ էր պահանջում, «Մեծ ցատկ դեպի առաջ» սկսվեց 1957 թվականի մայիսին: Դեմոկրատական կուսակցությունները կրկին բարձրաձայնեցին այս կարծիքները, բայց դա հանգեցրեց Հակաաջակողմյան արշավի ճնշմանը, և ավելի չափավոր արձագանքը երբեք չձևակերպվեց փաստաթղթի տեսքով[39]։
1957 թվականի հունվար և փետրվար ամիսներին Մաո Ծը Տունը մի քանի ներքին ելույթներ ունեցավ՝ խրախուսելով «թող հարյուր ծաղիկ ծաղկի» արշավը՝ միաժամանակ հիշեցնելով մարդկանց վերացնել վնասակար տարրերը։
|
Այս տեսակետը ցույց է տալիս, որ նրանք չեն հասկանում «Թող հարյուր ծաղիկ ծաղկի, թող հարյուր մտածողության դպրոցներ մրցեն» քաղաքականությունը։ Ընդհանուր առմամբ, հակահեղափոխական խոսքը, իհարկե, թույլատրելի չէ։ Սակայն, եթե այն հանդես չի գալիս հակահեղափոխական կերպարանքով, այլ հեղափոխական կերպարանքով, ապա մենք այլընտրանք չունենք, քան թողնել, որ այն ծաղկի, որպեսզի այն կարողանա ճանաչվել և դրա դեմ պայքարել։ Դաշտում աճում են երկու տեսակի բաներ՝ մեկը կոչվում է հացահատիկ, իսկ մյուսը՝ մոլախոտ։ Մոլախոտերը պետք է մաքրվեն ամեն տարի, տարին մի քանի անգամ։ Եթե դուք ասում եք, որ պետք է թողնել, որ ծաղկեն միայն բուրավետ ծաղիկները, և ոչ թե թունավոր մոլախոտերը, ապա դա համարժեք է ասելուն, որ դաշտում կարող է աճել միայն հացահատիկը, և ոչ մի մոլախոտ։ Նույնիսկ եթե դուք դա ասում եք, յուրաքանչյուր ոք, ով եղել է դաշտում, գիտի, որ քանի դեռ չեք մաքրում, նույնքան մոլախոտեր կան։ Մոլախոտերն ունեն մեկ առավելություն. երբ դրանք շրջում եք, դրանք դառնում են պարարտանյութ։[40] | |
|
Այս «թող հարյուր ծաղիկ ծաղկի» քաղաքականությունը ներառում է բոլոր տեսակի տարբեր ծաղիկներ... վայրի ծաղիկներ և բուրավետ ծաղիկներ։ Որոշները թունավոր մոլախոտեր են։ Եթե ուզում եք միայն հացահատիկ, գարի, ցորեն, եգիպտացորեն, կորեկ և բրինձ, ապա ձեզ մոլախոտեր ընդհանրապես պետք չեն։ Գյուղացիները պետք է ամեն տարի մոլախոտ հեռացնեն։ Եթե չեք հավատում ինձ, գնացեք և տեսեք այս գարնանային տնկումը. մոլախոտերը կաճեն հողում, և դուք չեք իմանա, թե որտեղից են դրանք գալիս։ Մի խոսքով, մոլախոտերը աճում են ամեն տարի, ինչպես բոլորը պետք է ամեն օր լվանան իրենց դեմքը։ Գյուղացիները պետք է ամեն տարի մոլախոտ հեռացնեն։ Հնարավո՞ր է արգելել բոլոր մոլախոտերի աճը։ Իրականում դա այդպես չէ. դրանք դեռ կաճեն։ Պարզապես պետք է հեռացնել մոլախոտերը։ ... Մեր կադրերից շատերը իրականում համաձայն չեն կենտրոնական կառավարության քաղաքականության հետ։ Արդյո՞ք ես չափազանց կոպիտ եմ։ Ես կասեի, որ տասը ավագ կադրերից ինը համաձայն չեն, կամ միայն մասամբ համաձայն են, կամ լիովին չեն հասկանում։ Նրանք, ովքեր իսկապես հասկանում են և իսկապես հավատում են, որ այս քաղաքականությունը ճիշտ է, փոքրամասնություն են, ուստի շատ աշխատանք է անհրաժեշտ կատարել, նրանց համոզելու համար։[41][42] | |
1957 թվականի մարտին ՉԿԿ Կենտրոնական կոմիտեն Պեկինում անցկացրեց ազգային քարոզչական աշխատանքային համաժողով, որին ներկա էին ոչ կուսակցական անդամներ։ Համաժողովում ելույթ ունեցավ Մաո Ծըտունը։ Այս հրապարակային ելույթում նա խրախուսեց հարյուր ծաղկող ծաղիկների աճեցումը՝ առանց թունավոր բույսերի մոլախոտերի վերացման մասին հիշատակելու։ Դրա փոխարեն նա ասաց, որ թունավոր բույսերի քննադատությունը պետք է լինի «լիովին հիմնավորված, այլ ոչ թե դաժան»[43]։
Դեմոկրատական կուսակցությունների շատ անդամներ և մտավորականներ, որոնք լսել էին Մաո Ծըտունի մարտի քարոզչական աշխատանքային համաժողովում հնչած ելույթի ձայնագրությունը՝ ելույթ, որը նրանք չէին լսել հունվարին և փետրվարին, արձագանքեցին ոգևորությամբ և շատ ոգևորված էին։ Սակայն ՉԿԿ-ի ներսում շատ կասկածներ կային։ Նրանք չէին կարողանում հասկանալ, թե ինչու հեղափոխության հաղթանակից հետո մարդիկ այժմ վերահսկվում էին, վախենալով քաոսից և ապագա աշխատանքի և ղեկավարության դժվարություններից[44]։ Երբ դասակարգային պայքարը գործնականում ավարտվեց, կուսակցության Կենտրոնական կոմիտեն առաջ քաշեց «Երկու հարյուր ծաղիկների քաղաքականությունը»։ Այս քաղաքականության նպատակն է օգտագործել համոզում և ազատ բանավեճ, այլ ոչ թե կոպիտ մեթոդներ, մտավորականների շրջանում երկարատև, համբերատար և մանրակրկիտ մարքսիստական քարոզչություն իրականացնելու համար՝ մարքսիզմի առաջնորդությամբ մեր երկրում գիտության և գրականության արագ բարգավաճմանը նպաստելու համար։[45]
Մարտի 17-ից մինչև ապրիլի սկիզբը Մաո Ծըտունը անձամբ շրջագայել է Թիենծինում, Շանտունում, Ծյանսուում, Շանհայում, Ճըծյանում և այլ վայրերում, անցկացրել սիմպոզիումներ տեղի կուսակցական անդամների և կադրերի հետ, ելույթներ ունեցել և առաջ մղել «Երկու հարյուր ծաղիկների քաղաքականությունը»։ Պեկին վերադառնալուց հետո, ապրիլի 9-ին, նա վերանայել է «Ուղղման շարժման մասին որոշումը (նախագիծը)»[44]։
Փուլ 2՝ 1957 ապրիլ-հունիս
[խմբագրել | խմբագրել կոդը]Այս ժամանակահատվածը հայտնի էր նաև որպես «Մեծ ցատկ առաջ» կամ «Մայիսի 7-ի գարուն»։ ՉԿԿ-ն համատեղեց երկու շարժումները՝ խրախուսելով դեմոկրատական կուսակցություններին օգնել կոմունիստական կուսակցությանը շտկել իր ոճը, ապա արագորեն վերածվեց հակաաջակողմյան շարժման։
1957 թվականի մայիսի 4-ին Չինաստանի Կոմունիստական կուսակցության Կենտրոնական կոմիտեն բոլոր մակարդակների կուսակցական կոմիտեներին հանձնարարական տվեց կուսակցության և կառավարության սխալներն ու թերությունները քննադատելու համար ոչ կուսակցական գործիչների շարունակական կազմակերպման վերաբերյալ: Կենտրոնական կոմիտեի Միացյալ ճակատի աշխատանքային բաժինը մայիսին հրավիրեց 13 սիմպոզիում տարբեր ժողովրդավարական կուսակցությունների առաջնորդների և ոչ կուսակցական դեմոկրատ գործիչների հետ: Միացյալ ճակատի աշխատանքային բաժինը և Պետական խորհրդի ութերորդ գրասենյակը համատեղ հրավիրեցին 25 սիմպոզիում գործարար առաջնորդների հետ: Կուսակցական և կառավարական մարմինների բոլոր մակարդակների կուսակցական կազմակերպությունները, ինչպես նաև բարձրագույն ուսումնական հաստատությունները, գիտահետազոտական հաստատությունները, մշակութային և գեղարվեստական ստորաբաժանումները նույնպես անցկացրեցին տարբեր տեսակի սիմպոզիումներ և խմբային հանդիպումներ: Մայիսի 22-ին Լուո Լոնծին ելույթ ունեցավ հանդիպման ժամանակ՝ առաջարկելով Ազգային ժողովրդական կոնգրեսի և Չինաստանի ժողովրդական քաղաքական խորհրդատվական համաժողովի կողմից ստեղծել կոմիտե՝ «Երեք-հակա», «Հինգ-հակա» և «հակա-աջ» արշավների սխալներն ու շեղումները ուսումնասիրելու համար: Այս կոմիտեն պետք է կազմված լիներ իշխող կուսակցության, ժողովրդավարական կուսակցությունների և ոչ կուսակցական դեմոկրատ գործիչների անդամներից: Սա «վերականգնողական կոմիտե ստեղծելու» հայտնի առաջարկն էր։ Ճան Պոծունը քննադատեց Կոմունիստական կուսակցության քաղաքական հայացքները և առաջարկեց ներդնել «երկպալատ համակարգ», որը մեկնաբանվեց որպես «քաղաքական դիզայնի ինստիտուտ» ստեղծելու փորձ։ Հունիսի 1-ի սիմպոզիումում Չու Անփինը ելույթ ունեցավ «Մի քանի առաջարկներ նախագահ Մաոյի և վարչապետ Ճոուի համար» թեմայով՝ նշելով, որ «աղանդավորության ակնառու լինելը և կուսակցության ու զանգվածների միջև վատ հարաբերությունները համապարփակ երևույթ են» և որ այն նաև սերտորեն կապված է Կենտրոնական կոմիտեի հետ։ Նա նաև նշեց, որ «Երկու հարյուր ծաղիկների քաղաքականությունից» հետո բոլորը բազմաթիվ առաջարկներ են արել «փոքրիկ վանականներին» (սկզբնական և սովորական կուսակցության անդամներ), բայց ոչ ոք առաջարկներ չի արել «հին վանականներին» (ՉԿԿ բարձրագույն ղեկավարներին)։ Նա նրբանկատորեն քննադատեց կառավարությանը միակուսակցական պետություն դառնալու համար՝ նշելով, որ Պետական խորհրդի 12 փոխվարչապետներից ոչ մեկը ոչ կուսակցական անդամ չէր։ Նա եզրակացրեց, որ կուսակցական կառավարման այս գաղափարախոսական խնդիրը բոլոր աղանդավորական երևույթների վերջնական արմատն է և կուսակցության ու ոչ կուսակցական անդամների միջև հակասության հիմնարար աղբյուրը։
Մայիսի 19-ից սկսած՝ Պեկինի համալսարանի ուսանողները մեկնարկեցին «Մայիսի 19-ի շարժում» նախաձեռնությունը՝ համալսարանի ժողովրդավարության պատին փակցնելով բազմաթիվ մեծատառերով պաստառներ, ինչպես նաև ելույթներ ու բանավեճեր անցկացնելով ժողովրդավարության վերաբերյալ։
Մայիսի կեսերին ՉԿԿ-ն որոշել էր, որ շատ հայտարարություններ հակակոմունիստական և ռեակցիոն էին, սակայն որոշել էր ժամանակավորապես հաղորդել դրանք այնպես, ինչպես դրանք կային՝ առանց «զարդարելու» և առանց քննադատության, որպեսզի «թշնամուն խորը գայթակղեն և ոչնչացնեն նրան»։ Մայիսի 14-ին ՉԿԿ Կենտրոնական կոմիտեն հրապարակեց «Կուսակցության և կառավարության աշխատանքի նկատմամբ ոչ կուսակցական անդամների կողմից հնչեցված քննադատությունների մասին հաղորդելու հրահանգները». «Հատկապես աջակողմյան և հակակոմունիստական տարրերի հայտարարությունների վերաբերյալ, դրանք պետք է հաղորդվեն այնպես, ինչպես դրանք կային՝ առանց զարդարելու, որպեսզի զանգվածները տեսնեն դրանց իրական դեմքը։ Սա մեծ օգուտ է զանգվածներին և միջին դասի տարրերին կրթելու համար»։ Մայիսի 15-ին Մաո Ծըտունը գրեց «Իրերը փոխվում են» վերնագրով հոդված, որը տարածվեց բարձրագույն ղեկավարության շրջանում. «Հասարակության մեջ կան մեծ թվով միջին դասի տարրեր, որոնք կազմում են բոլոր ոչ կուսակցական մտավորականների մոտ 70%-ը, մինչդեռ ձախ թևը՝ մոտ 20%-ը, իսկ աջ թևը՝ մոտ 1%-ը, 3%-ը, 5-ից մինչև 10%-ը՝ կախված իրավիճակից[46][47]։ Մայիսի 16-ին Մաո Ծըտունի կողմից մշակվեց ՉԿԿ Կենտրոնական կոմիտեի հրահանգները՝ անկուսակցական անդամների կողմից հնչող քննադատությունների հետ գործ ունենալու վերաբերյալ նախագիծը, որտեղ ասվում էր. «Մեզ ուղղված անկուսակցական անդամների կողմից հնչող քննադատությունները, անկախ դրանց սուր լինելուց, այդ թվում՝ Պեկինի համալսարանի պրոֆեսոր Ֆու Ինի կողմից հնչեցվող քննադատությունները, հիմնականում անկեղծ և ճիշտ են։ Նման քննադատությունները կազմում են ավելի քան 90%-ը և մեծ օգուտ են բերում մեր կուսակցությանը թերությունների շտկման և ուղղման համար… Վերջին օրերին հասարակության մեջ հակակոմունիստական տրամադրություններ ունեցող փոքրաթիվ մարդիկ ցանկանում են սադրիչ դիտողություններ անել՝ փորձելով ճիշտ ուղղությամբ տանել ժողովրդի միջև հակասությունները լուծելու, ժողովրդի ժողովրդավարական բռնապետությունը ամրապնդելու և սոցիալիստական շինարարությունը սխալ ուղղությամբ օգուտ բերելու համար։ Խնդրում եմ ուշադրություն դարձնել այս կետին, թույլ տալ նրանց ազատորեն հրապարակել իրենց կարծիքները և առայժմ (մի քանի շաբաթ) չհերքել դրանք, որպեսզի աջակողմյան տարրերը կարողանան ժողովրդին բացահայտել իրենց ռեակցիոն դեմքերը։ Մենք կարող ենք որոշ ժամանակ անց ուսումնասիրել հերքման հարցը»։ Մայիսի 25-ին, Չինաստանի կոմունիստական երիտասարդական լիգայի երրորդ ազգային համագումարի պատվիրակների հետ հանդիպման ժամանակ, Մաո Ծը Տունը, ի պատասխան աջակողմյան տարրերի հարձակումների, նշեց. «Բոլոր խոսքերն ու գործողությունները, որոնք շեղվում են սոցիալիզմից, բացարձակապես սխալ են»[48]։
1957 թվականի հունիսի 8-ին ՉԿԿ կենտրոնական կոմիտեն հրապարակեց Մաո Ծըտունի կողմից մշակված «Աջակողմյանների զանգվածային հարձակումներին հակազդելու համար ուժեր կազմակերպելու հրահանգները»[49], իսկ «Ժողովրդական օրաթերթը» հրատարակեց «Ինչո՞ւ է սա այդպես»[50], վերնագրով խմբագրական՝ պաշտոնապես մեկնարկելով հակաաջակողմյան շարժումը[51]։
Հունիսի 16-ին «Ժողովրդական օրաթերթը» հրատարակեց Մաո Ծըտունի «Ժողովրդի մեջ հակասությունների ճիշտ վարման մասին» աշխատությունը, որը կազմվել էր նրա ելույթից փետրվարին Գերագույն պետական խորհրդի 11-րդ (ընդլայնված) նիստում և ներառում էր վեց չափանիշ՝ բուրավետ ծաղիկները թունավոր մոլախոտերից տարբերակելու համար։ Հունիսի 22-ին «Ժողովրդական օրաթերթը» հրապարակեց խմբագրական, որում քննադատում էր բուրժուական աջակողմյաններին[52]։ Հուլիսի 1-ին Մաո Ծըտունը «Ժողովրդական օրաթերթ»-ի համար գրեց ևս մեկ խմբագրական՝ «Վընխուեյ օրաթերթի բուրժուական կողմնորոշումը պետք է քննադատվի» վերնագրով[53]։
Հետագա գործողություններ և արդյունքներ
[խմբագրել | խմբագրել կոդը]«Թող հարյուր ծաղիկ ծաղկի և հարյուր մտածողության դպրոց մրցի» առաջարկը բուռն արձագանք ունեցավ մտավորականության շրջանում և հանգեցրեց հետագա «Մեծ ցատկ առաջ» շարժմանը։ 1957 թվականի հունիսի 14-ին «Ժողովրդական օրաթերթը» հրապարակեց մեկ այլ խմբագրական՝ «Վընխուեյ թերթի բուրժուական կողմնորոշումը որոշակի ժամանակահատվածում», որը քննադատում էր Վընխուեյ և Կուանմըն թերթերը և նշում. «Թող բոլորը խոսեն։ Ոմանք ասում են, որ սա դավադրություն է։ Մենք ասում ենք, որ սա բացահայտ դավադրություն է։ Որովհետև մենք նախապես զգուշացրել ենք թշնամուն. միայն հրեշներին և դևերին վանդակներից ազատելով կարող ենք ոչնչացնել նրանց, և միայն թունավոր մոլախոտերին թույլ տալով ծլել կարող ենք արմատախիլ անել նրանց»։ «Երկու հարյուր ծաղիկների քաղաքականությանը» արձագանքած շատ մարդիկ պիտակավորվեցին որպես աջակողմյաններ և հարձակման ենթարկվեցին։
1961-1962 թվականներին ՉԿԿ-ն վերականգնեց «Երկու հարյուր ծաղիկների քաղաքականությունը»[54]։ 1961 թվականին ՉԿԿ Կենտրոնական կոմիտեն հաստատեց Բնական գիտությունների հետազոտական հաստատությունների ընթացիկ աշխատանքի վերաբերյալ «Տասնչորս կարծիքները» նախագիծը (այսուհետ՝ «Գիտական հետազոտությունների վերաբերյալ տասնչորս կարծիքներ»): 1962 թվականին ՉԿԿ Կենտրոնական կոմիտեն հաստատեց գրական և գեղարվեստական ներկայիս աշխատանքին վերաբերող «Մի շարք հարցերի վերաբերյալ կարծիքները» նախագիծը (այսուհետ՝ «Գրականության և արվեստի վերաբերյալ ութ կարծիքներ»)[55]։
Հետագայում Մշակույթի նախարարությունը մշակեց «Կինոարվեստի, կինոստեղծագործության և արտադրության ղեկավարության ամրապնդման վերաբերյալ կարծիքներ» նախագիծ (այսուհետ՝ «Երեսուներկու հոդված կինոյի մասին»), և գրականությունը, արվեստը և գիտական հետազոտությունները կրկին ծաղկում ապրեցին՝ կինոարտադրության մեջ փոքր գագաթնակետ գրանցելով[56]։ 1962 թվականի հունիսի 14-ին ՉԿԿ Կենտրոնական կոմիտեն հաստատեց և ուղարկեց «Ազգային միասնական ճակատի աշխատանքային համաժողովի զեկույցը», որը պահանջում էր ժողովրդավարության և բոլոր հայրենասերների միասնության խթանում:
Սակայն լավ ժամանակները երկար չտևեցին։ 1962 թվականի օգոստոսին Քան Շընը քննադատեց «Հակակուսակցական վեպի» հեղինակ Լյո Ճըտանին։ Սեպտեմբերին Մաո Ծըտունը ՉԿԿ 8-րդ Կենտրոնական կոմիտեի 10-րդ նիստում առաջարկեց, որ դասակարգային պայքարի մասին խոսվի ամեն տարի, ամեն ամիս և ամեն օր և քննադատեց վեպերի գրվածքների օգտագործումը հակակուսակցական գործունեություն իրականացնելու համար որպես մեծ գյուտ[57]։ 1963 թվականի դեկտեմբերի 12-ին և 1964 թվականի հունիսի 27-ին Մաո Ծըտունը գրական և գեղարվեստական աշխատանքի վերաբերյալ երկու հրահանգ տվեց[58][59]։ Նա խստորեն քննադատեց գրական և գեղարվեստական ձեռնարկությունների ներկայիս վիճակը և գրեթե ամբողջությամբ չեղյալ հայտարարեց գրական և գեղարվեստական շրջանները, ինչը հանգեցրեց գրական և գեղարվեստական շրջաններում ուղղիչ շարժման 1964-1965 թվականներին և իրականացրեց համապարփակ քննադատություն։ 1965 թվականի վերջին Յաո Վընյուենը հրատարակեց «Նոր կազմված պատմական դրամայի մասին. Խայ Րուեյի պաշտոնից ազատումը» աշխատությունը, որը կարելի է համարել մշակութային հեղափոխության նախերգանքը։
Մշակութային հեղափոխության ժամանակ ի հայտ եկան ազատորեն խոսելու, տեսակետները լայնորեն արտահայտելու, մեծ բանավեճերին մասնակցելու և մեծ հեղինակություն վայելող պաստառներ փակցնելու սկզբունքները, որոնք, թեև անվանումով նման էին 1957 թվականի ազատորեն խոսելու և տեսակետները լայնորեն արտահայտելու շարժմանը, բովանդակությամբ բավականին տարբեր էին։ 1975 թվականի Սահմանադրությունը սահմանում էր, որ «քաղաքացիներն իրավունք ունեն իրականացնելու «ազատորեն խոսելու, տեսակետները լայնորեն արտահայտելու, մեծ բանավեճերին մասնակցելու և մեծ հեղինակություն վայելող պաստառներ փակցնելու» իրավունքները», սակայն այս կետը չեղյալ հայտարարվեց 1980 թվականի սահմանադրական փոփոխությամբ։
Մշակութային հեղափոխությունից հետո վերականգնվեց «Երկու հարյուր ծաղիկների քաղաքականությունը», և 1978 թվականի Սահմանադրությունը նշում էր. «Պետությունը իրականացնում է «թող հարյուր ծաղիկներ ծաղկեն և հարյուր մտածողության դպրոցներ մրցեն» քաղաքականությունը՝ արվեստի զարգացումը և գիտության առաջընթացը խթանելու, ինչպես նաև սոցիալիստական մշակույթի բարգավաճումը խթանելու համար»։ Այս քաղաքականությունը հետագայում պաշտպանվեց տարբեր համատեքստերում, և կառավարությունը աստիճանաբար մեղմացրեց մշակութային և գիտական համայնքների վրա դրված սահմանափակումները։ Այս ժամանակահատվածում ի հայտ եկան տարբեր գրական և գեղարվեստական շարժումներ, որոնք ներկայացված էին «Սպի գրականությամբ» և «Արտահայտող գրականությամբ»։ Այնուամենայնիվ, կառավարությունը շարունակեց նաև բազմաթիվ սահմանափակումներ կիրառել խոսքի վրա։ 1978 թվականի Սահմանադրությունը, որը վերականգնեց «Երկու հարյուր ծաղիկների քաղաքականությունը», որը Չինաստանի կոմունիստական կուսակցության ղեկավարությունը հաստատեց[60]։ Այս կետը, որը բացակայում էր 1954 թվականի Սահմանադրության մեջ, 1957 թվականի արշավի ժամանակ դեմոկրատական կուսակցությունների միջև վիճաբանության հիմնական կետն էր և հակաաջակողմյան շարժման ժամանակ դրական և բացասական կարծիքները տարբերակելու չափանիշ։ Այն առաջին անգամ առաջարկվել է 1975 թվականի Սահմանադրության մեջ և հետագայում վերահաստատվել որպես սկզբունք, որը պետք է պահպանվեր։ 1979 թվականին ներկայացված չորս հիմնարար սկզբունքները և ավելի ուշ իրականացված նախաձեռնությունները, ինչպիսիք էին հոգևոր աղտոտվածության վերացումը և բուրժուական ազատականացմանը դիմադրությունը, ավելի հստակեցրին խոսքի ազատության սահմանները։
Ծանոթագրություններ
[խմբագրել | խմբագրել կոդը]- ↑ 毛泽东，文汇报的资产阶级方向应当批判 Արխիվացված է Հուլիս 15, 2018 Wayback Machine-ի միջոցով:，《人民日报》1957年7月1日社论，《毛泽东选集》第5卷，“本报及一切党报，在五月八日至六月七日这个期间，执行了中共中央的指示，正是这样做的。......让资产阶级及资产阶级知识分子发动这一场战争，报纸在一个期间内，不登或少登正面意见，对资产阶级反动右派的猖狂进攻不予回击，一切整风的机关学校的党组织，对于这种猖狂进攻在一个时期内也一概不予回击，使群众看得清清楚楚，什么人的批评是善意的，什么人的所谓批评是恶意的，从而聚集力量，等待时机成熟，实行反击。有人说，这是阴谋。我们说，这是阳谋。因为事先告诉了敌人：牛鬼蛇神只有让它们出笼，才好歼灭它们，毒草只有让它们出土，才便于锄掉。”
- ↑ «毛泽东提出"百花齐放 百家争鸣"前后». Արխիվացված օրիգինալից 2010-06-20-ին. Վերցված է 2010-12-15-ին.
- ↑ 周扬：《社会主义现实主义——中国文学前进的道路》，《人民日报》1953年1月11日。
- ↑ 关于中央文学研究所的情况，参邢小群：《丁玲与文学研究所的兴衰》，山东画报出版社2003年1月版。
- ↑ 《文艺报》1952年第21期
- ↑ “社会主义现实主义”在中国的理论行程
- ↑ 李慎之. «《毛主席是什么时候决定引蛇出洞的》». Արխիվացված օրիգինալից 2021-06-03-ին. Վերցված է 2021-06-25-ին.
- 1 2 储安平 (1957-05). «《向毛主席和周总理提些意见》». Արխիվացված օրիգինալից 2021-06-28-ին.
- ↑ 费正清等，《剑桥中华人民共和国史》，1990
- ↑ 毛泽东，关于正确处理人民内部矛盾的问题（讲话稿） Արխիվացված է Հունիս 20, 2018 Wayback Machine-ի միջոցով:，1957年2月27日在最高国务会议第十一次（扩大）会议上的讲话，“青年团中央曾供了一个材料。去年二十八个城市里头，大学、中学，听说二十几个学校有七千多学生闹事。......总工会的报告中，部分的统计，有五十几起罢工，其中几个人的，几十个人的多，最大的一次是一千多人罢工。”
- ↑ 罗平汉. «《1956年的冒进与反冒进》». Արխիվացված օրիգինալից 2020-11-11-ին.
- ↑ 刘正妙、崔科静 (2020年9月). «党的八大前后毛泽东等领导人的党建思想及其当代价值». 《湖南科技大学学报》（社会科学版）第23卷 第5期. Արխիվացված օրիգինալից 2022-ին.
- ↑ 郑永年、郭为桂 (2009年4月15日). «毛泽东"民主新路"及其现代性困境» (PDF). 《东亚论文》第69期. Արխիվացված (PDF) օրիգինալից 2021-ին.
- ↑ 何天齊 (1984年). «毛澤東建黨思想的形成和發展» (PDF). 《武漢大學學报》（社会科学版）. Արխիվացված (PDF) օրիգինալից 2020-ին.
- ↑ 高頡 (2014年9月). «多種類型的威權主義：中國政體類型的探討» (PDF). 《中國大陸研究》第57卷 第3期. Արխիվացված (PDF) օրիգինալից 2022-ին.
- ↑ 毛泽东. «《论十大关系》». Արխիվացված օրիգինալից 2021-04-21-ին. Վերցված է 2021-07-03-ին. «七、党和非党的关系：究竟是一个党好，还是几个党好？现在看来，恐怕是几个党好。不但过去如此，而且将来也可以如此，就是长期共存，互相监督。......让他们有发表意见的机会，对他们采取又团结又斗争的方针。......八、革命和反革命的关系：......今后社会上的镇反，要少捉少杀。......机关、学校、部队里面清查反革命，要坚持在延安开始的一条，就是一个不杀，大部不捉。......九、是非关系：......对于犯错误的同志，采取"惩前毖后，治病救人"的方针，帮助他们改正错误，允许他们继续革命。......十、中国和外国的关系：......我们的方针是，一切民族、一切国家的长处都要学，政治、经济、科学、技术、文学、艺术的一切真正好的东西都要学。......»
- ↑ «毛泽东提出 "百花齐放""百家争鸣"方针». Արխիվացված օրիգինալից 2021-05-07-ին. Վերցված է 2021-06-28-ին.
- ↑ 毛泽东，《毛泽东年谱》〈1949—1976〉第2卷第574—575页，中央文献出版社2002年版
- 1 2 郭大钧 (2011). 中国当代史. 北京师范大学出版社. էջ 50.
- ↑ «《百花齐放，百家争鸣——一九五六年五月二十六日在怀仁堂的讲话》». Արխիվացված օրիգինալից 2013-09-23-ին. Վերցված է 2013-04-11-ին.
- 1 2 纳拉纳拉扬 达斯著，欣文、唐明译，《中国的反右运动》，华岳文艺出版社，ISBN 7-80549-220-4/C.8，1989年
- ↑ 黄药眠，《我们对高等学校领导制度的建议》 Արխիվացված է Հունվար 17, 2021 Wayback Machine-ի միջոցով:，原载《师大教学》1956年7月18日第161期
- ↑ 钟敬文，《在教育部座谈会上的讲话》 Արխիվացված է Հունվար 17, 2021 Wayback Machine-ի միջոցով:，1956年
- ↑ 雷海宗：《世界史分期与上古中古史中的一些问题》，《历史教学》1957年第7期（下半月刊）
- ↑ 李鸿哲：《“奴隶社会”是否是社会发展必经阶段》，《文史哲》1957年第10期
- ↑ 顾准，《试论社会主义制度下商品生产和价值规律》，1957年
- ↑ 孙治方，《把计划和统计放在价值规律的基础上》，1956年《经济研究》杂志
- ↑ 薛暮桥，《计划经济与价值规律》，1956年10月28日在《人民日报》
- ↑ 《真理有没有阶级性？》，载于《光明日报》1956年4月18日，（据裴毅然《烏托邦的幻滅: 延安一代士林》265页记载）
- ↑ 《光明日报》《哲学》专刊，1956年5月30日开展关于真理问题的讨论 Արխիվացված է Հունվար 16, 2020 Wayback Machine-ի միջոցով:，探讨"真理有没有阶级性"的问题。
- ↑ 杨献珍,《关于中华人民共和国在过渡时期的基础与上层建筑的问题》，1955年6月
- ↑ 胡为雄，《1950年代中国哲学界有关经济基础和上层建筑的争论》，载于《毛泽东邓小平理论研究》2009年4期
- ↑ 贺麟、陈修斋，《为什么要有宣传唯心主义的自由？——对“百家争鸣”政策的一些体会》，1956年6月《哲学研究》第3期
- ↑ 马寅初，《新人口论》，1957年7月5日《人民日报》
- ↑ 孟德尔著，吴仲贤译，《植物杂交的试验》，科学出版社，1957年
- ↑ 凯恩斯著，徐毓楠译，《就业、利息与货币通论》，三联书店，1957年
- ↑ 费洛伊德著，高觉敷译，《精神分析引论》，上海商务印书馆，1933年
- ↑ 费正清等，《剑桥中华人民共和国史》“百花运动”，1990年
- ↑ 李维汉，《《回忆与研究》，中央党史资料出版社出版，1986年，820-823页“在这些国际、国内因素的交互影响下，在（1956年）七月、十月的座谈会上，以章乃器、章伯钧为代表向我们提出了尖锐、严厉的批评，广泛涉及党的领导、国家政治生活等多方面的问题。...1.关于党同民主党派长期共存、互相监督的方针，...有些人则认为这个方针只是一种策略，用以对外宣传、安定民主党派人心而已。关于民主党派对中共的监督问题，章伯钧等人提出：第一，监督应有法律的保障，民主党派向相当政府部门应有质询权。第二，民主党派可以在人民代表大会中设立类似资本主义国家的‘议会党团’，每个党派的‘议会党团’有权单独向中外记者发表主张。...章乃器主张重新审查三反、五反的案件，处分过重的予以平反。章乃器的这些观点，当时受到一部分民主人士、资本家的欢迎和同情。...章伯钧主张中国应实行两院制，使政协变成建议、监督、审核的机关，相当于资本主义国家的上议院。...这次检查，广泛发扬了民主，使党外朋友无保留地提出了不少尖锐的批评，虽然有些意见是错误的，但总的说，确实有利于我们深刻认识和及时纠正自己的缺点，进一步加强党的统战工作。...根据会议讨论结果，中央统战部草拟了《关于民主党派工作几个问题的指示（草案）》，发各地征求意见试行。这个草案阐明的基本观点和基本措施是正确的，以后，由于一九五七年反右派斗争未能形成正式文件而搁置下来了。”
- ↑ 毛泽东 (发表于1957年1月18日). «《在省市自治区党委书记会议上的讲话》». Արխիվացված օրիգինալից 2021-06-14-ին. «百花齐放，我看还是要放。有些同志认为，只能放香花，不能放毒草。这种看法，表明他们对百花齐放、百家争鸣的方针很不理解。一般说来，反革命的言论当然不让放。但是，它不用反革命的面貌出现，而用革命的面貌出现，那就只好让它放，这样才有利于对它进行鉴别和斗争。田里长着两种东西，一种叫粮食，一种叫杂草。杂草年年要锄，一年要锄几次。你说只要放香花，不要放毒草，那就等于要田里只能长粮食，不能长一根草。话尽管那样讲，凡是到田里看过的都知道，只要你不去动手锄，草实际上还是有那么多。杂草有个好处，翻过来就是肥料»
- ↑ 毛泽东，关于正确处理人民内部矛盾的问题（讲话稿） Արխիվացված է Հունիս 20, 2018 Wayback Machine-ի միջոցով:，1957年2月27日在最高国务会议第十一次（扩大）会议上的讲话
- ↑ 毛泽东. «最高国务会议第十一次（扩大）会议结束语提纲». Արխիվացված օրիգինալից 2008-08-27-ին. Վերցված է 2013-04-11-ին.
- ↑ «毛泽东在中国共产党全国宣传工作会议上的讲话». Արխիվացված օրիգինալից 2021-04021-ին. Վերցված է 2021-06-28-ին.
- 1 2 沈志华. «《一九五七年整风运动是如何开始的》». Արխիվացված օրիգինալից 2014-08-15-ին. Վերցված է 2021-06-25-ին.，原载《中共党史研究》2008年第6期
- ↑ «中共中央关于传达全国宣传工作会议的指示». Արխիվացված օրիգինալից 2008-11-03-ին. Վերցված է 2013-04-11-ին.
- ↑ «中国共产党大事记·1957年». Արխիվացված օրիգինալից 2012-01-25-ին. Վերցված է 2013-04-11-ին.
- ↑ 李维汉，《回忆与研究》 Արխիվացված է Օգոստոս 18, 2021 Wayback Machine-ի միջոցով:，1986年，833-835页，“（毛泽东）在五月十五日写出了《事情正在起变化》的文章，发给党内高级干部阅读。...这篇文章，表明毛泽东同志已经下定反击右派的决心。工商界人士座谈会开始于五月中旬。这时，中央要反右的方针在我脑子里已经清楚了。”
- ↑ «中国共产党大事记·1957年». Արխիվացված օրիգինալից 2021-05-07-ին. Վերցված է 2021-06-25-ին.，收入《毛泽东文集》第7卷
- ↑ «中共中央关于组织力量准备反击右派分子进攻的指示». Արխիվացված օրիգինալից 2011-07-01-ին. Վերցված է 2013-04-11-ին.
- ↑ Կաղապար:Cite Web
- ↑ 1957-06-16人民日报《建立马克思主义的思想领导》
- ↑ «一九五七年六月二十二日《人民日报》社论». Արխիվացված օրիգինալից 2016-03-04-ին. Վերցված է 2013-04-11-ին.
- ↑ 毛泽东，《文汇报的资产阶级方向应当批判》 Արխիվացված է Հուլիս 15, 2018 Wayback Machine-ի միջոցով:，1957年7月1日
- ↑ 周恩来，1961年6月19日《在文艺工作座谈会和故事片创作会议上的讲话》，1962年2月17日《对在京的话剧、歌剧、儿童剧作家的讲话》，1962年3月2日《关于知识分子问题的报告》
- ↑ «中共中央批转文化部党组和全国文联党组《关于当前文学艺术工作若干问题的意见（草案）》». Արխիվացված օրիգինալից 2013-11-14-ին. Վերցված է 2013-04-11-ին.
- ↑ 《甲午风云》、《停战以后》、《阿娜尔罕》、《李双双》、《燎原》、《槐树庄》、《南海潮》、《冰山上的来客》、《早春二月》、《小兵张嘎》、《红日》、《农奴》、《英雄儿女》、《阿诗玛》、《白求恩》、《霓虹灯下的哨兵》、《天山上的红花》、《大李小李和老李》、《锦上添花》、戏曲片《野猪林》、《红楼梦》、《花为媒》、《槐荫记》，美术片《大闹天宫》等等。
- ↑ 毛泽东，《在八届十中全会上的讲话》 Արխիվացված է Հուլիս 17, 2018 Wayback Machine-ի միջոցով:，1962年9月24日
- ↑ 毛泽东，对《柯庆施同志抓曲艺工作》的批示，1963年12月12日
- ↑ 毛泽东,对中央宣传部文艺处《关于全国文联和各协会整风情况的报告(草稿)》的批示，1964年6月27日
- ↑ Կաղապար:Cite Wikisource
Գրականություն
[խմբագրել | խմբագրել կոդը]- 中国网：毛泽东提出“百花齐放 百家争鸣”前后Արխիվացված է Հունիս 20, 2010 Wayback Machine-ի միջոցով:
- 新华网：“百花齐放，百家争鸣”方针（“双百方针”）Արխիվացված է Դեկտեմբեր 29, 2010 Wayback Machine-ի միջոցով:
- 中国共产党新闻：毛泽东提出 “百花齐放”“百家争鸣”方针Արխիվացված է Մայիս 16, 2010 Wayback Machine-ի միջոցով: