Jump to content

Ամին ալ-Ռեյհանի

Վիքիպեդիայից՝ ազատ հանրագիտարանից
Ամին ալ-Ռեյհանի
արաբ․՝ أمين الريحاني‎‎
Ծնվել էնոյեմբերի 24, 1876(1876-11-24)[1][2][3]
Ծննդավայրալ-Ֆրեյքա
Վախճանվել էսեպտեմբերի 13, 1940(1940-09-13)[1][2][3] (63 տարեկան)
Վախճանի վայրալ-Ֆրեյքա
Մասնագիտությունբանաստեղծ, վիպասան, գրող, պատմաբան, ակնարկագիր և քաղաքական գործիչ
Լեզուանգլերեն
Քաղաքացիություն Ottoman Syria
Գրական ուղղություններՄահջար
ԱնդամակցությունԴամասկոսի արաբերենի ակադեմիա
 Ameen Rihani Վիքիպահեստում

Ամին ալ-Ռեյհանի (արաբ․՝ أمين الريحاني‎‎ նոյեմբերի 24, 1876(1876-11-24)[1][2][3], ալ-Ֆրեյքա - սեպտեմբերի 13, 1940(1940-09-13)[1][2][3], ալ-Ֆրեյքա), ամբողջական անունը՝ Ամին Ֆարիս Անտուն ալ-Ռեյհանի, ամերիկաբնակ լիբանանցի գրող, մտավորական և քաղաքական ակտիվիստ։ Նա նաև Հյուսիսային Ամերիկայում արաբ արտագաղթողների կողմից զարգացած մահջար գրական շարժման կարևոր դեմք էր և արաբական ազգայնականության վաղ տեսաբան։ Նա դարձավ ԱՄՆ քաղաքացի 1901 թվականին։

Վաղ տարիներ

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Ամին ալ-Ռեյհանին ծնվել է 1876 թվականի նոյեմբերի 24-ին ալ-Ֆրեյքայում, Լեռնալիբանանի մութասարիֆությունում։ Ալ-Ռեյհանին լիբանանցի մարոնի մետաքսագործ Ֆարիս ալ-Ռեյհանիի վեց երեխաներից մեկն էր՝ ավագ որդին։ 1888 թվականին նրա հայրը եղբորը և Ամինին ուղարկեց Նյու Յորք։ Մեկ տարի անց նա հետևեց նրանց։ Տասնմեկ տարեկան Ամինը տեղավորվեց դպրոցում, որտեղ նա սովորեց անգլերենի հիմունքները։ Նրա հայրն ու հորեղբայրը, որոնք հաստատվել էին որպես վաճառականներ ստորին Մանհեթենում գտնվող մի փոքրիկ նկուղում, շուտով զգացին օգնականի կարիք, որը կարող էր կարդալ և գրել անգլերեն։ Հետևաբար, տղային տարան դպրոցից՝ դառնալու բիզնեսի գլխավոր գրագիր, թարգմանիչ և հաշվապահ։

Այս ընթացքում Ամինը ծանոթացավ ամերիկացի և եվրոպացի գրողների գործերին։ Նա ի վերջո ծանոթացավ Շեքսպիրի, Հյուգոյի, Դարվինի, Հաքսլիի, Սփենսերի, Ուիթմենի, Տոլստոյի, Վոլտերի, Թորոյի, Էմերսոնի և Բայրոնի ստեղծագործություններին։ Ամինը բնատուր տաղանդ ուներ պերճախոս խոսելու, և 1895 թվականին դեռահասը տարվեց բեմական տենդով և միացավ Հենրի Ջուեթի գլխավորած շրջիկ բաժնետիրական ընկերությանը (ով ավելի ուշ իր թատրոնն ունեցավ Բոստոնում)[4]: Նույն թվականի ամռանը թատերախումբը մնաց Կանզաս Սիթիում` Միսսուրի, և այդպիսով անառակ որդին վերադարձավ հոր մոտ։ Սակայն նա վերադարձավ ոչ թե բիզնեսին վերադառնալու, այլ պնդելու, որ հայրը նրան կանոնավոր կրթություն տա մասնագիտական ​​կարիերայի համար։ Նրանք համաձայնեցին, որ նա պետք է իրավագիտություն սովորի։ Այդ նպատակով նա մեկ տարի հաճախել է գիշերային դպրոց, հանձնել է Ռեգենտների քննությունը և 1897 թվականին ընդունվել Նյու Յորքի իրավաբանական դպրոց։ Թոքերի վարակը ընդհատեց նրա ուսումը, և առաջին կուրսի վերջում հայրը ստիպված եղավ նրան հետ ուղարկել Լիբանան՝ ապաքինվելու համար։

Հայրենիք վերադառնալուց հետո նա սկսեց անգլերեն դասավանդել հոգևորական դպրոցում՝ դասական արաբերեն սովորելու դիմաց։ Ալ-Ռեյհանին արաբ բանաստեղծների գործերին առաջին անգամ ծանոթացել էր 1897 թվականին։ Այդ բանաստեղծների թվում էր Աբու ալ-Ալա ալ-Մաարրին, ում Ամինը պարզեց, որ նա Օմար Խայամի նախորդն է։ 1899 թվականին նա վերադարձավ Նյու Յորք՝ որոշելով ալ-Մաարրիի որոշ քառյակներ թարգմանել անգլերեն։ Թարգմանության առաջին տարբերակը հրատարակվել է 1903 թվականին։ Նա սկսել է գրել անգլերենով՝ դառնալով, ըստ լիբանանցի պատմաբան Սամիր Կասիրի, «առաջին արաբը, որը հրատարակել է անգլերեն՝ միաժամանակ չհրաժարվելով իր սեփական լեզվից»[5]։ Այս ժամանակահատվածում նա միացել է Նյու Յորքի մի քանի գրական և գեղարվեստական ​​​​ընկերությունների, ինչպիսիք են Ամերիկայի պոեզիայի ընկերությունը և Պլեադների ակումբը, ինչպես նաև դարձել է Նյու Յորքում հրատարակվող արաբական «Ալ-Հուդա» օրաթերթի մշտական ​​​​հեղինակ։ Նա գրել է սոցիալական ավանդույթների, կրոնի, ազգային քաղաքականության և փիլիսոփայության մասին։ Այսպիսով, նա սկսել է իր լայնածավալ գրական կարիերան՝ կամուրջ դնելով երկու աշխարհների միջև։ Նա իր առաջին երկու գրքերը հրատարակել է արաբերենով՝ 1902 և 1903 թվականներին։

Ամին ալ-Ռեյհանին 1904 թվականին

1905 թվականին նա վերադարձել է հայրենի լեռներ։ Հաջորդող վեց տարվա մենության ընթացքում նա արաբերենով հրատարակել է էսսեների երկու հատոր, այլաբանությունների մի գիրք և մի քանի պատմվածքներ ու պիեսներ։ Ալ-Ռեյհանին, որը ազդվել էր ամերիկացի բանաստեղծ Ուոլթ Ուիթմենից, արձակ բանաստեղծությունը ներմուծել է արաբական գրականության մեջ։ Նրա նոր պոեզիայի ոճը հրատարակվել է դեռևս 1905 թվականին։ Այս նոր հայեցակարգը ծաղկում ապրեց արաբական աշխարհում և շարունակեց առաջնորդել ժամանակակից արաբական պոեզիան ալ-Ռեյհանիի մահից հետո՝ 1940 թվականին, և ամբողջ 20-րդ դարի երկրորդ կեսին։ Բացի այդ, նա դասախոսություններ է կարդացել Սիրիական բողոքական քոլեջում (հետագայում՝ Բեյրութի ամերիկյան համալսարան) և Լիբանանի ու արաբական աշխարհի մի քանի այլ հաստատություններում, ինչպես նաև Հալեպում, Կահիրեում, Դամասկոսում, Երուսաղեմում և այլ քաղաքներում։ Նա նաև աշխատել է այլ ազգային առաջնորդների հետ իր երկրի ազատագրման համար թուրքական տիրապետությունից։ 1910 թվականին նա հրատարակել է «Ալ-Ռեյհանիյաթ» գիրքը, որը նրան դարձրել է առաջադեմ մտածող և տեսլական ունեցող։ Դրա արդյունքում եգիպտական ​​լրատվամիջոցները նրան անվանել են «ալ-Ֆրեյքայի փիլիսոփա»։ Լեռնային մենության այս նույն ժամանակահատվածում գրվել է «Խալիդի գիրքը», որը հետագայում հրատարակվել է 1911 թվականին՝ Նյու Յորք վերադառնալուց հետո։ Այս գրքի նկարազարդումները, որը լիբանանցի/արաբի կողմից գրված առաջին անգլերեն վեպն էր, տրամադրել է Ջուբրան Խալիլ Ջուբրանը։ Ալ-Ռեյհանիի պատվին կազմակերպվեց ընդունելություն՝ «Խալիդի գիրքը» գրքի լույսընծայման կապակցությամբ, և Նյու Յորքի Պլեադների ակումբի նախագահը նրան պսակեց դափնեպսակով։

Հայտնի գրող՝ արաբերեն և անգլերեն լեզուներով

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]
Ամին ալ-Ռեյհանի՝ ձեռագիր

1910-1922 թվականների ընթացքում ալ-Ռեյհանին ուշագրավ կերպով ներգրավվեց գրական կյանքում՝ շարունակելով զբաղվել արդյունավետ քաղաքական գործունեությամբ։ Գրական մակարդակում նա շարունակեց գրել և հրատարակել անգլերեն և արաբերեն լեզուներով: Այդ ժամանակահատվածում նրա հրատարակած գրքերի թվում էին. «Ա-Ղորի շուշանը»՝ անգլերեն վեպ, որը վերաշարադրվել է արաբերենով և նկարագրում է կնոջ (որը ներկայացնում է Մարիամը) ճնշումները Օսմանյան կայսրության ժամանակ, «Ջիհանը»՝ անգլերեն վեպ, որը պատմում է Առաջին համաշխարհային պատերազմի ժամանակ լևանտցի կանանց դերի մասին, «Լուզումիյաթը»՝ ալ-Մաարրիի արաբական պոեզիայի անգլերեն թարգմանությունը՝ ալ-Ռեյհանիի նախաբանով, որը շեշտում է այս բանաստեղծի նշանակությունը արևմտյան մտքի համար, «Տեսողության ուղին»՝ անգլերեն էսսեներ Արևելքի և Արևմուտքի մասին, «Միստիկների երգը»՝ անգլերեն պոեզիա, «Բոլշևիզմի իջումը»՝ սոցիալական շարժումների արաբական ծագման վերաբերյալ անգլերեն քաղաքական վերլուծություն, «Ալ-Ռեյհանիյաթի» նոր հատորները՝ արաբերեն փիլիսոփայական և սոցիալական էսսեներ։ 1916 թվականին Ամինը ամուսնացավ Բերտա Քեյսի՝ ամերիկացի նկարչուհու հետ, որը Փարիզի Մատիսի, Պիկասոյի, Սեզանի և Դերենի խմբի, ինչպես նաև Միդիի անդամ էր, և միացավ նրանց՝ իր աշխատանքները ցուցադրելու Salon de Mai-ում: Բերտան այցելեց Լիբանան 1953 թվականին (Ամինի մահից տասներեք տարի անց)՝ մնալով ալ-Ռեյհանիի եղբոր՝ Ալբերտի ընտանիքի մոտ՝ ալ-Ֆրեյքայում: 1970 թվականի հուլիսի 29-ին Բերտան մահացավ Նյու Յորքում՝ 91 տարեկան հասակում: Նա խնդրել էր, որ իր մարմինը դիակիզվի, իսկ մոխիրը ուղարկվի ալ-Ֆրեյքա՝ ամուսնու կողքին թաղվելու համար[6]։ Բերտայի զարմուհի Սալի Ստորչը նույնպես դարձավ պրոֆեսիոնալ նկարիչ[7]։

Ամինը և նրա կինը՝ Բերտան, 1917 թվականին այցելեցին Հռոմի պապ Բենեդիկտոս XV-ին: Հռոմի պապը անկեղծորեն հետաքրքրված էր Առաջին համաշխարհային պատերազմի ավարտով և կռվող բանակների միջև արդարացի խաղաղության հաստատմամբ: Նույն թվականին Ամինը հանդիպեց Միացյալ Նահանգների նախկին նախագահ Թեոդոր Ռուզվելտի հետ՝ Պաղեստինի հարցի շուրջ: 1919 թվականին ալ-Ռեյհանիին խնդրեցին ներկայացնել արաբական շահերը Հաագայի խաղաղության համաժողովում: 1921 թվականին նա Վաշինգտոնում կայացած «Զենքերի կրճատման համաժողովի» միակ մերձավորարևելյան անդամն էր: Այդ տարիներին նա միացավ Նյու Յորքի մի շարք գրական շրջանակների, որոնց թվում էին «Հեղինակների ակումբը»[6] և Նյու Յորքի Փետուրի միավորումը:

Քաղաքական ճակատում նա պաշտպանում էր մի շարք հարցեր և անխոնջ աշխատում այդ նպատակների համար. Արևելքի և Արևմուտքի մերձեցումը՝ որպես գլոբալ մշակութային երկխոսության ուղղությամբ կարևոր քայլ, Լիբանանի ազատագրումը Օսմանյան կայսրության տիրապետությունից, արաբական ազգայնականության պաշտպանությունը և այն բանի առաջխաղացումը, որը նա անվանում էր «Արաբիայի Միացյալ Նահանգներ»:

Քաղաքական և մտավորական ակտիվիստ

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

1922 թվականին ալ-Ռեյհանին ճանապարհորդեց ամբողջ արաբական աշխարհով՝ հանդիպելով և ավելի լավ ծանոթանալով նրա կառավարիչների հետ: Նա այդ ժամանակ միակ ճանապարհորդն էր՝ եվրոպացի կամ արաբ, որը մեկ ճանապարհորդությամբ անցել էր այդ ամբողջ տարածքը: Նա ձեռք բերեց անգնահատելի և անմիջական տեղեկատվություն այս կառավարիչներից յուրաքանչյուրի բնավորության, տեսլականի և համոզմունքների մասին: Նա բարեկամություն զարգացրեց Իբն Սաուդի՝ անապատային թագավորության կառավարչի հետ, որը շուտով կդառնար Սաուդյան Արաբիայի թագավոր: 1924-1932 թվականներին նա գրել և հրատարակել է վեց գիրք անգլերեն և արաբերեն լեզուներով՝ կապված Արաբիա կատարած իր երեք ուղևորությունների հետ։ Այս պատմությունները զգալի քննադատական ​​և հանրային հաջողություն ունեցան։ Լոնդոնյան հրատարակիչները շրջաբերական հրապարակեցին ալ-Ռեյհանիի ճանապարհորդական գրքերի վերաբերյալ, որոնք համարվում էին բեսթսելլերներ։ Որոշ գիտնականներ նրան համարում են արաբական ազգայնականության մտավոր զարգացման կարևոր դեմք։ Ազգային հարցերի վերաբերյալ իր աշխատություններում նա շեշտում էր աշխարհիկ պետության և աշխարհիկ կրթության կարևորությունը՝ նշելով, որ չպետք է լինեն փոքրամասնություններ կամ մեծամասնություններ, այլ միայն հավասար քաղաքացիներ։ Ալ-Ռեյհանին ամենամեծ առաջնահերթությունը տվեց զանգվածների շրջանում ազգայնականության և միասնության զգացողության տարածմանը և պնդեց, որ կառավարիչները պետք է հետևեն դրան[8]։ Այդ ընթացքում նա նաև հրատարակեց ևս չորս գիրք արաբերենով և բազմաթիվ ելույթներ ունեցավ Լիբանանում, արաբական աշխարհում, Միացյալ Նահանգների արևելյան և արևմտյան ափերին և Կանադայում՝ ընդգրկելով սոցիալական բարեփոխումներից մինչև քաղաքականություն, պանարաբիզմ, արևելքի և արևմուտքի համախմբվածություն, պոեզիա և փիլիսոփայություն։ ալ-Ռեյհանին նաև մասնակցել է արաբ-ամերիկյան շարժմանը՝ պաշտպանելով արաբ-պաղեստինյան գործը։ Այս գործունեության մեծ մասը կենտրոնացած էր ամերիկյան սիոնիստական ​​լոբբիի աճող ազդեցության դեմ պայքարի վրա, որը աջակցում էր Պաղեստինում առանձին հրեական պետության ստեղծմանը: Նա այս հարցում հանդիպել է ԱՄՆ տարբեր պաշտոնյաների հետ և 1920-ական և 1930-ական թվականներին ակտիվորեն մասնակցել է Արաբա-ամերիկյան, Պաղեստինի հակասիոնիստական ​​ընկերությանը (հետագայում վերանվանվել է Արաբական ազգային լիգա): Ալ-Ռեյհանին հրապարակավ բանավիճել է Ամերիկյան սիոնիստական ​​շարժման առաջատար դեմքերի հետ[9] և հրապարակել է բազմաթիվ հոդվածներ, որոնք քննադատում են քաղաքական սիոնիզմը[10]: Կյանքի վերջին ութ տարիների ընթացքում Ամին ալ-Ռեյհանին գրել է իր գրքերի մնացած մասը, շարունակել է ակտիվ լինել իր քաղաքական, գրական և փիլիսոփայական ջանքերում և սերտ կապեր է պահպանել մի շարք քաղաքական առաջնորդների, բանաստեղծների, գրողների, գիտնականների և արվեստագետների հետ: Սամիր Կասիրը մատնանշում է ալ-Ռեյհանիի դերը Բեյրութը «մշակութային միջավայրի, ինչպես նաև ավելի լայն աշխարհի» հետ մտավոր կապի մեջ դնելու գործում:

Ամին ալ-Ռեյհանին մահացել է 64 տարեկան հասակում՝ 1940 թվականի սեպտեմբերի 13-ին, ժամը 13:00-ին, իր հայրենի ալ-Ֆրեյքա քաղաքում: Նրա մահվան պատճառը հեծանիվի վթարն էր, որը հանգեցրեց գանգի բազմաթիվ կոտրվածքների։ Նրա մահվան լուրը տարածվեց աշխարհի բազմաթիվ մասերում։ Այն մեծ հույզեր առաջացրեց ոչ միայն Լիբանանում, այլև ամբողջ արաբական աշխարհում։ Հուղարկավորության արարողությանը մասնակցեցին արաբ թագավորների և կառավարիչների, ինչպես նաև արտասահմանյան դիվանագիտական ​​առաքելությունների ներկայացուցիչներ, ինչպես նաև Լիբանանի և արաբական աշխարհի առաջատար բանաստեղծներ, գրողներ և այլ մտավորականներ։ Նրան հուղարկավորեցին ալ-Ֆրեյքայում գտնվող ալ-Ռեյհանիի ընտանեկան դամբարանում։ Մահից տասներեք տարի անց՝ 1953 թվականին, նրա եղբայր Ալբերտն ալ-Ֆրեյքայում հիմնադրեց Ամին ալ-Ռեյհանիի թանգարանը՝ նրա ժառանգությունը հարգելու համար։

Ընդհանուր տեղեկություն

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]
Ամին ալ-Ռեյհանին 1921 թվականին
(Դիմանկարը՝ Ուիլյամ Օբերհարդտի)

Ալ-Ռեյհանին արաբա-ամերիկյան գրականության հիմնադիր հայրն է։ Նրա վաղ անգլերեն գրվածքները նշանավորում են գրականության դպրոցի սկիզբը, որը արաբական է իր մտահոգությամբ, մշակույթով և բնութագրերով, անգլերեն լեզվով և ամերիկյան ոգով և հարթակով։ Նա առաջին արաբն է, որը գրել է անգլերեն էսսեներ, պոեզիա, վեպեր, պատմվածքներ, արվեստի քննադատություններ և ճանապարհորդական ժամանակագրություններ։ Նա իր աշխատանքները հրատարակել է ԱՄՆ-ում քսաներորդ դարի առաջին չորս տասնամյակների ընթացքում։ Այս առումով նա ամերիկյան գրականության նախակարապետն է, որը գրվել է հայտնի Մերձավոր Արևելքի գրողների կողմից[11]։

Ալ-Ռեյհանին համարվում է նաև «Ադաբ ալ-Մահջար» (Իմմիգրանտական ​​գրականություն) գրքի հիմնադիրը։ Նա առաջին արաբն է, որը գրել է ամբողջական գրական ստեղծագործություններ՝ արաբերենով կամ անգլերենով, և հրատարակվել է ԱՄՆ-ում (Նյու Յորք)։ Նրա գրվածքները սկիզբ են դրել ժամանակակից արաբական գրականության շարժմանը, որը առաջատար դեր է խաղացել արաբական վերածննդի և ժամանակակից արաբական մտքի մեջ։

Ալ-Ռեյհանիի «Ալ-Ռեյհանիյաթ» (1910) վերնագրով արաբերեն էսսեների գիրքը հաստատում է նրա հիմնական փիլիսոփայական և սոցիալական համոզմունքներն ու արժեքները, որոնք արտացոլվել են նրա ապագա ստեղծագործություններում։ Այս համոզմունքներին անդրադարձ է կատարվել այս աշխատության այնպիսի էսսեներում, ինչպիսիք են՝ «Ո՞վ եմ ես», «Կրոնական հանդուրժողականություն», «Բրուքլինի կամրջից», «Մեծ քաղաքը», «Մեր ժամանակի ոգին», «Լեզվի ոգին», «Հուսահատության գարնանը», «ալ-Ֆրեյքայի հովիտը», «Մենակության մասին», «Էթիկա», «Կյանքի արժեքը», «Կյանքի վարքագիծը», «Լավատեսություն», «Ցրված ճշմարտությունը», «Եռակողմ իմաստություն», «Ամենաբարձրյալ մարգարեն», «Ապագայի վիճակը»։ Այս գիրքը ալ-Ռեյհանիին օծում է որպես հակասական գրող, որը հարթում է արաբական գրականության և ժամանակակից արաբական մտքի արդիականության ճանապարհը։

Ալ-Ռեյհանիի առաջին խոշոր վեպը (անգլերեն)՝ «Խալիդի գիրքը» (1911), համարվում էր գրական ստեղծագործության ռահվիրա, որը հարթեց արաբ-ամերիկյան գրականության ճանապարհը։ Այն համատեղում էր իրականությունն ու գեղարվեստականությունը, Արևելքն ու Արևմուտքը, հոգևորականությունն ու մատերիալիզմը, արաբներին և ամերիկացիներին, փիլիսոփայությունն ու գրականությունը՝ լեզվի այնպիսի ոճով, որտեղ արաբական փոխաբերությունները և անգլերեն լեզվի կառուցվածքները միասին են գնում՝ փորձելով ստեղծել վերացական գիծ, ​​որտեղ երկու լեզուներն էլ գրեթե կարող են դիպչել։ Վեպի հերոս Խալիդը սերում է Բաալբեկից՝ Լիբանանի մայրիների արմատներից, և ներգաղթում է Նյու Յորք, որտեղ բախվում է իր արևելյան մեղմ ծագման բոլոր հակասություններին և արևմտյան դաժան իրականության դաժանությանը։ Նա երազում է վիրտուալ Մեծ քաղաքի մասին, մտածում է իդեալական կայսրության մասին և փնտրում է Գերմարդուն, ով իր մեջ համատեղում է Արևելքի հոգևորականությունը, Եվրոպայի արվեստը և Ամերիկայի գիտությունը։

Մի շարք գիտնականների կարծիքով՝ «Խալիդի գիրքը» իմաստության և մարգարեության նոր գրական ուղղության հիմքն է, որը ձգտում է հաշտեցնել նյութն ու հոգին, բանականությունն ու հավատքը՝ Արևելքի և Արևմուտքի հետ միասին՝ փորձելով բացատրել կրոնների միասնությունը և ներկայացնել տիեզերքի միասնությունը։

Արաբիայի մասին նրա գրքերը, որոնք սկզբնապես գրվել են արաբերեն և անգլերեն լեզուներով, ներկայացնում են արևելագիտական ​​շարժման այլընտրանքային հեռանկար՝ աշխարհին առաջին անգամ տալով Արաբիայի օբյեկտիվ և վերլուծական նկարագրությունը արաբական տեսանկյունից։ Դրանք են՝ «Ժամանակակից Արաբիայի ստեղծողը» (1928), «Արաբիայի ափերի շուրջը» (1930) և «Արաբական գագաթնակետ և անապատ» (1931): Այս արաբական եռագրությունը Միացյալ Նահանգների և Եվրոպայի հրատարակիչների կողմից համարվում էր այդ ժամանակվա բեսթսելլեր: Հեղինակը գրել է Արաբիա կատարած իր ճանապարհորդությունների մասին պատմություններ, սկզբում արաբերենով, և հրատարակվել է «Մուլուք ալ-Արաբ» (Արաբների թագավորներ), «Թարիխ Նաջդ ալ-Հադիս» (Ժամանակակից Նաջդի պատմություն), «Կալբ ալ-Իրակ» (Իրաքի սիրտը) վերնագրերով և Արաբիայի մասին այլ աշխատություններով, որոնք համարվել են քննադատական ​​և հանրային հաջողություն:

Քսանմեկերորդ դարի արշալույսին գիտնականները ճանաչում են ալ-Ռեյհանիի դերը քաղաքակրթությունների դիսկուրսում. Նաթան Ֆանկը պնդում է, որ «ալ-Ռեյհանիի մոտեցումը միջմշակութային հաշտեցմանը ձևավորվել է աստիճանաբար՝ արտացոլելով նրա անձնական ինքնության հասունացումը: Չնայած նա արագ զարգացրեց մտավոր քննադատական ​​​​վերաբերմունք ավանդական մշակույթներում արմատավորված անհանդուրժողականության բոլոր ձևերի նկատմամբ, ալ-Ռեյհանին չսահմանափակվեց ազատ մտածողության տոնակատարությամբ և ազգային միասնության այն ձևերի պաշտպանությամբ, որոնք հրաժարվում են կրոնական դավանանքից»[12]։ Թերի ԴեՅանգը համեմատում է ալ-Ռեյհանիին Ուոլթ Ուիթմենի հետ և ընդգծում է այն փաստը, որ. «Ուոլթ Ուիթմենը փորձել է բացահայտել փիլիսոփայության մեջ առկա հակասությունները ...որը կոչ էր անում անհատական ​​ազատության և ազատության՝ միևնույն ժամանակ թույլ տալով ստրկություն... Նույն կերպ, ալ-Ռեյհանիի աշխատությունները այն հարցի վերաբերյալ, թե արդյոք ժողովրդավարական սկզբունքները հավասարապես են արտացոլվում երկու հասարակություններում՝ ամերիկյան և մերձավորարևելյան, որտեղ նա ապրել և աշխատել է, շարունակում են մարտահրավեր նետել մեր մասին մեր ամենաթանկ ենթադրություններին»[12]։ Մյուս կողմից, Ջեֆրի Նեշը շեշտում է արդիականության ոգին ալ-Ռեյհանիի աշխատություններում, որտեղ նրա աշխատությունները. «հորդորում են դիախրոնիկ անցում դեպի քսաներորդ դարի սկիզբ, այն դարաշրջանը, երբ ալ-Ռեյհանին, որը նույնպես մարգարե է համարվել, գրում էր իր առաջին ակնարկները միջմշակութային գրական և քաղաքական թեմաներով»[13]։

Ծանոթագրություններ

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]
  1. ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 1,4 Fine T. Encyclopædia Britannica
  2. ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 2,4 Բրոքհաուզի հանրագիտարան (գերմ.)
  3. ↑ 3,0 3,1 3,2 3,3 3,4 AlKindi (Դոմինիկյան Արևելագիտության ինստիտուտի առցանց կատալոգ)
  4. ↑ Rihani, Albert, Where to Find Ameen Rihani, Beirut, The Arab Institute for Research and Publication, 1979
  5. ↑ Kassir, Samir, Histoire de Beyrouth, Paris, Fayard, p.394
  6. ↑ 6,0 6,1 Where to Find Ameen Rihani
  7. ↑ «Sally Storch Biography». www.kennebeck.com. Վերցված է 2017-05-29-ին.
  8. ↑ Charif, Maher. Rihanat al-Nahda fi'l-fikr al-`arabi, Damascus, Dar al-Mada, 2000
  9. ↑ Lawrence Davidson, "Debating Palestine: Arab American Challenges to Zionism, 1917–1932" in Michael Suleiman ed. Arabs in America: Buildind a New Future (Philadelphia: Temple University Press, 1999), p. 227-240
  10. ↑ See for example, Ameen Rihani, "The Holy Land: Whose to Have and to Hold?" The Bookman, XLVI (September 1917), 8–14; Ameen Rihani, "Palestine Arabs Claim To Be Fighting For National Existence," Current History, XXXI (November 1919), 269–279; Ameen Rihani, "Zionism and the Peace of the World," The Nation CXXIX (October 2, 1929);Ameen Rihani, "Is Palestine Safe for Zionism," Palestine and Transjordan, I (November 21, 1936); and Ameen Rihani, "Palestine and the Proposed Arab Federation," Annals of the American Academy of Political and Social Science, (November 1932)
  11. ↑ Hassan, W. S. (2008 թ․ հունվարի 23). «The Rise of Arab-American Literature: Orientalism and Cultural Translation in the Work of Ameen Rihani». American Literary History. 20 (1–2): 245–275. doi:10.1093/alh/ajm039.
  12. ↑ 12,0 12,1 DeYoung, Terri, “The Search for Peace and East-West Reconciliation in Rihani’s Prose Poetry” in Nathan C. Funk and Betty J. Sitka ed. Ameen Rihani: Bridging East and West, New York: University Press of America, 2004, p. 33
  13. ↑ Nash, Geoffrey P., “Rihani and Carlyle on Revolution and Modernity”, in Nathan C. Funk and Betty J. Sitka ed. Ameen Rihani: Bridging East and West, New York: University Press of America, 2004, p. 47

Աղբյուրներ

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]
  • The Ameen Rihani Organization and website.
  • Bravo-Villasante, Carmen Ruiz (1993). Un Testigo Árabe Del Siglo XX: Amin Al-Rihani en Marruecos y en España (1939), Madrid: Editorial Cantarabia, Universidad Autónoma De Madrid.
  • Dunnavent, Walter Edward, III (1991). Ameen Rihani In America: Transcendentalism in an Arab-American Writer. Indiana: Ph.D. dissertation, Indiana University.
  • Funk, C. Nathan and Betty J. Sitka, eds. (2004). Ameen Rihani: Bridging East and West – A Pioneering Call for Arab-American Understanding. New York, Toronto, Oxford: University Press of America. 978-0-7618-2860-0.
  • Hajjar, Nijmeh (2010). The Politics and Poetics of Ameen Rihani: The Humanist Ideology of an Arab-American Intellectual and Activist. London: Tauris Academic Studies. 978-1-84885-266-2.
  • Hassan, Wail S. (2011) Immigrant Narratives: Orientalism and Cultural Translation in Arab American and Arab British Literature. New York: Oxford University Press.
  • Karam Haydar, Savo (2008). Ameen Rihani the Multifold Critic. Beirut: Ph.D. dissertation, The Lebanese University.
  • Mhiri, Mootacem Bellah (2005). The Transcultural and Transnational Poetics of Ameen Rihani and Paul Smail. Pennsylvania: Ph.D. dissertation in Comparative Literature, Pennsylvania State University.
  • Oueijan, Naji, Assaad Eid, Carol Kfoury, Doumit Salameh (1999).Kahlil Gibran & Ameen Rihani, Prophets of Lebanese-American literature. Beirut: Notre Dame University Press. 978-0-9634349-4-4.
  • Oueijan, Naji. (2012). Ameen Rihani's Arab-American Legacy: From Romanticism to Postmodernism. Louaize: Notre Dame University Press.978-9953-558-15-8.
  • Poeti arabi a New York. Il circolo di Gibran, introduzione e traduzione di F. Medici, prefazione di A. Salem, Palomar, Bari 2009. 978-88-7600-340-0.
  • Rihani, Albert (1979). Where to Find Ameen Rihani. Beirut: The Arab Institute for Research and Publications. ASIN: B000Q9MCWE.
  • Tkhinvaleli, Maria (1991). Travel in Modern Arabic literature, The Example of Ameen Rihani. Tbilisi: Ph.D. dissertation, Tbilisi University, The Republic of Georgia.
  • Zeitouni, Latif (1980). Simiologie du Recit de Voyage: Etude de Qalb Lubnan, Aix-en-Provence: Ph.D. dissertation, Université Aix-en-Provence. Beirut: (1997). The Lebanese University Press.

Արտաքին հղումներ

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]
Վիիքպահեստ
Վիքիպահեստն ունի նյութեր, որոնք վերաբերում են «Ամին ալ-Ռեյհանի» հոդվածին։
 ⛭ 
  Թեմատիկ կայքեր
Բառարաններ և հանրագիտարաններ
Փետուրի միավորում
Ուսբա
Ռիվակ ալ-Մաարրիի
Այլ
Հրատարակողներ
Թերթեր
Ամսագրեր
Վայրեր
Ստացված է «https://hy.wikipedia.org/w/index.php?title=Ամին_ալ-Ռեյհանի&oldid=10658008» էջից